_出世_与_入世_冯友兰_人生的境界_阅读解疑_顾银乔

１９ 能出世，不则空趣难持。
人生是丰富多彩的，也是多种多样的，
所以选择什么样的生存方式都是正确的，只
是不要给自己寻找烦恼就是了。世间有许多
的事情，很容易让我们迷失掉自己，倘若我
们没有过体验和智慧，只是人云亦云随大
流，往往会迷恋一点而不能自拔。一旦我们
无法掌握自己的生活方向，我们就会活得很
苦很累，没有一点做人的乐趣。
佛教与道教都认为：“出世”即遁入空 门、清心寡欲、万事皆空，追求的是脱离凡世
间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心 修行而达到高超的境界，出世要求修行者去 除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外 无我，我亦非我，无我无常，出世的终极目标 在于渡己，即追求自身的解脱。而“入世”正 好与之相反，即积极步入尘世、追求名利、弘 扬文化、提倡享受人生，入世的终极目标就 在于度人。
入世与出世是对立的，人们往往可以从
这一面走到那一面。只有将这两个方面都体
验过了，参悟透了，然后做出的选择和判断
才是正确而能够成功的。一个人要平天下”的抱
负，那么最好是先要有出世的思想和体验。
只有当你看透世间种种现象而不迷失
的时候，就能够对身外之物包括名利地位、
富贵荣华等，不起任何贪恋爱慕的心思，就
能够真正地做到为人民服务、廉洁奉公、忠
于职守、爱国爱民，成就一番伟业。否则，心
怀贪婪，执着世俗，就容易贪赃枉法，损公肥
私。不仅干不出一番事业，反而要落个千古
骂名，遗臭万年！
未曾经验感受过人间事情的人，是不容
易看透人间事情本质的。常见有许多人为了
理想而出家避世，遁入空门。让人感动之余，
如果一个人的入世心理强于出世心理， 那么他就具有拼搏精神和积极追求目标的 进取精神。反之则是平常心就多一些，这样 的人既不会患得患失，又避免漫无目标、无 所事事。
“以入世的精神做事，以出世的精神做 人”，这是丰子恺先生的名言，可以这样理解：
男孩心比天高，女孩梦比月圆。 —— —李青
人入世间，就要抓紧时间积极努力做好 自己的事业，要有创世界、立世界、济世界的 雄心和壮志，抛弃吝啬、孤傲、自负、霸道、贪 婪以及利欲熏心的意念。在做人方面，要淡 泊名利、清心寡欲，不追求权势、金钱、地位、 身份、学历等虚妄之物，低调做人。解脱就是 超越，超越我们这个小我，超越我们的执着 意念。一句大白话，就是要做到大公无私，把 事情看开了，把功名看破了，克服我们人性 固有的那些弱点，从而完成一个高尚伟大的 人格。
源
掇 称身负国家重任的大臣。
英
８．开柙出虎
出处：一 １６．１“孔子曰：‘……虎兕出于
柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？’”
解释：原指负责看管的人未尽责任。后
多比喻放纵坏人。
９．危而不持 出处：一 １６．１“危而不持，颠而不扶，则将 焉用彼相矣。” 解释：本义是危险却不扶持。现指国有 危急之事，不须外力扶助便能安然平息。 １０．持危扶颠 出处：一 １６．１“危而不持，颠而不扶。” 解释：扶持危困的局面。 １１．大动干戈 出处：一 １６．１“邦分崩离析而不能守也， 而谋动干戈于邦内。” 解释：大规模地进行战争。比喻大张声 势地行事。 １２．季孙之忧 出处：一 １６．１“吾恐季孙之忧 ，不 在 颛 臾，而在萧墙之内也。” 解释：指祸乱发生在家里。比喻内部发 生祸乱。 １３．祸起萧墙 出处：一 １６．１“吾恐季孙之忧不在颛臾， 而在萧墙之内也。” 解释：指祸乱发生在家里。比喻内部发 生祸乱。 １４．分崩离析 出处：一 １６．１“远人不服而不能来也，邦 分崩离析而不能守也。” 解释：崩塌解体，四分五裂。形容国家或 集团分裂瓦解。 １５．陈力就列 出处：一 １６．１“周任有言曰：‘陈力就列， 不能者止。’” 解释：能施展才能，就担任相应的官职。 １６．虎兕出柙 出处：一 １６．１“虎兕出于柙，龟玉毁于椟 中，是谁之过与？” 解释：虎、兕从木笼中逃出。比喻恶人逃 脱或作事不尽责，主管者应负责任。■
（待续）
荷包分泌荷尔蒙，让生物学家大跌眼镜。 —— —李青
“入世”与“出世”，这是两个古老的哲学 概念，最早出现在道教和佛教的经典教义 里，原指两种绝然不同的、对立的人生态度 和方式。
所谓 “入世”，就是把现实生活中的恩 怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等作 为处世行事、待人接物的基本准则。不过一 个人入世太深，也会陷入繁琐的生活末节之 中，把实际利益看得过重，限于现实，囿于成 见，难以超脱出来冷静全面地看问题，使当 局者迷惑，难以成就大的作为。这时就需要 有点出世的精神。所谓“出世”，就是尊重生 命，尊重客观规律，既要全力以赴，又要顺其 课 自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的 本 求 心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些 真 东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念， 以这种出世的精神去做入世的事业，就会事 半功倍。
其实“入世”和“出世”也不是完全对立 的、矛盾的，在某种情况下，它们两者之间也 是可以互相转化、互相联系和互相补充的。 古人说：“心正，入世亦是出世；心不正，出世 亦是入世。”入世重人事，出世重“天道”；入 世讲文饰，出世求“自然”；入世主张刚健有 力，出世则倡导卑弱无争；入世强调个人对 家族、国家的责任，出世醉心于个人对社会 的超脱。换言之，入世是对社会现实的肯定 与投入，出世是对社会现实的否定与超越， 这两种心理相互对应，相互补充，相反相成 地塑造着中国人的文化心理特征。
当然，一个人要超越自己，可以从两个 方面做起：一是外在事功，二是内心的省悟。 对于事功，应该以入世的心态，努力拼搏，竭 尽全力；对于内心省悟，就要以出世的心态， 不受成败得失的左右、不受生死存亡等情况 的影响，身似浮云，心如止水。这两种人生态 度相结合，自然就能做到“只问耕耘、莫问收 获”，如此才能超越自我、完善自我，求得心 中无我。
出世与入世，江湖与魏阙，历来都是一 个相互矛盾却又相辅相成的问题。解决不 好，便会造成终生的痛苦；解决好了，潇洒又 自在，幸福无限。有的人在人世间的竞争中 失败了，便想着出世图个潇洒；有的人嫌空 门太寂寞，便希求入世而得以发展。必出世 者，方能入世，不则世缘易坠；必入世者，方
２００８年第 ５ 期
文本
那么如何才能实现自我解脱呢？有一个 例子值得一提：
当年，拿破仑在全盛时期几乎统治了半 个地球，可他战败后被囚禁在一座小岛上， 烦闷与痛苦难以排遣，他说：“我可以战胜无 数的敌人，却无法战胜自己的心。”可见能够 战胜自己有多难。
要战胜自我，超越自我很不容易。一般 人成功时沾沾自喜、得意忘形，失意时消极 颓废、自暴自弃，总不能正确认识自我，又如 何能自我超越呢？
入世包含激发动机、实现目标、满足需 要等心理过程，集中表现为积极追求目标； 出世包括减弱甚至消除动机、看淡目标、顺 应自然等心理过程，集中表现为淡泊名利。 出世比入世有更高的生活满意度，因为出世 包含知足常乐的思想，道家、佛家都推崇这 种出世精神。入世比出世有更高的自尊心、 得失心和荣誉感；入世更具外向性、随和性、 意识性和开放性，因为入世意味着投入社 会，努力获取新信息，取得他人的支持，把自 己的工作、事业做好。
真
说到底，出世与入世只不过是一种生活
的方式而已。入世能不恋世，便是心出家；更
经过生活的锤炼而炉火纯青，才会有真正的
觉悟。出世却心挂名利，不仅不能有助于解脱，
人贵直，文贵曲。 —— —李青
２００８年第 ５ 期
２０ 反而会影响品行的修炼，坠入痛苦的深渊！ 总之，笔者认为，冯友兰先生所预言的 “未来的哲学很可能是既入世又出世的”观 点，就是说中国哲学的方向代表了未来世界 哲学的方向，“既入世又出世”就是既要积极 投身于社会现实，又要超越人世；既有超越 人世的渴望又不逃避现实；既脚踏实地做事 又不囿于人世；既不一味追求出世，又能淡 薄名利。■
又有些担心。因为他们对人生到底是什么，
还没有一个深刻的理解和认识，所以出世很
可能还要入世。只有真正体验过生活的繁华
和热闹，身历其中，备受折磨，心生觉悟（如
梅妻鹤子的林和靖和弘一法师李叔同等），
能够放下屠刀，立地成佛（如鲁智深等）。真 课
正看透了繁华的假象，情义的虚幻，四大皆 本 求
空，便能够把持住这种出世的境界。
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浙江桐乡高级中学 顾银乔
冯友兰先生的《人生的境界》（见“人教 版”《高中语文》第五册）末尾处有一段关于 “入世”与“出世”的精辟论述，给人的印象特 别深。他说：“中国的圣人是既入世而又出世 的，中国的哲学也是既入世而又出世的。”并 且预言：“未来的哲学很可能是既入世而又 出世的。”因为这段话涉及到了“入世”与“出 世”两个古老的哲学概念，因而显得有点难 以理解。本文拟对此做一点粗浅的解读。
新昌中学 张汉余
６．既来之，则安之
出处：一 １６．１“夫如是，故远人不服，则
修文德以来之。既来之，则安之。”
解释：原意是既然把他们招抚来，就要
把他们安顿下来。后指既然来了，就要在这
里安下心来。
７．社稷之臣
出处：一 １６．１“夫颛臾，昔者先王以为东
蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以
伐为？”
资
解释：称春秋时附庸于大国的小国。也