第一章德育与德育的发展共37页
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所谓道德，说到底，就是关于有利或有害社会与他 人以及自己的行为之应该如何的规范，简言之，亦 即利害人己的行为应该如何的规范。
王海明：《新伦理学》
道德（morality）源于(mores，mos的 复数，习俗、性格)，指国家的生活习俗和 人们的道德个性。
教育：天然是道德的
“教：上所施，下所效也！”中性词 “育：养子使作善也！” 充满了善意。
理教育、法制教育
道德教育：道德意识与道德行为 政治教育：政治观点、信念、信仰 思想教育：世界观、人生观教育
“大德育”概念的合理性
三大基本板块 从实际出发 传统和经验 当前国际教育改革趋势
大德育的弊端
1、无所不包的对象等于取消了概念本身 2、在理论上无法在同一个语境下对话 3、在实践中让德育承受了无法承担的任
德育是“教育与者按照一定社会或阶级的 要求，有目的、有计划、有组织地对受教 育者施加影响，把一定的社会思想和道德 转化为个体的思想意识和道德品质的过 程。”
②胡守棼《德育原理》认为：“德育既将 一定社会或阶级的思想观点、政治准则、 道德规范转化为个体思想品德的教育活 动。”
③还有观点认为“德育是教育者按照一定 社会的要求，通过特定的教育活动，把特 定社会的思想和道德规范内化为受教育者 的思想意识和道德品质的过程（内化说， 转化说的改良）
第一章 德育与德育的发展
第一章 德育与德育的发展
一、德育是什么 二、学校德育的历史进程 三、德育理论的形态及基本内容
有两样东西，愈是经常和持久 地思考它们，对它们日久弥新和不 断增长之魅力以及崇敬之情就愈加 充实着心灵：我头顶的星空，和我 心中的道德准则。-----(德）康德
一、“德育”是什么
务，难以实现根本目标 4、思想、政治、道德、法纪等教育问题
相互混淆，容易采取错误的教育决策
遵循“守一而望多”的原则：
守一：德育即道德教育 望多：同时要进行思想教育、政治教育
（三）德育的内涵
道：１、万物之源： “凡道，无根无茎，无叶无荣， 万物以生，万物以成，命之曰道”（管子）。
２、政治手段：“道也者，上之所以导民也”（管 子）。“道也者，治之经理也”（荀子）。
《荷马史诗》
习俗性德育最突出的特点是它的“生活 化”
优点是“有效”、“有趣” 缺点是强制性和没有批判性
思考：习俗性德育在今天还存在吗？
二、古代学校的德育
1、阶级性（等级性）
在古代社会，道德教育从教育者、受 教育者到整个教育目的、教育过程都受制 于上流社会或统治阶级的利益需要。
2、神秘性
首先表现为，古代西方道德教育大部分 从属于宗教组织，中国的“孔孟之道”神圣 化，具有“类宗教”的特点。
（一）“德育”一词的由来---近代术语 合成词： Moral Education 教育学（pedagogy ） 斯宾塞《教育论》(1860)把教育分为
tellectual education、moral education、 physical education
在中国的发展
1904王国维 德育智育美育 介绍叔本华的思想
总之，有规律、必然、道路、合理、正当等含义， 天有天道，人有人道。
天道：自然事物事实如何的规律；人道，社会行为 应该如何的规则。
伦理学意义上的道，指人之所以为人应该遵循的行 为准则。
左边是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一
只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之 意。行动要正，而且“目不斜视”，
原始社会中存在的德育形态 。
特点
（1）道德教育成为维护社会存在的重要组成部分， 当时的道德教育是教育的核心内容，同时具有人人 参与的全民性。
（2）由于劳动、生活、教育是一体的，道德教育是 在习俗中存在，并且是以习俗的传承为主要内容。
德育目标
形成社会习俗所鼓励的道德品质 对神灵、首领的虔敬、对年长者的尊重 对氏族责任的理解 对宗教仪式的掌握
其次，“宗教或类宗教”特性还指德育 内容和方式的宗教性 。
西方：信仰，进入天堂；
中国：“存天理，灭人欲”
3、经验性
第一，从德育实践看，这一时期的道德 教育基本上采取不成规模的师徒授受的方式 进行的，教育的内容也是对圣贤经典思 想的解释。（专制）
现代理念：建构主义、生成说
德育：德育是教育工作者组织适合德育对 象品德成长的价值环境，促进他们在道Байду номын сангаас 价值的理解和实践能力等方面不断建构和 提升的教育活动。
二、 学校德育的历史进程
一、习俗性的德育 习俗性德育是指人类社会早期以习俗性道
德为教育内容的道德教育形态 。 习俗性的德育首先是指学校教育产生以前，
“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才 算“德”。
“直心”为“德” 。（从心从彳从直 ）
德： “德者，得也。行道而有得于心者也。”
（朱熹：《四书集注，学而篇》） 本体论意义上指万物的本性或生成状态； 伦理学意义上的德则指人的德性，是指人们
坚持行为准则的道所形成的品质或境界。 所谓内得于已，外施于人。
道德：
道乃为人之道，德乃修道有得。道德合用，则 指人的行为合于理，利于人，兼具社会规则与个人 品性。任何规范，究竟是道还是德，看它存在何处。 在个人心中，是内在的心理，那么就是“德”；在 个体之外，是社会规范，就是“道”。道德既是社 会现象，也是个体现象。道者，人之所共由；德者， 人之所自得也。
教育：知识与技能的传授及能力的培养， 只有包含善的意图和有价值的内容，才配称 “教育”，不存在无任何道德意义的“教育”。 反思：我们奉行一种什么样的教育观？ 教育：“通过道德上可以接受的方式以有价值 的内容影响学生的活动”
（四）德育过程
传统德育与现代德育 ①《中国大百科全书.教育卷》(1985)认为：
1906王国维《论教育宗旨》培养德、智、美、体 全面发展的完全人
1912蔡元培 教育思想：军国民教育 实利主义教 育 公民道德教育 世界观教育 美感教育并举
国民政府教育宗旨：“注重道德教育，以军国民 教育、实利主义教育辅之，更以美感教育完成 其道德”
（二）德育的外延
德育即道德教育（Moral Education） 德育：政治教育、思想教育、道德教育、心
王海明：《新伦理学》
道德（morality）源于(mores，mos的 复数，习俗、性格)，指国家的生活习俗和 人们的道德个性。
教育：天然是道德的
“教：上所施，下所效也！”中性词 “育：养子使作善也！” 充满了善意。
理教育、法制教育
道德教育：道德意识与道德行为 政治教育：政治观点、信念、信仰 思想教育：世界观、人生观教育
“大德育”概念的合理性
三大基本板块 从实际出发 传统和经验 当前国际教育改革趋势
大德育的弊端
1、无所不包的对象等于取消了概念本身 2、在理论上无法在同一个语境下对话 3、在实践中让德育承受了无法承担的任
德育是“教育与者按照一定社会或阶级的 要求，有目的、有计划、有组织地对受教 育者施加影响，把一定的社会思想和道德 转化为个体的思想意识和道德品质的过 程。”
②胡守棼《德育原理》认为：“德育既将 一定社会或阶级的思想观点、政治准则、 道德规范转化为个体思想品德的教育活 动。”
③还有观点认为“德育是教育者按照一定 社会的要求，通过特定的教育活动，把特 定社会的思想和道德规范内化为受教育者 的思想意识和道德品质的过程（内化说， 转化说的改良）
第一章 德育与德育的发展
第一章 德育与德育的发展
一、德育是什么 二、学校德育的历史进程 三、德育理论的形态及基本内容
有两样东西，愈是经常和持久 地思考它们，对它们日久弥新和不 断增长之魅力以及崇敬之情就愈加 充实着心灵：我头顶的星空，和我 心中的道德准则。-----(德）康德
一、“德育”是什么
务，难以实现根本目标 4、思想、政治、道德、法纪等教育问题
相互混淆，容易采取错误的教育决策
遵循“守一而望多”的原则：
守一：德育即道德教育 望多：同时要进行思想教育、政治教育
（三）德育的内涵
道：１、万物之源： “凡道，无根无茎，无叶无荣， 万物以生，万物以成，命之曰道”（管子）。
２、政治手段：“道也者，上之所以导民也”（管 子）。“道也者，治之经理也”（荀子）。
《荷马史诗》
习俗性德育最突出的特点是它的“生活 化”
优点是“有效”、“有趣” 缺点是强制性和没有批判性
思考：习俗性德育在今天还存在吗？
二、古代学校的德育
1、阶级性（等级性）
在古代社会，道德教育从教育者、受 教育者到整个教育目的、教育过程都受制 于上流社会或统治阶级的利益需要。
2、神秘性
首先表现为，古代西方道德教育大部分 从属于宗教组织，中国的“孔孟之道”神圣 化，具有“类宗教”的特点。
（一）“德育”一词的由来---近代术语 合成词： Moral Education 教育学（pedagogy ） 斯宾塞《教育论》(1860)把教育分为
tellectual education、moral education、 physical education
在中国的发展
1904王国维 德育智育美育 介绍叔本华的思想
总之，有规律、必然、道路、合理、正当等含义， 天有天道，人有人道。
天道：自然事物事实如何的规律；人道，社会行为 应该如何的规则。
伦理学意义上的道，指人之所以为人应该遵循的行 为准则。
左边是表示道路、亦是表示行动的符号，其右边是一
只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之 意。行动要正，而且“目不斜视”，
原始社会中存在的德育形态 。
特点
（1）道德教育成为维护社会存在的重要组成部分， 当时的道德教育是教育的核心内容，同时具有人人 参与的全民性。
（2）由于劳动、生活、教育是一体的，道德教育是 在习俗中存在，并且是以习俗的传承为主要内容。
德育目标
形成社会习俗所鼓励的道德品质 对神灵、首领的虔敬、对年长者的尊重 对氏族责任的理解 对宗教仪式的掌握
其次，“宗教或类宗教”特性还指德育 内容和方式的宗教性 。
西方：信仰，进入天堂；
中国：“存天理，灭人欲”
3、经验性
第一，从德育实践看，这一时期的道德 教育基本上采取不成规模的师徒授受的方式 进行的，教育的内容也是对圣贤经典思 想的解释。（专制）
现代理念：建构主义、生成说
德育：德育是教育工作者组织适合德育对 象品德成长的价值环境，促进他们在道Байду номын сангаас 价值的理解和实践能力等方面不断建构和 提升的教育活动。
二、 学校德育的历史进程
一、习俗性的德育 习俗性德育是指人类社会早期以习俗性道
德为教育内容的道德教育形态 。 习俗性的德育首先是指学校教育产生以前，
“目”下面又加了“心”，这就是说：目正、心正才 算“德”。
“直心”为“德” 。（从心从彳从直 ）
德： “德者，得也。行道而有得于心者也。”
（朱熹：《四书集注，学而篇》） 本体论意义上指万物的本性或生成状态； 伦理学意义上的德则指人的德性，是指人们
坚持行为准则的道所形成的品质或境界。 所谓内得于已，外施于人。
道德：
道乃为人之道，德乃修道有得。道德合用，则 指人的行为合于理，利于人，兼具社会规则与个人 品性。任何规范，究竟是道还是德，看它存在何处。 在个人心中，是内在的心理，那么就是“德”；在 个体之外，是社会规范，就是“道”。道德既是社 会现象，也是个体现象。道者，人之所共由；德者， 人之所自得也。
教育：知识与技能的传授及能力的培养， 只有包含善的意图和有价值的内容，才配称 “教育”，不存在无任何道德意义的“教育”。 反思：我们奉行一种什么样的教育观？ 教育：“通过道德上可以接受的方式以有价值 的内容影响学生的活动”
（四）德育过程
传统德育与现代德育 ①《中国大百科全书.教育卷》(1985)认为：
1906王国维《论教育宗旨》培养德、智、美、体 全面发展的完全人
1912蔡元培 教育思想：军国民教育 实利主义教 育 公民道德教育 世界观教育 美感教育并举
国民政府教育宗旨：“注重道德教育，以军国民 教育、实利主义教育辅之，更以美感教育完成 其道德”
（二）德育的外延
德育即道德教育（Moral Education） 德育：政治教育、思想教育、道德教育、心