吴有性鹅潭庙中留史迹
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吴有性鹅潭庙中留史迹
吴有性鹅潭庙中留史迹
明朝末年,官逼民反,起义烽火四起;关外清兵虎视耽耽,窥视中原,神州大地到处战火纷飞。
偏又疾病流行,人民生活更加困苦。
崇祯年间,安徽、江苏、山东、浙江等地瘟疫横行,贫家合门传染,死者无算。
可谓家家断炊烟,户户闻哭声,其状惨不忍睹。
这时,苏州东山有个名叫吴有性的乡村郎中,研究撰写并刻印了一本《温疫论》的医书,人们根据他书中提供的识别与治疗瘟病的方法,救活了数以万计的患者。
现在东山殿背后鹅潭庙墙壁中,嵌砌有一块明碑,石上镌刻有族长吴有性的名字。
鹅潭庙又名柳毅庙、武乡候庙,始建时初名净志庵,因庙前有一只形如鹅蛋的小潭,俗称鹅潭庙。
据现门屋壁间保存的《净志庵碑记》看,该庙建于明崇祯十七年(1644年)六月,族长吴有性等立其碑。
是年三月十九日崇祯帝已在北京煤山自缢身亡,明王朝也灭亡了,可江南仍使用明朝纪年。
据《具区志》记载,吴有性的《温疫论》成书于崇祯十五年(1642年),在东山淡淡斋写成。
吴有性,字又可,东山翁巷村人。
我国十七世纪著名瘟疫病医治专家。
吴氏祖辈均为乡村郎中,医治伤寒症有祖传秘方。
吴有性子承父业,从青年时代起就跟着父亲游医于吴中一带,并善于纪录和研究。
每遇疑难杂症,从不轻易放过,必究之于根底。
崇祯十四年(1641年),南北各省瘟病流行,当时许多医家均把瘟病当伤寒症来治疗,结果因误诊使数以万计病人丧了性命。
吴有性经过临床仔细观察,发现了瘟疫之病因,并研究出了医治的方法,著作了《温疫论》一书。
“瘟疫自口鼻入,伏于膜原,其邪在不表不里之间。
其传变有九,或表或里,各自为病……并著论制方,一一辨别。
古无瘟疫专书,自有性书出,始有发明。
”(《清史稿吴有性传》卷502页)“有性乃推究病源,参稽医案,著为此书,瘟疫一证,始有绳墨之可守,亦可谓有功于世矣”(《四库全书总目提要》卷104页)。
吴有性的钻研
精神极其可贵,“余自束发从事于医,开卷动多所疑,或质诸师友,或印之古人之书,必得之释然而后快。
后见此论,反复玩味,知其灼有所见,可见前人之未逮。
”(明吴又可《温疫论刘敞序》)从鹅潭庙现存的碑文可看出,其庙原为一个嫁于吴氏的席姓女子所建,一说为吴有性族弟之遗孀。
该女子在年过四旬寡而无嗣后虔诚奉佛,得到了族长吴有性及地方士绅的同情,大家纷纷捐款为其建造修行之所,后来她也入庵当了尼姑。
在当地村中,鹅潭庙东面的弄堂就叫作尼姑弄,可能就是当时得名的。
该庙现存门屋、大殿两进,虽历代多次修缮,但仍可看出明代风貌。
门屋朝南,面阔三间,西侧一间为庙门,前有甬堂(青砖侧铺的大道),后为大殿。
其《净志庵碑记》就嵌砌在门屋东壁间。
门屋东面另建有两间,可能为当时修行尼姑的生活之所。
大殿三间,极为宽敞。
中间两间为正殿,供祀城隍柳毅。
东边一间称偏殿,又名奶奶殿,祀柳毅之妻龙女。
吴有性为我国瘟病学的奠基人,所著《温疫论》在国内外有重大影响。
据江苏人民出版社1993年出版的《江苏艺文志》苏州卷记载,其书崇祯十五年刻印后,清康熙、乾隆、道光、咸丰、同治、光绪等朝均有刻本,现北京、南京、上海、天津、成都等全国各大城市的图书馆,几乎均藏有《温疫论》。
吴有性为吴延陵季子后裔,据现保存于东山历史文化陈列馆内的《吴氏祠堂记》载:吴氏原居东山武山,始迁祖为季札之孙濮婪。
元至正年间,吴氏五十二世德懋公出赘翠峰坞翁巷翁官一家,后还宗吴姓,为吴有性之祖。
又据《武峰吴氏家谱》载,吴有性的《温疫论》成书于翁巷淡淡斋,吴家祠堂毁于“文化大革命”,淡淡斋在何处已无从查考。
近有苏州文管会专家得出,离鹅潭庙约一百多米的全国文保单位凝德堂即为吴有性故居。
凝德堂建于明朝末年,第一进朝南有五间带柜台式的房屋,专家考证为古代药铺。
尤其是凝德堂门前西侧还保存有一扇古代圈门,这是吴氏为翁巷村人夜间看病配药而设。
明代时鹅潭头村隶属于东山二十六都遵礼乡,估记吴有性所居的淡淡斋在翁巷、席家湖与黄濠嘴一带。
从上世纪八十年代起,国内外医学界曾有多批专家学者至鹅潭头庙、黄濠嘴一带寻找吴有性后裔与坟墓,均无踪迹。
仅闻当地民间有传,离鹅潭头庙三
里许的翠峰坞口,有一座三穴大坟,名吴家坟。
因该墓形似一只馄饨,村人均呼为“馄饨坟”,其墓“文化大革命”中铲平种果,现已成桔林,传为吴有性墓葬处。
近半个多世纪来,鹅潭古庙历尽沧桑,先后作过人民公社的集体大食堂,斗批“当权派”、“坏分子”的大会场,后来又成为村人向毛主席“早请示,晚汇报”的处所,以及全队社员每月底自报互评,“大寨式”评分的地方。
“文化大革命”结束后,成了附近村民堆放柴草杂物的集体仓库。
上世纪九十年代,鹅潭村民间筹资全面修缮了鹅潭庙,重塑了柳毅与龙女神像,使这座明代建筑及珍贵的古碑《净志庵碑记》得到了较好保护,更为保护明末著名温病学家吴有性的遗迹作出了贡献。