中国武术与宗教文化关系的研究
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２ 佛教 思想 与 少 林 ． ３
民俗宗教为武巫之风 的盛行提供 了可能性空间 ，武巫之风
在为东方 民族文化积淀精神价值的同时，也给我们 的生活带来 了许多负面的影响。同样 ， 民间宗教对武术的影响 ， 也体现出 了
积极和消极的两方 面，民间宗教组织通过宣扬 本派功法 的仙传
佛 授 以蛊 惑 人 心 ， 以此 来 广 贤 纳 士 ， 大 势 力 ， 在 一 定 程 度 并 壮 这 上 严 重 影 响 了 武术 的正 常 发 展 。 神秘 化 的 武术 也 让 世 人对 它 的 认识蒙上了一层面纱 ， ： 如 以清末声势浩大的义 和团运动的中心
渗透， 使得 中国武术与宗教文化有着千丝万缕的关系。宗教文化 为中国武术文化的孕育与发展提供 了理论 的源泉和 借鉴 ， 同时也 为 中国武术技 术 水平 的提 高提供 了所 需要 的客观 条件 ； 武术也 以其独 特 的形 式传承 着各 宗教 文化 的理 念 ， 而推动 了各 宗教 的发展 与 完善。 从 关键词 ： 中国武术 宗教 文化
３２ 民 间 宗教 的 政 洽 陆与 武术 的 技 击 价值 ． 武术的种种属性决定了它是 为适应下层社会与 民间小规模
凭借 自 身体验和悟性去领悟宇宙 的永恒 ，这和中国武术的修行
是相通的 ，中国武术的习练 除了师傅的 口传 身授 以外更多的便 是 自身的体悟 ，佛教禅宗与武术的这种内在联系促成 了以武术 为佛道 ， 以武术训 练为佛教修行 ， 在武术 中贯穿佛教修行的基本
宗 教兴 盛 一 时 ， 出现 了 白莲教 、 教 、 天教 、 阳教 、 天 教 、 罗 黄 弘 闻 园
讲到佛教禅宗 ， 就会想 到它 的发源地——少林 ， 少林 习武除 受一定 的历史环境影响之外 ，还 与禅宗的思想有着很大程度上 的联系。 禅宗是佛教和中国的传统文化结合后 的新生事物 ， 中 是 国化了的佛教宗派 ， 它超脱 印度佛教的一些高深理论 ， 是修行者
是一个恒久不变的话题 ， 少林寺创建于北 魏太 和十九年（ 公元 四 九五 年 ）是 为 安 置 印度 僧 跋 陀 （ 名佛 陀 ） ， 一 而建 ， 林 寺 面 对 少 少 室山 ， 背靠五乳峰 ， 坐落于少室山阴茂林之 中， 故名“ 少林寺 ”少 ， 林寺少室之林也。 少林 寺和少林武僧作 为中华武术一大门派脍 炙人 Ｖ， Ｉ在中华文化中 占有一定地位。在一些文学艺术作 品中 ， 少林寺被描写为武林八大门派之首 ， 领袖武林多年 ， 成为武林圣 地。㈣ 少林寺 与中国武术有着很深的渊源 ， 到武术首先想到的 讲 就是少林寺 ， 讲到少林寺我们首先想 到的便是它精深的武技 ， 这 也就 难 怪 各 门 派都 来 认 祖 归 宗 ， 武 术之 源 推 举 于少 林 。 将
武术 ，是在中国特有 的历史环境和精神土壤之 中慢慢形成 的一种独特的文化类型 ，有着多元的价值体系和丰富的文化内 涵 。几 千 年来 ， 术 历 经 岁 月 的磨 砺 ， 历史 的长 河 中 不 断 与 宗 武 在
教文 化 相 交 融 ， 至今 日 ， 术 无 论 在 技 术 层 面 的拳 法 拳 理 、 时 武 技
有机成分对武术的发展 、 演变有着其特殊的意义 。
１ 道 教与 中国 武 术
由 老子 创 建 的道 教 是 唯一 根 植 于 中 华大 地 上 土 生 土 长 的 民
族宗教 ， 它产生于 中华文化 ， 又与中华 文化一道 发展 。 老子讲 “ 可道 ， 道 非常 道 ” 一 语 道 破 “ ” 玄 妙 ， 充 分 体 现 了 中 国哲 ， 道 之 它 学思想 中的感悟 与直觉 ， 而这恰恰也是 中国武术 的思维方 式 ， 中
佛教慈悲渡世 ， 自渡渡人 ， 而少林 寺僧受历史环境影响 ， 危 难时为将 ， 安定时为僧 ， 即必要 时以杀戮方式除暴安 良， 护国为 民． 这似乎与佛教思想相矛盾 ， 不过这也正是 中国佛教的一大特 点， 它通过 以杀止杀的独特方式演绎佛教渡世济人 的宗 旨； 在兵
１ 道教 的形神兼备 与中国武术的形神兼备 ． ４ 道教修炼 的基本主张是 “ 形神俱妙 ， 与道合真 ” 道教主要 以 。 精、 、 气 神的内练为要素 ， 对身体外形 的要求则相对较少 ， 而武术 则是既注重精神 的传意 ， 又讲究形体 的引导 ， 内外兼修 的整体观
民间宗教及伊斯兰教等宗教文化作为 中国传统文化不可或缺 的
１１ 道教 “ ． 重人 贵 生 ” 思想 对 武 术文 化 内涵 的影 响
作为一种外来的宗教文化 ， 它不断迎合统治 阶级的利益 ， 融合中 国的传统文化理念 ， 最终在神州大地上落地生根。 佛教在 中国的
发 展 壮大 主要 得 益 于佛 教 思 想 。佛 教 因 果报 应 和 善 恶 观 念 指 导
必将得 到相应 的惩 罚 ， 这便是 因果报应 的第二种形式 ， 即惩恶。
佛教认为世间万事万物都是因缘之果 ，缘起说是佛教的独创理
论也是早期佛教 的重要内容 ， 它在爱情 、 婚姻之缘中得到了充分 的诠释 。 佛教的轮回说让人们寄希望于来世 ， 佛教宣扬众生今世 不 同的业力在来世可以获得不 同的果报 。 佛教众生平等的思想 躅
法技巧 ， 还是在文化层 面的价值取 向、 精神 内涵『 １ Ｊ 无不折射 出宗
教文化的浓郁色彩 ， 武术作 为中国传统文化 的重要组成部分 ， 它
与中国历史文化环境有 着水乳 一般的血缘关 系 ， 而道教 、 佛教 、
武德 高尚的侠士、 豪杰 ， 直至今 日“ 曾习艺先习礼 ， 未 未曾习武先 学德”依 然在武术 领域广泛流传 ， ， 而抱拳礼作为 中国武术 的一 种传统礼节 ， 也赋予了丰富的文化内涵。
念 。中国武术吸收了道教 的形神兼备 的修行形式并演化成为符 合 自身特点的修炼功法。“ 内练一 口气 ， 外练筋骨皮 ”是各拳术 ， 门派修炼 的准则 ， 讲的就是 内外合一 ， 身心一统。
２ 佛 教 与 中 国武 术
佛教 由印度释迦牟尼所创 立， 并于东汉时期传人 中国。 佛教
结合促成 了诸如太极拳 、 卦掌 、 八 形意拳等武术 内家拳 的“ 以柔 克刚”“ 、以静制动 ， 后发制人” 的核心技击原则。
国武术追求的最高境界就是在长期的锻炼 中去领悟、体验武道
之真谛 。 道教在哲学思想上 主要继承先秦 “ 、庄 ” 老” “ 为代表 的道家 思想 。（ 老子《 道德经》 中讲 “ 不敢 为天下先 ” “ 、无为而无不为” 、 “ 唯不争 ， 我 故天下莫之能争”、弱者道 之用” “ 的思 想与武术的
术 的介 入 得 以延 续 与 发展 。
３ 民 间 宗教 与 武巫 之 风 ． ３
原则 ，并以佛教修行的思想理论来指导武术训练的具体实施 的
禅武合一的思想 ， 这样 ， 武术也就有了更精深 的思想文化 内涵 。
２２ 少林 寺 与 武 术 渊源 ． “ 天下武功 出少林 ”一语广泛 流传 ， 到武术 ，少林 ” ， 讲 “ 仿佛
中图分 类号 ： ８ Ｇ５
前 言
文献标 识码 ： Ａ
文章编 号 ：０４ ５４ （０ ０ １—０ ２＿１ １０ － ６ ３２ １）ｌ ０６＿ ３ Ｄ
作既是上一动作的 “ ， 静” 也承接 了下一动作的 “ ， 动” 这无疑也
是武术与道教的经 典结合。 １ 道教“ ． ３ 尊道贵德” 的思想与武德
搏击・ 武术科学
２１ １月 ０ １ ０
第 ７ 卷 第 １ 期 １
【 武术文化研究 】
中国武术 与宗教文化关系的研 究
张 大伟 刘 同为 王 如 镇 韩 关佳 （ 上海 体育学 院武术 学院 ，上海 ２０ ３ ） ０ ４ ８
摘 要 ： 文章运 用 文献 资料 法、 逻辑 分析 法等研 究方 法对 中国武 术与道 教 、 佛教 、 间宗教及 伊 斯 兰教 民 等 宗教文 化的 关 系进行 了分析 。研 究认 为 ： 中国武 术与 宗教 文化 历 经几 千年的 发展 演 变， 断的相 互 交织、 不
人们弃恶扬善 ， 鼓励人们 多行善事 ， 虔诚礼佛 ， 即便 灾难来 临也
会得到佛主庇护化险为夷 ， 相反 ， 如果作恶多端 ， 为祸人类 的话 ，
道教作 为一种文化形态 ，在中国传统文化中具有独特的地 位和作用 ， 被视为 中国传统文化 的主体之一 。 为 中国的土生 作 教派 ， 道教与其他宗教的思想截然不同 ， 道教是通过精 、 、 气 神的 不断修炼增强 自身的体质 以达到长生不老的境界 ，而其 他宗教 则是努力修炼寄希望于来世 ， 在这种思想 的影响下 ， 武术中的许
告诉人们世间万物皆享受 同等 的生存权利 ， 因此禁止杀生。“ 四 大 皆空 ” 淡泊名利 ， 一心 向善是佛教空 的思想 ， 它教导世人认清
人生的真谛 ， 获得身心 的解脱。
佛教对 中国传统文化 的发展有着很大的影 响 ，同时对武术
的发 展 也起 着 举 足 轻 重 的作 用 。 教 与武 术 之 间 的联 系 ，类是在少数民族生活的边疆地区的
民族信仰的宗教 ， 他们有 的来 自原始宗教 ， 的是对佛教或道教 有 的俗衍流变 ； 二类是在汉族地区流传甚久的民间宗教 。ｌ Ｉ民间宗 ｑ 教的源头可追溯到东汉时代 的太平道和五斗米道 ，民间宗教长 期秘密传播 ， 明清时期 由于民族矛盾和阶级矛盾的尖锐 ， 元 民间
顿教 、 卦教 以及 它们 所派生衍 变出来的各种教派 ， 八 如无 为教 、
大 乘教 、 元 教 、 天 教 、 华 教 、 元 教 、 水 教 、 混 龙 龙 收 清 长生 教 、 极 皇
金丹教 、 天理教 、 清茶 门教 、 白阳教 、 青莲教 、 园教等等。…民间宗 】 教的形成多伴有浓郁 的政治色彩 ，不为封建专制统治政权所承 认， 仅在民间秘密传播和发展 ， 所以 ， 又被称为秘密宗教。
作者简介 ：． １张大伟（ ９７ ， 在读硕士研究生。研究方向： １ ８ ～）男， 武术文化。
２６
现在佛教用禅修的思想指导武术训练 ，而武术也演化成为一种
独特的佛教禅修方式 。把武术作为佛道，以武术 训练为佛教修 行， 从佛教的角度看 ， 乃是意味着一种武术形式的佛教修行法 门
的 出现 ， 从 武 术 的 角度 看 ， 是 意 味 着 一种 佛 教 特 色 的 以超 级 而 则 心 理 训练 为 形 式 、 以本 能 开 发为 宗 旨的 武术 训 练 方 式 的 形成 。 ２１ 佛 教 禅 宗 与 中 国武 术 ．
多拳种都体现 了技击卫身和养生长寿的功能价 值。
１ 道教“ 中寓动” ． ２ 静 思想对武术拳理技 法的影响
道教“ 中寓动” 静 的思想是 为了求得更 高层 次的精神妙 合 ，
反映在武术之中就是“ 静如处子 ， 动若脱兔 ” 的技击理论。 太极拳 与太极 图， 都表现 出了 “ 中有静 ， 中有动” 动 静 的阴阳理论 ； 武术 套路的编排之 中， 也是 动作 的连接与定势相结合 ， 中， 其 定式动
的武力冲突而发展起来的一种技击体系。民间宗教是社会发展 过程 中的一种文化现象 ， 伴随着人类历史的演进 ， 经历了人类社 会 的各个重要 阶段 ，民间宗教 的性质决定 了它与整个封建统治 阶级的不相容 ， 并使得两者经常处 于对立状态。 武术 的技击价值 也 因民间宗教 出于对抗统治 势力 的动 机予 以高度 的肯定和认 同， 宗教与武术的融合促进了各拳种流派的交流 ， 民间宗 教因武
《 道德经 ・ 德篇 》 中阐发 ：善为 士者不武 ， “ 善战者不怒 ， 善胜 敌者不与 ， 善用人者为天下 。 是谓不争之德 ， 是谓用人之力 ， 是谓
配天 ， 古之极 。” 老子将德立于道之上 、 之前 ， 武术也汲取了道教 之中德 的思想并发展成为 自己独特 的武德 ，同时也造就了大批
民俗宗教为武巫之风 的盛行提供 了可能性空间 ，武巫之风
在为东方 民族文化积淀精神价值的同时，也给我们 的生活带来 了许多负面的影响。同样 ， 民间宗教对武术的影响 ， 也体现出 了
积极和消极的两方 面，民间宗教组织通过宣扬 本派功法 的仙传
佛 授 以蛊 惑 人 心 ， 以此 来 广 贤 纳 士 ， 大 势 力 ， 在 一 定 程 度 并 壮 这 上 严 重 影 响 了 武术 的正 常 发 展 。 神秘 化 的 武术 也 让 世 人对 它 的 认识蒙上了一层面纱 ， ： 如 以清末声势浩大的义 和团运动的中心
渗透， 使得 中国武术与宗教文化有着千丝万缕的关系。宗教文化 为中国武术文化的孕育与发展提供 了理论 的源泉和 借鉴 ， 同时也 为 中国武术技 术 水平 的提 高提供 了所 需要 的客观 条件 ； 武术也 以其独 特 的形 式传承 着各 宗教 文化 的理 念 ， 而推动 了各 宗教 的发展 与 完善。 从 关键词 ： 中国武术 宗教 文化
３２ 民 间 宗教 的 政 洽 陆与 武术 的 技 击 价值 ． 武术的种种属性决定了它是 为适应下层社会与 民间小规模
凭借 自 身体验和悟性去领悟宇宙 的永恒 ，这和中国武术的修行
是相通的 ，中国武术的习练 除了师傅的 口传 身授 以外更多的便 是 自身的体悟 ，佛教禅宗与武术的这种内在联系促成 了以武术 为佛道 ， 以武术训 练为佛教修行 ， 在武术 中贯穿佛教修行的基本
宗 教兴 盛 一 时 ， 出现 了 白莲教 、 教 、 天教 、 阳教 、 天 教 、 罗 黄 弘 闻 园
讲到佛教禅宗 ， 就会想 到它 的发源地——少林 ， 少林 习武除 受一定 的历史环境影响之外 ，还 与禅宗的思想有着很大程度上 的联系。 禅宗是佛教和中国的传统文化结合后 的新生事物 ， 中 是 国化了的佛教宗派 ， 它超脱 印度佛教的一些高深理论 ， 是修行者
是一个恒久不变的话题 ， 少林寺创建于北 魏太 和十九年（ 公元 四 九五 年 ）是 为 安 置 印度 僧 跋 陀 （ 名佛 陀 ） ， 一 而建 ， 林 寺 面 对 少 少 室山 ， 背靠五乳峰 ， 坐落于少室山阴茂林之 中， 故名“ 少林寺 ”少 ， 林寺少室之林也。 少林 寺和少林武僧作 为中华武术一大门派脍 炙人 Ｖ， Ｉ在中华文化中 占有一定地位。在一些文学艺术作 品中 ， 少林寺被描写为武林八大门派之首 ， 领袖武林多年 ， 成为武林圣 地。㈣ 少林寺 与中国武术有着很深的渊源 ， 到武术首先想到的 讲 就是少林寺 ， 讲到少林寺我们首先想 到的便是它精深的武技 ， 这 也就 难 怪 各 门 派都 来 认 祖 归 宗 ， 武 术之 源 推 举 于少 林 。 将
武术 ，是在中国特有 的历史环境和精神土壤之 中慢慢形成 的一种独特的文化类型 ，有着多元的价值体系和丰富的文化内 涵 。几 千 年来 ， 术 历 经 岁 月 的磨 砺 ， 历史 的长 河 中 不 断 与 宗 武 在
教文 化 相 交 融 ， 至今 日 ， 术 无 论 在 技 术 层 面 的拳 法 拳 理 、 时 武 技
有机成分对武术的发展 、 演变有着其特殊的意义 。
１ 道 教与 中国 武 术
由 老子 创 建 的道 教 是 唯一 根 植 于 中 华大 地 上 土 生 土 长 的 民
族宗教 ， 它产生于 中华文化 ， 又与中华 文化一道 发展 。 老子讲 “ 可道 ， 道 非常 道 ” 一 语 道 破 “ ” 玄 妙 ， 充 分 体 现 了 中 国哲 ， 道 之 它 学思想 中的感悟 与直觉 ， 而这恰恰也是 中国武术 的思维方 式 ， 中
佛教慈悲渡世 ， 自渡渡人 ， 而少林 寺僧受历史环境影响 ， 危 难时为将 ， 安定时为僧 ， 即必要 时以杀戮方式除暴安 良， 护国为 民． 这似乎与佛教思想相矛盾 ， 不过这也正是 中国佛教的一大特 点， 它通过 以杀止杀的独特方式演绎佛教渡世济人 的宗 旨； 在兵
１ 道教 的形神兼备 与中国武术的形神兼备 ． ４ 道教修炼 的基本主张是 “ 形神俱妙 ， 与道合真 ” 道教主要 以 。 精、 、 气 神的内练为要素 ， 对身体外形 的要求则相对较少 ， 而武术 则是既注重精神 的传意 ， 又讲究形体 的引导 ， 内外兼修 的整体观
民间宗教及伊斯兰教等宗教文化作为 中国传统文化不可或缺 的
１１ 道教 “ ． 重人 贵 生 ” 思想 对 武 术文 化 内涵 的影 响
作为一种外来的宗教文化 ， 它不断迎合统治 阶级的利益 ， 融合中 国的传统文化理念 ， 最终在神州大地上落地生根。 佛教在 中国的
发 展 壮大 主要 得 益 于佛 教 思 想 。佛 教 因 果报 应 和 善 恶 观 念 指 导
必将得 到相应 的惩 罚 ， 这便是 因果报应 的第二种形式 ， 即惩恶。
佛教认为世间万事万物都是因缘之果 ，缘起说是佛教的独创理
论也是早期佛教 的重要内容 ， 它在爱情 、 婚姻之缘中得到了充分 的诠释 。 佛教的轮回说让人们寄希望于来世 ， 佛教宣扬众生今世 不 同的业力在来世可以获得不 同的果报 。 佛教众生平等的思想 躅
法技巧 ， 还是在文化层 面的价值取 向、 精神 内涵『 １ Ｊ 无不折射 出宗
教文化的浓郁色彩 ， 武术作 为中国传统文化 的重要组成部分 ， 它
与中国历史文化环境有 着水乳 一般的血缘关 系 ， 而道教 、 佛教 、
武德 高尚的侠士、 豪杰 ， 直至今 日“ 曾习艺先习礼 ， 未 未曾习武先 学德”依 然在武术 领域广泛流传 ， ， 而抱拳礼作为 中国武术 的一 种传统礼节 ， 也赋予了丰富的文化内涵。
念 。中国武术吸收了道教 的形神兼备 的修行形式并演化成为符 合 自身特点的修炼功法。“ 内练一 口气 ， 外练筋骨皮 ”是各拳术 ， 门派修炼 的准则 ， 讲的就是 内外合一 ， 身心一统。
２ 佛 教 与 中 国武 术
佛教 由印度释迦牟尼所创 立， 并于东汉时期传人 中国。 佛教
结合促成 了诸如太极拳 、 卦掌 、 八 形意拳等武术 内家拳 的“ 以柔 克刚”“ 、以静制动 ， 后发制人” 的核心技击原则。
国武术追求的最高境界就是在长期的锻炼 中去领悟、体验武道
之真谛 。 道教在哲学思想上 主要继承先秦 “ 、庄 ” 老” “ 为代表 的道家 思想 。（ 老子《 道德经》 中讲 “ 不敢 为天下先 ” “ 、无为而无不为” 、 “ 唯不争 ， 我 故天下莫之能争”、弱者道 之用” “ 的思 想与武术的
术 的介 入 得 以延 续 与 发展 。
３ 民 间 宗教 与 武巫 之 风 ． ３
原则 ，并以佛教修行的思想理论来指导武术训练的具体实施 的
禅武合一的思想 ， 这样 ， 武术也就有了更精深 的思想文化 内涵 。
２２ 少林 寺 与 武 术 渊源 ． “ 天下武功 出少林 ”一语广泛 流传 ， 到武术 ，少林 ” ， 讲 “ 仿佛
中图分 类号 ： ８ Ｇ５
前 言
文献标 识码 ： Ａ
文章编 号 ：０４ ５４ （０ ０ １—０ ２＿１ １０ － ６ ３２ １）ｌ ０６＿ ３ Ｄ
作既是上一动作的 “ ， 静” 也承接 了下一动作的 “ ， 动” 这无疑也
是武术与道教的经 典结合。 １ 道教“ ． ３ 尊道贵德” 的思想与武德
搏击・ 武术科学
２１ １月 ０ １ ０
第 ７ 卷 第 １ 期 １
【 武术文化研究 】
中国武术 与宗教文化关系的研 究
张 大伟 刘 同为 王 如 镇 韩 关佳 （ 上海 体育学 院武术 学院 ，上海 ２０ ３ ） ０ ４ ８
摘 要 ： 文章运 用 文献 资料 法、 逻辑 分析 法等研 究方 法对 中国武 术与道 教 、 佛教 、 间宗教及 伊 斯 兰教 民 等 宗教文 化的 关 系进行 了分析 。研 究认 为 ： 中国武 术与 宗教 文化 历 经几 千年的 发展 演 变， 断的相 互 交织、 不
人们弃恶扬善 ， 鼓励人们 多行善事 ， 虔诚礼佛 ， 即便 灾难来 临也
会得到佛主庇护化险为夷 ， 相反 ， 如果作恶多端 ， 为祸人类 的话 ，
道教作 为一种文化形态 ，在中国传统文化中具有独特的地 位和作用 ， 被视为 中国传统文化 的主体之一 。 为 中国的土生 作 教派 ， 道教与其他宗教的思想截然不同 ， 道教是通过精 、 、 气 神的 不断修炼增强 自身的体质 以达到长生不老的境界 ，而其 他宗教 则是努力修炼寄希望于来世 ， 在这种思想 的影响下 ， 武术中的许
告诉人们世间万物皆享受 同等 的生存权利 ， 因此禁止杀生。“ 四 大 皆空 ” 淡泊名利 ， 一心 向善是佛教空 的思想 ， 它教导世人认清
人生的真谛 ， 获得身心 的解脱。
佛教对 中国传统文化 的发展有着很大的影 响 ，同时对武术
的发 展 也起 着 举 足 轻 重 的作 用 。 教 与武 术 之 间 的联 系 ，类是在少数民族生活的边疆地区的
民族信仰的宗教 ， 他们有 的来 自原始宗教 ， 的是对佛教或道教 有 的俗衍流变 ； 二类是在汉族地区流传甚久的民间宗教 。ｌ Ｉ民间宗 ｑ 教的源头可追溯到东汉时代 的太平道和五斗米道 ，民间宗教长 期秘密传播 ， 明清时期 由于民族矛盾和阶级矛盾的尖锐 ， 元 民间
顿教 、 卦教 以及 它们 所派生衍 变出来的各种教派 ， 八 如无 为教 、
大 乘教 、 元 教 、 天 教 、 华 教 、 元 教 、 水 教 、 混 龙 龙 收 清 长生 教 、 极 皇
金丹教 、 天理教 、 清茶 门教 、 白阳教 、 青莲教 、 园教等等。…民间宗 】 教的形成多伴有浓郁 的政治色彩 ，不为封建专制统治政权所承 认， 仅在民间秘密传播和发展 ， 所以 ， 又被称为秘密宗教。
作者简介 ：． １张大伟（ ９７ ， 在读硕士研究生。研究方向： １ ８ ～）男， 武术文化。
２６
现在佛教用禅修的思想指导武术训练 ，而武术也演化成为一种
独特的佛教禅修方式 。把武术作为佛道，以武术 训练为佛教修 行， 从佛教的角度看 ， 乃是意味着一种武术形式的佛教修行法 门
的 出现 ， 从 武 术 的 角度 看 ， 是 意 味 着 一种 佛 教 特 色 的 以超 级 而 则 心 理 训练 为 形 式 、 以本 能 开 发为 宗 旨的 武术 训 练 方 式 的 形成 。 ２１ 佛 教 禅 宗 与 中 国武 术 ．
多拳种都体现 了技击卫身和养生长寿的功能价 值。
１ 道教“ 中寓动” ． ２ 静 思想对武术拳理技 法的影响
道教“ 中寓动” 静 的思想是 为了求得更 高层 次的精神妙 合 ，
反映在武术之中就是“ 静如处子 ， 动若脱兔 ” 的技击理论。 太极拳 与太极 图， 都表现 出了 “ 中有静 ， 中有动” 动 静 的阴阳理论 ； 武术 套路的编排之 中， 也是 动作 的连接与定势相结合 ， 中， 其 定式动
的武力冲突而发展起来的一种技击体系。民间宗教是社会发展 过程 中的一种文化现象 ， 伴随着人类历史的演进 ， 经历了人类社 会 的各个重要 阶段 ，民间宗教 的性质决定 了它与整个封建统治 阶级的不相容 ， 并使得两者经常处 于对立状态。 武术 的技击价值 也 因民间宗教 出于对抗统治 势力 的动 机予 以高度 的肯定和认 同， 宗教与武术的融合促进了各拳种流派的交流 ， 民间宗 教因武
《 道德经 ・ 德篇 》 中阐发 ：善为 士者不武 ， “ 善战者不怒 ， 善胜 敌者不与 ， 善用人者为天下 。 是谓不争之德 ， 是谓用人之力 ， 是谓
配天 ， 古之极 。” 老子将德立于道之上 、 之前 ， 武术也汲取了道教 之中德 的思想并发展成为 自己独特 的武德 ，同时也造就了大批