汉代香具与汉代文化

汉代香具与汉代文化
一、博山炉名考北宋吕大临《考古图》云：“炉象海中博山，下有贮汤，使润气蒸香，以象海之回环，此器世多有之，形制大小不一。

”[1] 在仙家思想中，博山即为仙山，在《列子?汤问》中，亦把博山称为归墟五山或汉代的渤海三山。

尽管博山炉出现于汉代，但是在汉代，至少是西汉中早期并无此称呼。

现今最早出现博山炉一词的当属《西京杂记》：“长安巧工丁缓，制九层博山香炉，镂为奇禽怪兽。

穷诸灵异，皆自然运动。

” [2] （图1）但此书的作者尚且不详，故不能作为最终定论。

还有几本较早的记录有博山炉的著作，如晋代张敞《东宫旧事》中记载皇太子服用就有博山香炉；宋人高承《事物纪原》中记载：“《武帝内传》有博山香炉，西王母遗帝者。

” [3] 南宋赵希鹄所撰《洞天清录集?古钟鼎彝器辨》中记载，博山炉“乃汉太子宫所用者，香炉之制始于此”。

[4] 《香乘》中曰，“汉朝故事，诸王出间，则赐博山香炉。

” [5] 但种种说法均不能代表汉代就出现了博山炉一词，或许炉名的由来也是一个发展的过程而已。

图1 鎏金青铜香炉，高26 厘米，河北满城中山王刘胜墓出土，西汉，公元前 2 世纪。

二、博山炉的形制
对于博山炉各部分的名称，历来良莠不齐，本文暂将博山炉分为四个部分，详见下图（图2）。

图 2 博山炉各部分的名称
三、博山炉的文化内涵博山炉在汉代的兴盛与发展，大致反映了汉代香薰文化与升仙求道文化的昌盛。

其一，汉武帝在位时期，汉代国力达到空前强盛的地步，外邦进贡者络绎不绝，而香料的进贡在当时也是进贡的重要内容。

子休氏曰：“汉武好道，遐邦慕德，贡献多珍，奇香叠至，乃有辟瘟回生之异，香云起处，百里资灵。

” [6] 西晋张华《博物志》中就记载了西使献香的故事，“汉武帝时，弱水西国，有人乘毛车以渡弱水来献香者，帝谓是常香，非中国之所乏，不礼其使，留久之。

帝幸上林苑，西使干乘舆闻，并奏其香。

帝取之看，大如燕卵三枚，与枣相似，帝不悦，以付外库。

后长安中大疫，宫中皆疫病，帝不举乐，西使乞见，请烧所贡香一枚，以辟疫气。

帝不得已听之，宫中病者登日并瘥，长安百里，咸闻香气芳积，九月余日香犹不歇。

帝乃厚礼发遣饯送。

” [7] 《瑞应图》的记载对此事也有印证：“大汉二年，月支国贡神香，武帝取看之，状若燕卵，凡三枚，大似枣。

帝不烧，付外库。

后长安中大疫，宫人得疾，众使者请烧一枚以辟疫气，帝然之。

宫中病者瘥，长安百里闻其香，积九月不歇。

” [8] 于此相类似的记载枚不胜举，在此不再一一赘述。

从文献的记载来看，汉朝王室对于香料的喜爱和对香器的推崇几乎达到无以复加的地步，统治者的极力推动是造成汉代香薰文化不断发展并走上巅峰的主
要原因之一。

其二，神仙说在秦至西汉中期得到迅速传播，特别是
汉武帝时期，他曾在方士的蛊说下赶到东莱山会仙人，由于汉武帝对神仙思想的崇尚，众多方士，或浮海求神仙，或人山采奇药，或候神、辟鬼、望气、炼丹、祠灶，加之当时谶纬迷信的泛滥和道教的形成、发展，使得两汉社会上自贵族下到百姓均对神仙世界表现了极大的兴趣和向往。

[9] 以图1 汉代九层错金博山炉为例，上部为峰峦叠嶂的仙山，下部则为波涛汹涌的大海，足以反映当时对海中仙山的向往。

《史记?封禅书》中记载：“诸仙人及不死之药皆在焉。

其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。

未至，望之如云。

及到，三神山反居水下。

临之，风辄引去，中莫能至云。

”
[10] 博山炉的整体造型很可能变现的就是蓬莱或其他当时方士所宣传的东方海中仙山。

[11]
四、结语
本文从博山炉文化层面的角度切入，全面展示这一器物在汉代的历史面貌。

器物的历史，不只是考古类型学所反映的历史，还涉及到更深的文化层面，博山炉在实物，图像和文化三个系统里有着不同的弹性，以特殊的方式发生互动。

博山炉的艺术成就既见证了汉代金属工艺的高潮，又被笼罩在当时特殊的宗教氛围之下，具有精神和物质的双重价值，在我国古代工艺史上具有重要的地位。