泰州市2021版高三上学期语文第二次联考试卷(I)卷

泰州市2021版高三上学期语文第二次联考试卷（I）卷
姓名:________ 班级:________ 成绩:________
一、选择题 (共1题；共6分)
1. （6分） (2019高二上·浙江期中) 阅读下面的文字，完成下面小题。

刘亮程先生以自己独特的视角和方式观察着他所生活的家园，细微体察着周遭的一切。

（甲）虫子、鸟、蚂蚁、狗、树、阳光、风、土墙……以及人，在他的笔下都不再是寻常的存在，他写他生活中的事物、身边的人、生活和生命的常态。

其文字朴实理智、充满哲思并又不刻板严肃，探究平常事物背后所蕴含的深层意义。

（乙）读之令人印象深刻，回味无穷。

他是名副其实的“乡村哲学家”。

刘亮程先生的作品也是中学、大学语文课程十分重视的名家作品，（丙）他的《鸟叫》《我改变的事物》《对一朵花微笑》《寒风吹彻》《今生今世的证据》等多篇散文作品入选全国中学、大学语文教材。

不仅如此，在语文阅读试题中也经常出现对刘亮程先生作品的赏析。

更有众多书迷节选作品中的句子集结成语录收藏。

足见其作品受欢迎程度甚高。

（1）文段中的加下划线词，运用不正确的一项是（）
A . 体察
B . 并
C . 名副其实
D . 集结
（2）文段中画线的甲、乙、丙句，标点有误的一项是（）
A . 甲
B . 乙
C . 丙
二、现代文阅读 (共3题；共27分)
2. （6分）(2017·乌鲁木齐模拟) 阅读下面文字，完成下列各题。

西方美学强调人性三元论，主要以柏拉图和弗洛伊德最为著名。

柏拉图认为“灵魂也可以分为三个部分”，分
别是理智、激情和欲望。

与此相似，弗洛伊德主张将人性分解为本我、自我和超我三个部分。

这表面看来属于三元论范畴的人性论，仍然是一种二元论。

比如柏拉图所谓三元论，当理智、激情与欲望三部分各司其职、和谐协调的时候，灵魂便能主宰自己，秩序井然，个人的灵魂就是正义和健康的；如果理智、激情与欲望不守本分，相互斗争都想争夺领导地位，就造成了灵魂的不正义。

这实际上肯定了作为人性的最终形态仍然是正义与非正义、健康与不健康。

弗洛伊德的三元论同样如此。

当自我能妥善协调本我、超我与外界的关系的时候，人性处于和谐的状态；当自我不能妥善处理和协调这一关系的时候，人性就可能处于分裂状态。

处于分裂状态的自我主要有两种极端的形式：一种是本我以绝对优势战胜超我乃至外界的时候，自我就可能是一个完全意义的动物性的人，在许多情况下可能显露出恶的特质；但当本我主要受到超我的监督和制约时，自我就可能是一个道德完善的人，这种情况下的人性就可能是善的。

这样一来，人性就可能是和谐或分裂的、善的或恶的两种形态。

这实际上同样是一种二元论，所以西方美学最具影响力的人性论是二元论。

这种三元论的定位使西方美学关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

在他们看来，现实世界任何事物作为一种存在永远不是只有一个因素和属性的存在，而是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体。

与西方美学有所不同，中国智慧美学在人性论方面影响最大的是孟子性善论和荀子性恶论，以及告子性无善恶论。

孟子主张性善论，认为人生下来就具有仁义礼智之心；荀子主张性恶论，认为人性有恶，强调道德教育的必要性。

孟子、荀子虽然对人性的善与恶有不同认识，但有一点相同，这就是都肯定了人性一元论，并不认为人性善恶并举。

另如告子所谓“性无善无不善'的性无善恶论，则对人性并不十分在意。

在主张“齐物论”的道家美学看来，既然善恶平等不二，等齐划一，那意味着他们所主张的人性论可能超越善恶分别而等齐划一、平等不二，这也是一种主张对善恶不加分别的观点，同样具有人性一元论的特点。

所以，中国智慧美学虽然对人性有多种阐释，但不像西方美学那样强调人性的多元性甚或二元性，更不强调人性的分裂与冲突，而是在很大程上主张了人性一元论。

综观前人论述，我们发现即使人性有善与不善论，这种差异也只是一种本性差异，是为后天修养和发展提供条件，而不是强调本性中存在善与恶的矛盾冲突，以及所导致的人格结构矛盾和分裂，在一定程度上仍然可归之于人性一元论范畴。

这才是中国智慧美学关于人性乃至人与自我关系的最精确阐述。

中国智慧美学人性一元论的观点，并不是无视人性之善与恶矛盾对立的存在，只是并不像西方美学那样夸大这种矛盾对立，将矛盾对立作为人性的基本特质，而是主张这种善与恶的分别只是人们后天所形成的一种价值判断，并不能真正体现人类原始本性的实质。

（摘编自郭昭第《中国智慧美学论要》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）
A . 柏拉图的三元论与弗洛伊德的三元论有所不同，前者认为人性的“三元”是理智激情和欲望，后者则认为
人性的“三元”是本我、自我和超我。

B . 作者分析西方美学人性三元论本质上是一种二元论，二元对立。

如正义与非正义的对立，健康与不健康的对立，和谐与分裂的对立，善与恶的对立。

C . 根据柏拉图的三元论，我们要努力让理智、激情与欲望三部分各司其职，和谐协调。

只要做到了这一点，灵魂就能主宰自己，它就是正义和健康的。

D . 弗洛伊德认为，在不能处理好本我、自我和超我这“三元”关系时，人性就可能处于分裂状态。

这时人性就表现出“善”或“恶”这两种极端形态。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）
A . 中国古代的人性论中，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”影响极大，这两种观点虽然相互对立，但都否定了人性会“善恶并举”。

B . 告子主张“性无善恶论”，对人性不太在意。

道家美学主张善恶平等不二、等齐划一，应是“齐物论”思想的体现。

这仍是人性一元论。

C . 作者认为，中国智慧美学不像西方那样强调人性的多元性或二元性，而是在很大程度上主张人性一元论，认为人性要么是善，要么是恶。

D . 中国智慧美学不强调“善”与“恶”的冲突，认为人性中“善” “恶”的差别只是一种本性差异，这种差异可为后天修养和发展提供条件。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）
A . 西方美学的人性三元论使他们认识到人性是多种对立或并不对立因素和属性的有机统一体，他们关注人性的复杂性，崇尚艺术形象的典型性。

B . 人们后天形成的关于“善”或“恶”的价值判断并不能真正体现一个人原始本性的实质，因为后天的努力与所处的环境等可以改变一个人的本性。

C . 本性中存在善与恶的矛盾冲突，就可能会导致人格结构矛盾和分裂。

我们应该追求人性的和谐、正义、健康，重视后天教育，加强修养，完善道德。

D . 本文把西方美学和中国智慧美学二者对人性论的见解进行了比较，探讨了二者本质上的区别，指明了使人性向善的具体可行的方法，给人以启示。

3. （9分） (2018高三上·永春开学考) 阅读下面的文字，完成文后各题。

材料一：
诗词，除了课堂与考试，也可以变成《中国诗词大会》这样的综艺节目，引发全民追捧；二胡，除了街头与舞台，也可以走进直播平台，中央民族乐团中胡首席蔡阳的一次演出，吸引21.5万观众；故宫除了景点与博物馆，也可以化身折扇、玩偶、便签，一年文创产品的销售额达10亿元……传统文化，正抖落历史的尘与土，脚步轻快地跟上了时代。

日前，中办国办印发《国家“十三五”时期文化发展改革规划纲要》，其中提到“厘清中华优秀传统文化的内涵，改造陈旧的表现形式，赋予新的时代内涵和现代表达形式”“普及中华诗词、音乐舞蹈、书法绘画等，举办经典诵读、国学讲堂、文化讲坛、专题展览等活动。

鼓励媒体开办主题专栏、节目。

利用互联网，推动中华优秀传统文化网络传播”。

这为传统文化的开发挖掘指明了道路：既保有传统的魅力，又带着时代的创意。

谈及传统文化，言必及深邃与厚重。

同时，任何一种文化，其生命力也来源于开放性与多义性，来源于多维度阐释的可能。

古语云：“爱如一炬之火，万火引之，其火如故。

”传统文化也是如此，任何人取一星火光，都可收获智慧的启迪。

正如一曲《琵琶行》，在陈寅恪先生的笔下，成就了《元白诗笺证稿》这样的名著；在今天“90后”“00后”的手中，变成了网络上一曲流行歌曲。

正因为可以取之而不竭，文化才能呈现出多元丰富的包容。

季羡林先生留学德国时，选修了一门梵文课，课堂上只有他一个学生，“绝学”的凄凉景象大抵如此。

传统文化要避免“绝学化”，就不能只有“阳春白雪”一种样态，也不妨亲近“下里巴人”。

综艺节目《中国诗词大会》的观众人数累计达到11亿人次，在这些人里，又有多少懵懂少年，喜欢上了诗词？有多少普普通通的人，感受到了诗词的韵味？诗词变身综艺，乐器走进直播，这些传统文化找到了新的落点，也就有了焕发新一轮蓬勃生命力的可能。

当然，强调传统文化的创新，并不意味着传统文化要媚俗，自降格调来满足所有人的口味。

传统文化的阐释不是没有下限的，它不能走上市侩化、神秘化、功利化的套路。

我们对传统文化有足够的信心，平上去入、唱念做打、银钩铁画，自有它的魅力。

对传统文化的诠释，如果从形变变成了神变，模糊了本来的面貌，反而是打着弘扬的旗号，却丢弃了内在的魂魄。

（摘自《光明日报》2017年5月10日期）
材料二：
一场二胡直播吸引21.5万用户，一位古筝主播年收入超千万元——平日里许多传统艺术表演家想都不敢想的受关注度，真真切切地发生在一些进军网络直播平台的传统音乐艺术表演家身上。

箜篌、古筝、琵琶……这些普通人在古诗词里读到，却没有什么机会看到的乐器，正由演奏者在直播平台上真实展现。

平日里“冷门”的传统乐器，为什么放到网络直播平台上就“火”了？这首先要归功于互联网传播的助力。

比如，中央民族乐团中胡首席蔡阳，
平时如果到国家大剧院演出，观众最多的时候也不过2000人左右。

这还是在文化资源和传统艺术爱好者集中的北京。

但是，一旦网上直播，艺术传播突破了时空障碍，全国甚至全世界喜欢这门艺术的人都可以观看。

（摘自人民网2016年4月7日）
材料三：
全国政协委员、非物质文化保护专家田青表示，传统艺术要坚守住本质的东西，不能为了迎合流行而搞“转基因”。

田青委员坦言，在传统艺术保护问题上自己是“保守派”，传统艺术要坚持自己本质的东西，不能“转基因”。

“转基因的结果就是迎合人，这不是艺术家要做的事，艺术家要有自己的坚持和创造。

”田青认为，对于传统文化和传统艺术，让自己原汁原味保持自己的基因不变非常重要。

“假如为了迎合年轻人，所有的戏剧都改成流行音乐了，那干吗还要200个剧种，”田青表示，传统艺术的从业人员要坚持自己的底线，比如昆曲古琴要有一定文化积累和修养才懂得欣赏，不能因为听众现在还没达到这一修养就迎合。

（摘自《中国日报》2015年3月3日）
（1）下列针对上述材料的理解，最为准确的一项是（）
A . 上述三则材料，分别来源于报纸和网络，所谈内容各有侧重，但它们有一个共同点，那就是同时都关注了传统文化的保护和创新这个话题。

B . 材料一，材料二都谈到利用互联网推动中华优秀传统文化的传播。

材料二侧重谈利用互联网传播的助力，使艺术传播突破时空障碍。

C . 从材料二可知，把传统艺术放到直播平台去表演，让观众看到更多平时看不到的乐器，这种形式更优于在音乐厅、剧场表演的传统形式。

D . 材料三中田青委员认为传统艺术要坚守住本质的东西，让传统文化和传统艺术原汁原味保持自己的基因。

他明确反对将戏剧改成流行音乐。

（2）下列针对上述材料的分析，合理的两项是（）
A . 材料一中以季羡林的故事为例，来说明我们的传统文化要避免“绝学化”，不能像德国的“梵文”那样“阳春白雪”，需要亲近普通民众。

B . 材料一以综艺节目《中国诗词大会》为例，来说明传统文化要找到新的落点，才能焕发新一轮的蓬勃的生命力。

C . 材料一提出不能“丢弃了内在的魂魄”，材料三提出“坚守住本质的东西”，都是为了强调传统文化的传
承不能媚俗，不能自降格调来迎合观众的口味。

D . 材料二运用数字说明，通过网络直播平台，无论是观看人数还是经济收入，传统表演艺术家都可能得到体面的回报。

E . 材料三强调，传统艺术的从业人员要坚持底线，如需要一定文化积累和修养才懂得欣赏的昆曲古琴，就不能因为听众现在还没达到这一修养就去搞网络直播。

（3）为了更好地传承和发展传统文化，应该注意哪些方面？请根据三则材料概括并作简要分析。

4. （12分） (2019高二上·曲靖月考) 阅读下面文字，完成下列小题。

苏七块
冯骥才
苏大夫本名苏金散，民国初年在小白楼一带，开所行医，正骨拿踝，天津卫挂头牌。

连洋人赛马，折胳膊断腿，也来求他。

他人高袍长，手瘦有劲，五十开外，红唇皓齿，眸子赛①灯，下巴颏儿一绺山羊须，浸了油赛的乌黑锃亮。

张口说话，声音打胸腔出来，带着丹田气，远近一样响，要是当年入班学戏，保准是金少山的冤家对头。

他手下动作更是“干净麻利快”，逢到有人伤筋断骨找他来，他呢？手指一触，隔皮戳肉，里头怎么回事，立时心明眼亮。

忽然双手赛一对白鸟，上下翻飞，疾如闪电，只听“咔嚓咔嚓”，不等病人觉疼，断骨头就接上了。

贴块膏药，上了夹板，病人回去自好。

倘若再来，一准是鞠大躬谢大恩送大匾来了。

人有了能耐，脾气准各色②。

苏大夫有个各色的规矩，凡来瞧病，无论贫富亲疏，必得先拿七块银元码在台子上，他才肯瞧病，否则决不搭理。

这叫嘛规矩？他就这规矩！人家骂他认钱不认人，能耐就值七块，因故得个挨贬的绰号叫作“苏七块”。

当面称他苏大夫，背后叫他“苏七块”，谁也不知他的大名苏金散了。

苏大夫好打牌，一日闲着，两位牌友来玩，三缺一，便把街北不远的牙医华大夫请来，凑上一桌。

玩得正来神儿，忽然三轮车夫张四闯进来，往门上一靠，右手托着左胳膊肘，脑袋瓜淌汗，脖子周围的小褂湿了一圈，显然摔坏胳膊，疼得够劲。

可三轮车夫都是赚一天吃一天，哪拿得出七块银元？他说先欠着苏大夫，过后准还，说话时哼哟哼哟叫疼。

谁料苏大夫听赛没听，照样摸牌看牌算牌打牌，或喜或忧或惊或装作不惊，脑子全在牌桌上。

一位牌友看不过去，使手指指门外，苏大夫眼睛仍不离牌。

“苏七块”这绰号就表现得斩钉截铁了。

牙医华大夫出名的心善，他推说去撒尿，离开牌桌走到后院，钻出后门，绕到前街，远远把靠在门边的张四悄悄招呼过来，打怀里摸出七块银元给了他。

不等张四感激，转身打原道返回，进屋坐回牌桌，若无其事地接着打牌。

过一会儿，张四歪歪扭扭走进屋，把七块银元“哗”地往台子上一码，这下比按铃还快，苏大夫已然站在张四面前，挽起袖子，把张四的胳膊放在台子上，捏几下骨头，跟手左拉右推，下顶上压。

张四抽肩缩颈闭眼龇牙，预备重重挨几下，苏大夫却说：“接上了。

”当下便涂上药膏，夹上夹板，还给张四几包活血止疼口服的药面子。

张四说他再没钱付药款，苏大夫只说了句：“这药我送了。

”便回到牌桌旁。

今儿的牌各有输赢，更是没完没了，直到点灯时分，肚子空得直叫，大家才散。

临出门时，苏大夫伸出瘦手，拦住华大夫，留他有事。

待那二位牌友走后，他打自己座位前那堆银元里取出七块，往华大夫手心一放，在华大夫惊愕中说道：“有句话，还得跟您说。

您别以为我这人心地不善，只是我立的这规矩不能改！”
华大夫把这话带回去，琢磨了三天三夜，到底也没琢磨透苏大夫这话里的深意。

但他打心眼儿里钦佩苏大夫这事这理这人。

（选自《俗世奇人》）
【注】①赛：天津地方土语，有“好像”或“似”之意。

②各色：方言，意思是特殊，与众不同。

（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A . 小说情节曲折，作者运用伏笔和照应，先写车夫求医无钱，再写华大夫暗中相助，最后写苏七块赠药退钱，可谓一波三折，引人入胜。

B . 小说主人公苏七块职业是医生，在医术上可谓是“正骨神医”，但“人家骂他认钱不认人，能耐就值七块”，说明他的医德遭人质疑。

C . 小说采用欧·亨利式的结尾，结局颇有点出人意料，读者在对苏七块的个性、人品感到惊疑、怪异之际，又会对他油然萌生敬佩之情。

D . 作者借鉴了古典小说的白描等技法，故事性和传奇性很强，小说语言典雅优美。

让人粗读故事会大呼其妙，咀嚼文字又觉得精妙无比。

（2）“您别以为我这人心地不善，只是我立的这规矩不能改！”请结合句子含意和时代背景谈谈你的理解。

（3）苏七块是冯骥才文化小说系列中的“奇人”之一，请结合小说内容，分析苏七块身上的“奇”表现在哪些方面。

三、文言文阅读 (共1题；共11分)
5. （11分） (2019高三上·清远期末) 阅读下面的文言文，完成各题。

黄琼传
黄琼字世英，江夏安陆人，魏郡太守香之子也。

琼初以父任为太子舍人，辞病不就。

遭父忧，服阕，五府俱辟，连年不应。

永建中，公卿多荐琼者，于是与会稽贺纯、广汉杨厚俱公车征。

琼至纶氏，称疾不进。

有司劾不敬，诏下县以礼慰遣，遂不得已。

琼至，即拜议郎，稍迁尚书仆射。

初，琼随父在台阁，习见故事。

及后居职，达练官曹，争议朝堂，莫能抗夺。

三年，大旱。

琼上疏曰：“昔鲁僖遇旱以六事自让躬节俭闭女谒放谗佞者十三人诛税民受货者九人退舍南郊天立大雨。

今亦宜顾省政事，有所损阙，务存质俭，以易民听。

尚方御府，息除烦费。

明敕近臣，使遵法度，如有不移，示以好恶。

”元嘉元年，迁司空。

桓帝欲褒崇大将军梁冀，琼独建议曰：“冀前以亲迎之劳，增邑三千，又其子胤亦加封赏。

昔周公辅相成王，制礼作乐，化致太平，是以大启土宇，开地七百。

今诸侯以户邑为制，不以里数为限。

萧何识高祖于泗水，霍光定倾危以兴国，皆益户增封，以显其功。

冀可比邓禹，合食四县，赏赐之差，同于霍光，使天下知赏必当功，爵不越德。

”朝廷从之。

冀意以为恨。

永兴元年，迁司徒，转太尉。

梁冀前后所托辟召，一无所用。

虽有善人而为冀所饰举者，亦不加命。

延熹元年，以日食免。

复为大司农。

明年，梁冀被诛，太尉胡广、司徒韩演、司空孙朗皆坐阿附免废，复拜琼为太尉。

以师傅之恩，而不阿梁氏，乃封为邟乡侯，邑千户。

琼辞疾让封六七上，言旨恳恻，乃许之。

梁冀既诛，琼首居公位，七年，疾笃，其年卒，时年七十九。

赠车骑将军，谥曰忠侯。

（节选自《后汉书·黄琼传》，有删改)
（1）下列对文中划线部分的断句，正确的一项是（）
A . 昔鲁僖遇旱/以六事自让躬节俭/闭女谒/放谗佞者/十三人诛税民/受货者九人/退舍南郊/天立大雨。

B . 昔鲁僖遇旱/以六事自/让躬节俭/闭女谒/放谗佞者十三人/诛税民/受货者九人退舍南郊/天立大雨。

C . 昔鲁僖遇旱/以六事自/让躬节俭/闭女谒放谗佞者十三人诛税民/受货者九人/退舍南郊/天立大雨。

D . 昔鲁僖遇旱/以六事自让/躬节俭/闭女谒/放谗佞者十三人/诛税民受货者九人/退舍南郊/天立大雨。

（2）下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）
A . 父忧：为“丁父忧”的省写，是父亲生病的婉辞。

父忧期间，父忧人不准为官。

B . 仆射：诸官之长称仆射。

汉代仆射是个广泛的官号，自侍中、尚书、博士等以至于军屯吏、驺等皆有仆射。

C . 上疏：这是在朝官员专门上奏皇帝的一种文书形式。

在文中指上奏章。

D . 邑：文中指食邑，即古代君主赐予臣下作为世禄的封地。

（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）
A . 他自幼跟着父亲一起在尚书台，了解朝廷的许多典章制度和文献资料，做官以后，办理公务就很熟练。

B . 因为父亲的关系他被任命为太子舍人，但他称有病没有就任。

皇帝授予他纶氏的官职，他又称有病不去。

C . 他受征召入朝后，屡屡官居要职，从尚书仆射到司空、司徒、太尉，后官至三公首位。

D . 黄琼认为对梁冀的赏赐应当与邓禹和霍光相比，认为赏赐与功劳相对应，爵位不能超越德行，向皇帝建议不要奖赏他，因此得罪了梁冀。

（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

①明敕近臣，使遵法度，如有不移，示以好恶。

②琼辞疾让封六七上，言旨恳恻，乃许之。

四、诗歌鉴赏 (共1题；共7分)
6. （7分）(2019·海淀模拟) 阅读下面诗歌，完成各题。

柳堤
春江水正平，密树听啼莺。

十里笼晴苑，千条锁故营。

雨香飞燕促，风暖落花轻。

更欲劳攀折，年年还自生。

（1）下列对本诗的赏析，不正确的是（）
A . 一二句点题，写“春江”暗含江边之“堤”，写“密树”点出堤上之“柳”。

B . 三四句承题，“十里”承“春江”，写堤长；“千条”承“密树”，状柳茂。

C . 三四句写柳堤晴日的静景，五六句写雨天的动景，以静写动，借静衬动。

D . “啼莺”“飞燕”“风暖”“落花”具体生动地描绘出暮春时节的美丽景色。

（2）雨本无香味，但诗人在“雨香飞燕促”中却说雨“香”，这是用嗅觉来表达触觉和视觉的修辞方法。

下列诗句中“香”字的运用与本诗类似的两项是（）
A . 花经宿雨香难拾，莺在豪家语更娇。

（唐·郑谷《阙下春日》）
B . 蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。

（宋·杨朴《莎衣》）
C . 几经夜雨香犹在，染尽胭脂画不成。

（宋·刘子翚《海棠花》）
D . 燕子来时春雨香，燕子去时秋雨凉。

（元·杨维桢《燕子辞》）
E . 映日暖云流似水，浥尘香雨润如膏。

（明·邱睿《都城春日》）
（3）这首诗运用了由景及理的写法，这种写法在王之涣《登鹤雀楼》（白日依山尽）、白居易《赋得古原草送别》（离离原上草）、苏轼《题西林壁》（横看成岭侧成峰）等诗中也有体现。

任选上述诗歌中的一首，也可选取其他诗作，具体说明其中景和理的内容，并分析景理之间的关系。

五、情景默写 (共1题；共3分)
7. （3分）(2018·绵阳模拟) 补写出下列句子中的空缺部分。

（1）坦然面对贫苦是一种境界，明代宋濂在求学过程中就达到了这种境界，宋濂在《送东阳马生序》（节选）中用“________，________ ”两句表明他达到这种境界的原因。

（2）《赤壁赋》中苏轼用“________，________，________”说明世上万物和人生都有不变的一面，应该轻物质而重精神，平静超然。

六、语言表达 (共2题；共6分)
8. （1分） (2020高三下·重庆月考) 在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。

在锻炼时，肌肉组织会受到轻微的损伤。

________？科学工作者普遍认为，如果你在锻炼结束后的45分钟内，________，肌肉组织就能很好地自我修复。

有研究表明，胰岛素有助于把蛋白质运送到肌肉以修复受损肌肉和制造新的肌肉，而血糖生成指数高的碳水化合物最易引发胰岛素的释放，所以在锻炼结来后，你最好________，并搭配精益蛋白质，这是合乎情理的。

9. （5分） (2016高一下·江西期中) 下面是某医院门诊“一卡通”挂号流程图，请依据本图，把整个流程写成一段话。

要求内容完整，表述准确，语言连贯。