子路曾皙冉有公西华侍坐修改后用

对于公西华的思想，孔子认为是一个大 政治家的见地，只是话说得非常谦虚罢了。 主持“宗庙会同”,操办各国国君参加的联 合会议，事关重大；公西华还说是小意思， 学习学习。讲得谦虚，志向并不小。所以孔 子反问，如果这是一件小事，天下还有什么 大事呢？孔子不是否定公西华志向，而是肯 定公西华具有以礼从政的素养与才干。
子
言
----敦厚谦逊，不卑不亢。
志
公西华：愿学焉，愿为小相（侧重礼治）
----委婉谦恭，善于辞令。 曾皙： 暮春者“浴”“风”“咏”（教化治
----从容洒脱，豁达自得。
孔子评志： 释“哂”由“与”点之因。
本文记述了孔子和他的四位 弟子的一次闲谈，四个弟子各自 阐述自己的志向，孔子加以点评， 具体生动的表现了他们的思想、 志向和不同性格，突出地显示了 儒家礼乐治国的共同思想。
五、品德：“温、良、恭、俭、让”
1．《论语》是一部＿语＿录＿体散文集，是孔 子的＿门＿人＿和＿＿再＿传＿弟＿子＿所辑录的孔子及 其弟子的言行录。《论语》包括《学而》 《为政》《八佾yì》《里仁》等共2＿0 ＿篇 ，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰， 精警诫人。宋儒把《论语》和《孟＿子＿＿》
《＿大＿学》《＿中＿庸＿》合称为“四书”。
子路急急地回答说：“拥有千辆兵车的国家，夹在
大国中间，有别国的军队来犯，接着又遇饥荒，如果 让我治理，等到三年的功夫，我就可以使国人勇敢善 战，而且懂得是非正道。”孔子听了，微微一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样？” 冉求回答说：“纵横六七十里、或者五六十里的
国家，如果让我治理，等到三年，可以使老百姓富 足起来。至于那修明礼乐，只好另请君子了。”
第二课时
因为，介词。 年纪比你们大
不要
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以 也。居则曰：“不吾知也！’如或 知尔，则何以哉？”
闲居，平时
如，连词，表假设。 或，不定代词，有人。
知，了解。
用，做
轻率急忙 夹
春秋时一辆兵车， 配甲士三人，步 卒七十二人。
指军队
子路率尔而对曰：“千乘之国，
孔子又问：“公西赤，你怎么样？” 公西赤回答说：“我不敢说能够做到，只是愿意
学习。或者诸侯宗庙祭祀的事务，或者诸侯会盟朝 见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小 的赞礼官。”
孔子又问：“曾点，你怎么样？”
曾点将弹瑟的声音逐渐变稀疏，接着铿的一声， 放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才 干不一样呀。”
2．《论语》中主要人物孔子，名丘， 字＿仲＿尼＿，是春秋末期鲁国陬邑（今
山东曲阜）人。他是春秋时著名的＿ 思＿想＿家、＿教＿育＿家，是＿儒＿家学派的
创始人。曾长期聚德讲学，开＿私＿人＿
讲学的风气，传说有弟子 ＿三＿千＿人，身通六艺者七＿十＿二＿＿
人。孔子本人也被历代统治
者尊奉为至圣先师。
俟，音 sì 莫，音 mù 甫，音 fǔ
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
四、古今异义（古/今） 1、加之以师旅（泛指军队/军队编制单位之一） 2、比及三年（等到/比较、紧靠、依附等） 3、且知方也（正道、正理/方向、对方、方法等） 4、如五六十（或者/如果） 5、如其礼乐（至于/如果） 6、异乎三子者之撰（才能/写作）
五、一词多义（补充） （一）以 ：1、以吾一日长乎尔（因为，介词） 2、毋吾以也（认为，动词）3、则何以哉（做、为，动词） 4、加之以师旅（用、那，介词）5、以俟君子（而，连词） （二）尔：1、以吾一日长乎尔（你、你们，代词） 2、子路率尔而对曰（…的样子，词尾） （三）言：1、亦各言其志也（说、谈，动词） 2、夫三子者之言何如（话，名词）
练习
shèng 1．下列加点字注音有误的一项是（A ）
A．千乘（chéng）之国 因之以饥馑（jǐn）
B．以俟（sì）君子
风乎舞雩（yú）
C．端章甫（fǔ） 愿为小相（xiàng）焉
D．夫子喟（kuì）然而叹曰
夫子何哂（shěn）由也
2．下列加点字解释有误的一项是（ A）
A．摄（夹）乎大国之间
比（比较）及三年
孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈 自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上。 我和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里 洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回 来。”
孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀!”
子路、冉有、公西华三个人都出去了，曾点留 在后面。
曾点问：“他们三位的话怎么样？”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。
”
曰：“莫春者，春服既成。冠者五
六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩
，何妨咏而归。” 通“暮”
介宾短 语后置
介宾短语后置 风，动词，吹风。
长叹的样子
赞同
夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 落在后面
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者
之言何如？” 罢了
子曰：“亦各言其志也已矣。”
B．异乎三子者之撰（才能）
何伤（妨害）乎 C．吾与（赞成）点也 宗庙会（诸候相见）同 D．其言不让（谦让）
比（bì）： 到；比及：
等到
孰（谁）能为之大
3．下列句子中没有通假字的一项是
（ D）
智
A．失暮其所与，不知；以乱易整，不武
B．莫春者，稀春服既成
C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作
D．以吾一日长乎尔，毋吾以也
孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“您为什么笑仲由呢？”
孔子说：“治理国家要讲礼，可是他说话却不谦让， 所以我笑他。难道冉求讲的就不是国家大事吗？哪 里见得纵横六七十里或五六十里讲的就不是国家大 事呢？公西赤所讲的不是国家大事吗？宗庙祭祀， 诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？ 如果公西赤只能做个小小的赞礼官，那么谁能做大 事呢？”
自汉代以后，孔子学说成为 我国二千余年封建文化的正统。
孔子思想
一、政治：反对暴政，主张仁政，“礼治”
二、修身：“克己复礼” “非礼勿视、非礼
勿 听、
非礼勿言、非礼勿动。”
三、伦理思想：“仁”，“仁者爱人” “己所不欲，勿施与人”
四、教育：主张“因材施教”，“学而不厌诲人 不 倦”，对学生喜欢“循循善诱”
摄乎大国之间，加之以师旅，因之 以饥馑；由也为之，比及三年，可 使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
比（ bì)等到
五谷不熟曰饥， 蔬菜不熟曰馑。
正道，指是非 准则
微笑
方圆，纵横
或者
“求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，
求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。”
等待 动词，治理。
比（ bì)等到
冉求的那套话，讲得也蛮好，实际 上就是政治家的作为。“方圆六七十和 五六十有什么不同呢？”不论地方大小， 治理之道都一样。孔子这样说冉求，没 有一点否定的意思；只是说冉求的思想， 用来治大国与治小国都是一样的。
7．孔子“吾与点也”的深刻含义是什么？ 答：
尽管子路、冉求、公西华的志向彼此 不全相同，但总离不开自我英雄主义，即 “我可以如何，我要如何……”，而且都 偏于直接从政治着手。但曾皙就不同了， 同样希求大同之世，但成功不必在我，而 着重在于文教德化方面；政治目的，不过 在于求得富强康乐。一幅安详、自得的生 活素描图含蓄地道出了孔子的心事，所以 孔子感叹：“吾与点也！”
4．下列划线端 穿的：着字用礼整服词幅；不布章做甫是的：名礼布词服 制， 礼活用 帽用作 ，动 用的词 作一： 动 项是（ D ） 词：戴着礼帽。
A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为 小相吹焉风，乘凉
B．浴乎沂，风乎舞雩，走咏在后而面归
C．三子者出，曾皙后
D．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
5．下列四组句子，全是反问句的一组 是（D ） A．如或知尔，则何如哉？/求，尔何如？ B．赤，尔何如？/点，尔何如？ C．何伤乎？/夫子何哂也？ D．宗庙会同，非诸候而何？/赤也为之 小，孰能为之大？
“祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事 又是什么呢？”“如果公西华只能给诸侯做一个小相， 那么谁又能做大事呢？”无疑而问，反问语气明显，
二者都是反问句。
6．下列各句中的“如”字，解释有误 的一项是（C ） A．如（假如）或知尔，则何如哉 B．如（至于）其礼乐，或以者俟君子 C．宗庙之事，如（至于）会同 D．方六七十，如（或者）五六十
春秋末年，社会动乱，战争频繁。孔子等人 对这样的现实不满，期望治世太平。这幅春 游图表达了曾晢的志向，也暗合了孔子的理 想。曾晢的用世精神不比前三者差，且表达 得比较含蓄，“言之有文，行而远矣”，教 化礼乐寓于其中，所以，深得孔子称道。
4.公西华“言志”之后，孔子说“赤也为 之小，孰能为之大”是什么意思？
1．第一段中，孔子是怎样鼓励弟子们讲 述自己的志向的？（用原文回答） 答：居则曰：“不吾知也！”如或知尔，
则何以哉？
2．孔子是怎样鼓励曾皙讲述自己的志向 的？（用原文回答） 答：何伤乎？亦各言其志也！
3.孔子要大家说说自己的志向，曾晳并没 有说出什么志向，只是描绘了一幅春游图， 孔子还赞成他。为什么？
《侍坐》章是孔子因材施教的范例。一位教 育的先师和一群求知的学生，留下一场著名的 对话，其教育场景让人回味。文章通过老师和 四个学生的对话，以言志为线索，不蔓不枝， 再现了学生的志趣、性格和教养，也表达了老 师的思想、情感和态度。子路的率直、冉有的 礼让、公西华的谦虚，曾皙的洒脱、孔子的善 诱，通过师生畅言，其神态表现得栩栩如生。 值得一提的是，文章运用生活画面来表现社会 理想和政治抱负，把深刻的哲理蕴含于诗情画 意之中，很有些言虽尽而意无穷的韵味。
5．孔子为什么笑子路？是不是否定他的 志向？ 答：
子路说的是国家大事，是一种大英 雄、大政治家的事业；但要有文化基础， 要有学问修养，不应该那么简单；可他 大言不惭，一点都不谦让，自认为很行， 孔子才笑他。至于他说的那个治理国家 的理想并没有错，孔子并不否定；只是 笑他太自满、太轻率。
6．孔子对冉求的讲话持什么态度？ 答：
曰：“夫子何哂由也？” 用
谦让
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。
唯求则非邦也与？安见方六七十,如五六十而
非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸 侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
同“欤：
侍坐
孔子问志： 平等民主。
子路： 可使有勇且知方也（侧重强国）
----鲁莽直率，好胜自负。
四
冉有： 可使足民（ 侧重富民）
8．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的 结构层次是怎样的？ 答：虽是记叙文，但层次清晰，即
问志――述志――评志。
而述志部分又分三层，层层深入，步步 推进。第一层次，让子路述志，通过子路 的轻率表现为下文批评作铺垫；第二层次， 让冉有、公西赤述志，通过他们谦虚谨慎 的表现，突出以“礼”治国；第三层次进 入佳境，由曾晢用画面描述抱负，融教化 治国与陶冶性情为一炉。
哂，音 shěn
相，音 xiàng
铿，音 kēng
沂，音 yí
喟，音 kuì
雩，音 yú
冠，音 guàn
子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子闲 坐。
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，不要认为我年
纪大一点（你们就不说了）。你们日常起居总在说： ‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们，那么你们打 算怎么做呢？”
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
《论语》
题目《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》包 含了哪些信息？
孔子——老师
《论语》 ——散文集 子路、曾皙、冉有、公西华 ——学生 侍坐 ——事 含义：子路、曾皙、冉有、公西华陪孔子闲坐。
孔子：（前551年—前479）， 名丘，字仲尼，春秋末期鲁
国陬邑（山东曲阜）人，儒家 学派的创始人，是思想家、教 育家、政治家。
使动用法， 使……足。
至于
穿礼服戴 礼帽
“赤！尔何如？” 名作动
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗
庙之事，如会同，端章甫，愿为小
相焉。”
或者
主持赞礼和 司仪的小官
诸侯相见曰会； 诸侯同见天子曰同。
同“稀”
铿的一声
“点！尔何如？”
放下
起
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：
“异乎三子者之撰。”才能，此指为政的才能。
知识点归纳
一、通假字 1、鼓瑟希（稀） 2、莫春者（暮） 3、唯求则非邦也与（欤）
二、词类活用 1、端章甫（名词作动词 穿着礼服、戴着礼帽） 2、鼓瑟希（名词作动词 弹奏） 3、风乎舞雩（名词作动词 吹风、乘凉） 4、赤也为之小，孰能为之大（形容词作名词 小事、大事） 5、曾皙后（方位名词作动词 落在后面） 三、文言句式 1、不吾知也（宾语前置） 2、则何以哉（宾语前置） 3、尔何如？（宾语前置） 4、何伤乎？（宾语前置） 5、加之以师旅，因之以饥谨（状语后置） 6、为国以礼（状语后置） 7、则何以哉（固定句） 8、尔何如（固定句） 9、是故哂之（固定句）