酷爱中国传统文化的南怀瑾

酷爱中国传统文化的南怀瑾
作者：柴爱新
来源：《决策与信息》 2010年第9期
南怀瑾1917年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》
《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作，声名远播。

文／柴爱新
南怀瑾一袭深蓝色棉布长袍，翻出雪白的袖口，一头银发。

右手的拐杖，只有在上下讲台
时才拄一下地，平地走路就提在手中，步履轻盈。

他每次外出讲课必有弟子陪伴，不离左右。

弟子中有家资万贯的商人，也有一身道袍的方外之人。

他讲课时，弟子们就坐在下面，吃饭时，弟子们就坐在身边。

每天晚餐时，他会在餐厅出现，看着与他同桌的弟子们吃饭，他常常悠闲
地吸烟，有时喝一点稀粥。

他戏称自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童”。

2009年10月上旬，记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课，在太湖大学堂几日，
听南怀瑾先生讲课，就有关问题向老先生请教，与其共餐、聊天，受益良多。

“你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你”
南怀瑾1918年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》
《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作，声名远播。

2006年起，他暂居于太湖大学堂，著书立说，少与外界接触，也几乎不接受媒体采访。

听说记者姓柴，他说：“几百年前赵家欺负你们家孤儿寡母，抢走了柴家的江山。

”（指
赵匡胤陈桥兵变篡夺后周皇权的历史。

）
谈到写文章，他说：“文人写文章有一个限度，到某一个程度打死了都不说。

汉武帝把司
马迁阉了，他应该把汉武帝骂得狗血喷头啊，但是没有，他写刘邦没有屁本事，可是读了史记，没有觉得他在骂人，这是太史公的笔法。

”
“做新闻记者很苦的，真话不敢说，假话不愿意说，你看多苦啊。

”他又调侃记者。

禅修期间，每天下午和晚上，南怀瑾都给家长们讲课，除讲《楞严经》，其余时间都讲有
关教育的问题。

讲课时，南怀瑾语速颇缓，语气像话家常，上下五千年如在眼前。

“望子成龙，望女成风，是几千年人类基本的错误观念。

”在讲课中，南怀瑾多次说，
“从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办？中国历史上有多少状元？你们知道几个？现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一
名是谁？”
“孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。

教育不在于他将来成功不成功，先
希望他长大做个好人。

什么叫修佛修道？规规矩矩做事，老老实实做人，就是要有好的人品和
教育修养。

”
他接着说：“古语说‘良田千顷，不如一技在身’。

孩子将来能有自我谋生的技术，比如
做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。

学问归学问，吃饭归吃饭。

中
国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’的，因为他有谋生的本事。

朱熹的祖师
爷程颐、程颢，在成都悟道，他们的学问从哪里来的呢？箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程
遇到他，哦哟，大学问家，跪下来拜师，他（箍桶匠）传他们易经，箍桶匠的名字叫什么，没
有留下。

中国的十大商帮中，徽商列在首位，当地有句俗语，‘前生不修，生在徽州。

十二三
岁向外一丢’，孩子长到十二三岁就撵出门谋生。

”
因南怀瑾深居简出，外界有人打着他的招牌大谈私塾，甚至办了只读古代经典的学校。

对此，他纠正道：“现在社会上大家带领儿童读经，乱读。

儿童读经，我在台湾提倡了几十年，
李素美、郭姮晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。

但是大家不要弄错了，不要把
读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以
当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。

”
“外面有人说我提倡私塾，主张专门读古书，那是瞎说，是害死人的，‘读死书，死读书，读书死’。

‘私塾’是民国以后出来的名词，与公立学校相对的。

推翻满清以后，我们学习西
方的教育体制，国家为了普及教育，成立了教育部，学校由国家办，如果私人家庭办学，不是
政府登记申请，叫做‘私塾’。

现在为什么要标榜私塾呢？为什么一定跟时代、跟政府对立呢？我们自己的国家自己的政权。

我们做现代人，遵守现在政治法律社会规则，慢慢地改嘛！吴江
太湖国际实验学校是向政府立案的。

”
他接着说，“孔子的教育也是分科的，‘礼、乐、射、御、书、数’，孔门当年还有四科：‘德行’，做人的道德、品格；‘言语’，要懂外文、中文、方言，狭义说是学会说话；‘政事’，懂得做事，如果出来做官可以做得很好；‘文学’，文章写得好。

我们（大学堂）中文、英语、算术各种科学都在学。

不能死读书，外面的事情都要知道。

”
一次讲课时，南怀瑾指着座中的一个人说，“李（李传洪）老板是个博士，从来没有好好
读书的（‘死读书’），但是功课很好。

还有一个我，到现在也没有一个文凭，但十八般武艺
都会，我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。

别看我现在手里拿着拐棍，（当年，即使）你拿着
手枪，我拿双筷子，我也能制服你。

”
身心修养是做人的根本
“静坐（打坐），不是修道也不是修佛，而是中国文化传统几千年来的人生修养，最基本
的东西，在中国文化中叫修心养性的方法，简称‘心法’。

不要看到静坐（打坐）就是学佛学
道了，那就笑死人了。

”禅修的几日，打坐是课程中的重点，南先生第一次讲课时就这样解释。

讲堂的讲桌上摆着一尊象牙佛像，讲课中，他忽然停下来指着佛像说：“为什么放尊佛像
在这里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你别拜我，你拜他，你拜我也拜。

”
记者询问：在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养？
南怀瑾说：身心修养是做一个人的根本。

不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都
是以此为基本修养的。

这是中国的教育根本。

上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。

有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。

“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。

“道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难控制，太微妙，看不
见摸不着的，可是你要找出心性中道德方面的功能。

“惟精惟一”，这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有
一点不小心，就容易向恶的方向走。

后来佛学传过来，佛经上有两句话“染缘易就，道业难成”。

我们习惯被社会环境、被外在的物质诱惑，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的
心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复“惟精惟一”的境界、修养，很难。

“允执厥中”，慢慢修养到中道境界。

“中”不是中间，是恰当。

譬如善与恶，是与非，
好与坏，世界上的一切都是相对的。

把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也
只好用“不善”的方法达到“至善”的目的，这就靠智慧了。

到了春秋战国时期，天下乱了，那个时候不但中国乱，印度也在乱，欧洲也在乱。

这时候
中国出来孔子，孔子整理六经，但最重要的是传心法，孔子怎么讲？“吾十五而志于学。

三十
而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

”
孔子死后，他的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是
讲这个。

“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。

所以“大学之道在明德，在亲民，在止于
至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。

下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定
而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。

我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。

这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站
在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。

《大学》接下来讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。

身心修养是做一个人的
根本。

一百年来教育没目标
“我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子？教育方法也有问题，所以我们要重新思考。

《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个
方法。

什么是教育的目的？先教做人。

做人从什么开始啊？从心性修养开始。

”南怀瑾对中国
教育出现的问题和解决的方法观点明确。

“过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着；现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着；我看将来，学生睡着，老师跪着。

”一次在开讲之前，南先生如此调侃。

“我曾公开讲过，现代教育没有方向。

现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有
教他谋生的技能，（毕业了）按理说应该贡献社会，但是现在找婆家（工作）也成了教育部的
责任，这是从何说起啊。

现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他
自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。

这就是说教育没有目标的，基本的都是错误的。

一个学校的教育要讲修身养性，主要是三个部分，教务，总务，训导。

训导就是人品的修养，
现在还离不开，但后来把训导变成政治，就变味了……再说，家庭在品德修养教育中也负有重
要责任。

但是现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。

他们受白话文教育开始，中
国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么
教育人啊？
求人不如求己
“我从小读书时，我的老祖母告诉我：‘孩子啊，读书可以，不要去做官啊，’因为古语
说‘一代做官九代牛’，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。

现
在没有这个观念了。

”
一日晚饭后，有来自美国、智利等国家的管理学、物理学、人类学、心理学、教育学等学
者在座。

座中，麻省理工大学一位教授彼得·圣吉向南先生发问：“现在科技文明发展了，可
是整个人类的道德堕落了，怎样重建人类的道德，与科技文明接轨？”
南怀瑾答道：“科技文明的发展，给人类带来了生活上的很多方便，但没有给人类带来真
正的幸福，甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。

科技文明发展的同时，全世界东西方道德文
化都堕落了。

西方文化过去靠宗教，中国文化靠传统的道德观念，东西方有个共同点，人怕什么？怕因果。

西方文化说好人死后上天堂，坏人下地狱。

现在西方宗教衰退了，中国的文化道德也堕落了，所以现代人不怕因果。

那么，过去的道德是以因果报应为基础，现在有没有道德呢？有呀，是什么？以经济为基础的所谓价值观，凡事都问有没有价值。

这个价值观是对现世的，不管死
后下不下地狱。

”
有时开讲之前，因为在场的外国客人需要翻译，老先生说道：“30年前，美国人说全世界
不懂英文活不了，30年后有．人又说全世界人不懂中文活不了，（转向美国客人）不过，对不起，你们都老了，来不及学了。

”众人皆笑。

记者说，你说30年后全世界人不懂汉语没法活，跟前不久去世的季羡林先生的观点很像，他说21世纪西方不亮，东方亮。

南怀瑾答道：这句话是香港以前的总督、彭定康之前的葛亮红讲的，他说21世纪是中国人的世纪，说说而已，捧捧中国人，中国人就别“拿着鸡毛当令箭”。

现在很好啊，人家外国人
都跑来中国学。

你好好读书，人家就来向你学，很简单，求人不如求己嘛。

说到教育的力量何在时，南怀瑾强调说：“中国历史上，南北朝乱了近300多年，一个国
家分成两半。

后来，出来一个人叫王通，隋朝的，他和隋炀帝的父亲谈，想改变世界，但做不到，就到山西等地讲学了，培养后一代。

30年后出来的唐朝开国英雄，魏征、房玄龄、杜如晦、李靖，文官武将统统是他的学生，才有唐朝的局面。

太平天国乱了，罗泽南在湖南办书院，后
来碰到太平天国打湖南，曾国藩带领书院学生出来带兵打仗。

文化教育的力量就在这里，不是
追求现在的。

所以你们不要担心，文化推广不如自己求学读书，影响后一代，我们太湖大学堂培养这些
孩子，撒种子而已！”。