第八讲：义和团运动的是非功过

引起教案的原因
• 引起教案的根本原因是不法传教士和教民 为非作歹，引起人民不满，但每起教案的 具体原因又有不同。
• 西方宗教在近代中国的传播，除了被洪秀全加以 改造、利用外，一直没有在宗教信仰方面获得真 正的进展。受过传统儒家文化教育的中国知识分 子通常持积极用世主义，热情关注现实社会生活， 特别是现实政治生活，他们鄙视西方宗教所宣传 的“天国”，尤其嘲笑上帝造人说，因此西方宗 教很难对中国知识分子发生影响，曾经席卷半个 中国的太平天国运动竟没有一个有点名气的知识 分子参加，连乡村知识分子都很少参加，就是有 力的证明。
• 教案也与地方官处理教案不当有关。一般说来， 地方官对外国传教士是不满的，厌恶的，因为传 教士包庇不法教民，援引治外法权，包揽词讼， 干涉地方行政，与地方官抗衡，甚至凌驾其上。 不少地方官同情人民群众的反洋教斗争，但是在 具体处理民教纠纷时，他们却往往屈从于教会压 力，偏袒教民和传教士一方，结果不但不能平息 纠纷，反而火上浇油。例如冠县梨园屯民教争夺 玉皇庙基时，地方官多次把庙基判给教民，使村 民感到无望，被迫走上武装反抗的道路。
传教士的在华活动
• 传教士在华的活动除正常传教活动外，也 有大量的非法、非理的活动。 • 1.充当间谍，为侵略中国出谋划策。 • 2.盘剥中国人民。（外国传教士可以置买房 屋、土地） • 3.传教士成为中国地方政府的太上皇，干涉 地方行政。 • 4.纵容甚至唆使教民危害地方。
义和团运动以前反洋教斗争概况
• 但在众多的教案中，直接由传教士引起的 教案还占少数，大多数是由于传教士纵容 和包庇教民为非作歹引起的。 • 西方传教士，尤其是法国天主教传教 士，不择手段地吸收教民，其中“良少而 莠多”。那些品行不良分子一旦入教，就 依仗教会势力，肆无忌惮地为害乡里。
• 山东巡抚张汝梅曾指出：“教士远涉重洋，其传教原是劝 人为善。惟入教之始，不细加选择，入教之后，遇事多所 偏袒。于是抢劫之犯入教者有之，命案之犯入教者有之， 自揣理屈恐人控告因而入教者有之，甚至有父送忤逆，子 投入教，遂不服传讯者有之。一经入教，遂以教士为护符， 凌轹乡党，欺侮平民，睚眦之仇辄寻报复。往往造言倾陷， 或谓某人毁谤洋教，或谓某人系在刀会匪，教士不察虚实， 遽欲怵以兵威。不知教士之势愈张，则平民之愤愈甚。民 气遏抑太久，川壅则溃，伤人必多，其患有不可胜言者。” 这个分析是切合实际的，它代表了地方官和士绅的普遍看 法。
• 中西文化、习俗以及宗教信仰方面存在的 明显差异，是引起教案的原因之一。在义 和团的一张揭帖中就这样批评洋教：“劝 奉教，乃霸天，不信神佛忘祖先。”“不 信神佛忘祖先”，就是不相信中国传统的 道教（“神”）、佛教（“佛”）、儒教 （“祖先”宗教信仰方面的差异 并不是引起教案的主要原因，把有案可查的教案 逐个分析一下就会发现，单纯或主要是由宗教信 仰而引起的教案是很少的。中国以儒家文化为核 心的传统文化有排他性，更具兼容性，它长期是 儒、释、道并存，三者之间有矛盾和斗争，但从 未发生过西方和伊斯兰世界那样的宗教战争。如 果近代来华的西方宗教能够恪守信条和教规进行 传教，那么它也会逐渐被容纳的。但是它一开始 就是随着坚船利炮而来，一副强盗嘴脸，它在经 济和政治方面对中国进行的侵略、压迫和干涉活 动，是引起教案的主要原因。
• 例如在山东冠县梨园屯，据说最早入教的是一位行医者， 叫王松龄，他又介绍同村人入教。屯里有个姓李的农民曾 参加过宋景诗的起义军，回到梨园屯后被官府抓去了，王 松龄就劝李某的妻子入教，说“若全家奉教，你这官司就 有救了”，李某的妻子就入了教。神甫给冠县衙门去了一 封信，说：“李某是我的教民，你们诬良为盗。”于是李 某就被释放了。此后入教的就多起来。像王松龄、李某、 李妻，都未必会成为作恶的教民。再如，解放后在河北宁 津县所作的关于义和团的调查中（1963年），也反映说 “教民入教原因：年景不好，神甫放红粮入的；也有因事 入的，压迫不得已”。由于这样一些原因入教的人也未必 都成为坏人。但是在义和团运动兴起之后，特别是在它的 高潮时期，对教民不分良莠，不分男女老幼，一律打杀， 这就使反洋教斗争的正义性和合理性大大地打了折扣。
二、义和团的斗争口号“抚清灭洋”
• 山东义和团的斗争口号是“抚清灭洋” （或“顺清灭洋”、“助清灭洋”等）， 这个口号表明当时帝国主义和中华民族的 矛盾已成为主要矛盾，它反映了广大劳动 群众以及其他阶层的反帝情绪和要求，因 此在社会上发生广泛的影响。但是这个口 号毕竟是劳动群众对于帝国主义和封建主 义的认识尚处于感性阶段的产物，它带有 严重的局限性和落后性。
• 从梨园屯教案的经过来看，民教冲突是因 为教会势力要霸占庙产引起的，是教民首 先挑起的。在冲突的过程中，教民的态度 嚣张，之所以嚣张，是因为在他们的背后 有外国教会势力，而教会势力背后是外交 使节。因此争夺庙产权的斗争实质是侵略 和反侵略的斗争。
• 自从１８６０年中法《北京条约》签订后，法国 天主教传教士根据《条约》中关于退还以前没收 的教会财产和允许传教士在各省租买田地、建造 自便的条款，肆无忌惮地霸占土地，抢夺房屋。 “仅在直隶一省，传教士就任意提出所谓的旧址 七十二处，强行要求给还。在江南一带，传教士 甚至连处所也不提，只提十五个县府名称，令地 方当局勘令给还，在山东济南，传教士煽动教民 用暴力驱逐旧址大批居民，所强占的房屋地产， 全部不给钱。”教堂在农村侵占有大量土地，以 致被称作“地主堂”。传教士的这种掠夺行为自 然会引起教案。
义和团运动兴起的背景
• • • • （一）列强瓜分狂潮引起的危机 （二）华北经济急剧变化，人民日益贫困 （三）反洋教斗争的持续发展 鸦片战争、特别是第二次鸦片战争之后， 西方传教士挟不平等条约来到中国传教， 主要是天主教、基督教新教、东正教。至 19世纪末，来华传教士有3200多人。有40 多个教区，60多个教会。有80多万教民。
• 据统计，从１８６１至１８９９年全国共发生教 案８１１起。 • 前期（中法战争以前）反洋教斗争通常是偶发的 个案。领导者为士绅。典型的是1870的天津教案。 • 后期（中法战争以后）则出现有组织的大规模的 反洋教斗争。领导者为秘密结社的领袖。如1891 年热河朝阳金丹道反洋教斗争。1895年福建古田 斋教反洋教斗争。1898年四川大足县余栋臣以 “顺清灭洋”、“除教安民”为口号的反洋教斗 争。
• 中国土生土长的宗教是道教，道教与基督教、佛 教、伊斯兰教的最大不同在于它不把人生的希望 寄托在死后进天国或来生转世上，而是追求个人 的成仙得道，它在本质上是追求人的生命的延长， 仍是一种现实的人生追求。佛教，已被中国化的 佛教，虽然也有类似天国的“莲花界”说，但它 主要是宣传轮回说，宣扬人的再生，据说人的再 生只要通过人生前行善就可以实现。这种“行善 再生”的说教对讲究现实人生的中国人有很大的 吸引力。总之，在中国已经深深扎根的儒、释、 道与西方宗教差别比较大，冲突是难免的。
• １８８７年，村民和教民达成协议，教民把庙基 归还村民盖庙，村民出资为教民另购一块地基给 教民盖教堂。应该说这个协议是比较妥当的，它 也说明信奉汉教的村民并不排斥天主教，他们希 望各奉各教，相安无事。但是，过了两年，法国 方济各会山东主教马天恩无理推翻协议，非要在 原基地上建立教堂不可。清地方官屈从外国势力， 将庙基断给教民，教民还不满足，又要求惩办参 与争夺庙基的村民，从而引起村民强烈愤慨而爆 发武装冲突。
• 梨园屯教案是个典型事例。这个教案由争夺玉皇庙基引起 的。梨园屯是山东冠县十八村中的一村，十八村离冠县县 城１４０里，它是一块“飞地”，不在山东境内，而在直 隶（今河北）境内，处于直隶和山东交界地带。梨园屯有 一块由富户捐献的“义学地”，约４０多亩，村民在上面 建造了一座玉皇庙，后因年久失修，庙宇塌坏。１８６９ 年，村中参加天主教的教民要求分割义学地，经汉教、洋 教（圣教会）双方议定，汉教人多，分得３８亩，洋教人 少，分得３亩。教民把这３亩地献给外国传教士，以便盖 教堂。意大利籍传教士梁明德给教民３个银元宝，买下玉 皇庙宅地，但是几个教民把元宝私分了，没有交给村上。 梁明德认为庙基已经买下，就要拆庙盖教堂，村民当然反 对，于是不断闹纠纷。
• 中国民间还流行杂教，供奉杂神。这不是严格意义上的宗 教，它既没有统一的宗教信仰，也没有严格的宗教仪式。 它的信仰很庞杂，不同村落所信仰的对象往往不同，即使 是一村、一户、甚至一人，也并不专一信仰一个对象，而 同时信仰几个神灵，而且这些神灵大都与他们的衣、食、 住、行等现实生活需要密切相关。例如：遍布城乡的观音 庙、娘娘庙是管生育的；龙王庙管天气，二郎神庙管治水， 与农业生产关系密切；门神、灶王爷保佑家宅平安；财神 爷管发财；土地神管地方杂事；等等。即使同一个神，对 于不同地区、不同行业、不同境遇、不同心理的人，也往 往有不同的信仰意义。例如关帝庙里的关公，有人奉他为 武神，有人奉他为武财神，更多的是奉他为伸张正义的保 护神。
• 传教士并不个个都是十恶不赦的坏分子， 义和团在打杀他们的时候，也并不是事先 都掌握了他们的作恶事实，而是见着就杀。 例如，1899年12月，英国牧师卜克斯在路 过山东肥城时，被当地大刀会捉住杀死了， 大刀会并不认识他，之所以杀死他，就因 为他是一个外国传教士。
• 义和团打杀最多的是“二毛子”即教民，但数民并不都是 作恶分子。就大多数教民来说，他们入教是为了躲避官府 的压迫。有一个叫周挫庵的人曾这样分析说：“自捐例开 而吏治鲜循良廉，俸扣而闾阎受剥削，正供之外，有耗羡， 有浮收，又有办公陋规诸名目。地方不靖，则捐输勒派， 诛求无已。中户贫户，岁丰仅足自给，水旱遍灾，民有鬻 子女以偿赋税者矣。甚者，凶荒之形既见，长吏不惟不恤 之，而先期开征，迫民完纳；及恩诏蠲免而已入私囊，不 可复得。上泽不下流，民于是不知有君而仇吏。民疾官也 甚则视入教也轻。且入教之后，可以抗粮欠租、报私仇， 孤寡举平日之苦，一洗而空之，又加有利焉，几何不胥而 为夷也。及以身触法，得教士之庇而官不敢问，愈有以恣 其所欲。”这里所说的入教原因虽然还不全面，却指出了 主要原因──躲避官府的压迫。
• 义和团的所谓“灭洋”，最初仅是打杀传 教士、教民和焚烧他们的居室。这种行为 虽然也具有反侵略的意义，但不能夸大这 种意义。近代在中国出现的传教士、教民， 从根本上说是帝国主义侵略的产物，但传 教士和教民并不等同于帝国主义侵略分子。 有些传教士是侵略分子，有些教民作恶多 端，他们都应该受到惩处，但这不能由群 众自发起来打杀，自发打杀是一种非理性 的暴力行为，它必然导致滥杀。
• 义和团的“灭洋”，还不仅是打击教会势力，而且包括一 切带“洋”字的东西，其中也包括先进的东西，如铁路、 电线、西药等。要消灭一切带“洋”字的东西，这就造成 更大范围的滥杀滥烧。有人记载说：“当团匪起时，痛恨 洋物，犯者必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋 袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带 铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非 命。罗稷臣星使之弟熙禄自河南赴津省视家属，有洋书两 箱不忍割爱，途次被匪系于树下，过者辄斫。匪刀极钝， 宛转不死，仰天大号，顾以为乐。一仆自言相从多年，主 人并非‘二毛’，亦为所杀。独一马夫幸免。”
受过传统儒家文化教育的中国知识分子通常持积极用世主义热情关注现实社会生活特别是现实政治生活他们鄙视西方宗教所宣传的天国尤其嘲笑上帝造人说因此西方宗教很难对中国知识分子发生影响曾经席卷半个中国的太平天国运动竟没有一个有点名气的知识分子参加连乡村知识分子都很少参加就是有力的证明
义和团运动的是非功过
一、 义和团运动的兴起
• 民间信仰的另一个重要特征是实用主义，天旱时 就拜龙王，希望生儿生女时就拜观音菩萨，希望 科考中的就拜孔子牌位，等等。民间信仰的这些 特点，与西方天主教、基督教有明显差别，天主 教、基督教有统一的惟一的信仰──上帝，而上帝 与世俗生活中的某项具体利益没有直接关联，西 方宗教的这种特点，使它不容易征服中国的民众。 诚然，中国人也有入教的，但乡镇中的教民并非 出于信仰入教，而是要得到洋教会的庇护，仍然 是为了得到某些现实利益。