天子驾六

天子驾六
洛阳钟鼎古代艺术研究所是国家文物交流中心授权的文物复仿制单位，是国内除故宫博物院外唯一一家有国家级授权资格的文物复仿制单位，我所的天子驾六长42cm 车厢长14cm 宽16cm，此物件是根据2002年中国洛阳出土的“天子驾六”为原型构造的。

一、文物的基本信息
名称：天子驾六
出土时间：2002年
出土地点：河南洛阳河洛文化广场
文物年代：东周中期
规格：长42cm 车厢长14cm 宽16cm
车马坑:
寓意：天子驾六是气度与辉煌的象征，寓意驾驭世事，一往无前飞黄腾达，帝王的象征
价值：古代有“天子驾六马”与“天子驾四马”的争论。

“天子驾六”车马坑的发现，以实物的形式，揭开了古代天子驾六、驾四的千古疑案，印证了古文献“天子驾六，诸侯驾四，士驾二”记载的正确性；对研究东周时期的乘舆制度、丧葬制度以及王城陵区的确认提供了全新的考古资料，成为21 世纪东周考古的重要发现之一，被誉为“东周瑰宝，举世无双”。

“天子驾六”车马坑阵容显赫、规模宏大，考古专家认为该车马坑为目前全国仅见的两座东周时期的大型车马坑之一。

“天子驾六”遗存的出土，印证了古文献记载的夏商周时期，只有天子才能“驾六”之说。

“天子驾六”是全国迄今首次发掘的夏商周的重要遗存，其保存之完好、规模之宏大，为国内仅有。

二、文物的简介及出处
所谓“天子驾六”，是2002年在修建王城广场时发现的一个东周某位天子的车马陪葬坑，坑里完整地将东周天子出行时的仪仗车队用真实的车马排列陪葬，最前面的若干卫兵开道单骑，其后若干士大夫坐驾二马拉车，再后若干诸侯番王坐驾四马拉车，最后一阕天子坐驾六马拉车，是谓“天子驾六”。

根据文献，该车马坑中这六匹马在古代都应该有自己专有的称呼，位于车辕两侧驾辕的两匹马称为“服马”，紧挨着服马的称为“骖（can）马”，骖马之外的称为“騑（fei）马”。

此外，根据该车马坑中这六具马骨驾的出土位置，说明这六匹马当年驾车时应是沿车辕两侧特驾六马。

四马则两服、两骖，六则两骖之外双有两騑。

《说文》曰：‘騑，骖旁马’，盖于服、骖之旁又加两马，则为六也。

”
天子驾六是我们古代的礼制的一种行为。

皇帝级别的六匹马拉的两辆马车，即著名的“天子驾六”。

天子所御驾六，其余副车皆驾四。

案《书》称朽索御六马。

逸礼《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。

”
周礼
周礼条款繁多内容极其丰富，涉及社会的各个领域，甚至渗透到社会的每个家庭。

“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也”，“道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辩讼，非一不决；君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定；班朝、治军、莅官、行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”。

一般认为，周礼包括了周代的一系列政治制度和社会行为规范，如井田制、分封制、宗法制、畿（ji）服制度、爵谥制度和礼乐制度等等。

由于有关记载夏礼和殷礼具体内容的“书篇散失，夏商之礼绝灭”，所以周礼就成为我国现存于世的奴隶制国家法典。

根据周礼规定，在奴隶主阶级与奴隶阶级对立的西周社会里，不仅“刑不上大夫，礼不下庶人”，而且在奴隶主贵族内部也是等级森严，制度严密。

周代的礼乐制度详细地规定了不同等级的贵族享受不同的待遇，涉及政治、军事、文化、个人生活，事无巨细，面面俱到,现举数例如下: 在都城建制上，规定天子之城九里，高九仞；公侯方七里、高七仞；侯伯方五里、高五仞；子男方三里，高三仞。

在军队编制上，规定天子拥有六个军，诸侯大国拥有三个军，次国二个军，小国一个军，每军一万二千五百人；天子兵车万乘，大夫百乘。

朝堂夜间点燃火炬议事，称“庭燎”，其火炬数规定“天子百燎，上公五十，侯伯、子男三十”。

在礼器使用上，规定“天子九鼎，诸侯七，卿、大夫五，元士三也”。

在编钟、编磬使用的数量上规定“天子八堵四肆；诸侯六堵三肆；卿大夫四堵二肆；士二堵一肆”，即天子钟馨各六十四枚，诸侯各四十八枚，卿大夫各三十二枚，士各十六枚。

若属诸侯的卿大夫、士，又各减半；其摆放的位置规定：“王宫县，诸侯轩县，卿、大夫判县，士特县”，即天子放置在厅堂的四面，形若宫室的四面墙，称“宫悬”；诸侯三面，称“轩悬”，由于形若曲，也称“曲悬”；卿大夫二面，称“判悬”；士一面，称“特悬”。

卜筮时使用的龟、蓍，规定“天子龟一尺二寸，诸侯一尺，大夫八寸，士六寸”；“天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺”。

冢人造墓，以死者的爵等来决定坟丘高度和树数：“天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以药草；士四尺，树以槐。

”
“
天子驾六”之真假分辨
作为消费者，如要购买“天子驾六”赠送宾客或友人，可以从以下几个方面来进行挑选和比较。

一、前面提到过，唯一的天子驾六是在洛阳发现的，所以在选购“天子驾六”礼品时，首先要到洛阳选购，或从网上选择有一定资质的生产厂家的产品。

二、对比厂家的生产制作能力，和产品质量。

生产能力的比较主要是从是否有文物复仿制资质，是否曾经与文物部门或博物院合作过，是否有自己的品牌和商标，是否有市场的美誉度。

产品质量的比较主要从是否有严格的质量控制体系，造型制作是否有工艺师和文物专家，锈色处理是否科学环保，产品及包装、收藏证书是否配套。

三、产品对比
产品对比主要从：
1、造型。

造型是否尊重文物的原型，是否参照历史阶段的特征，是否有深入的科研。

为什么对造型的要求这么严？这是因为，我们在展示历史，所以就要尊重历史，而不能随意的臆造。

当然，你也可以设计和创造，但这就不是历史的展现，因为中国五千年的文明，在不同的时期都有着独特的代表性，任意的篡改和移植都将是对历史文化的歪曲。

所以，我们常常看到，市面上有很多的假“天子驾六”，其造型就是用秦始皇陵出土的四马拉车的造型，仅仅又多加了两匹马，竟摇身变成了“天子驾六”，殊不知东周与秦朝相差了800多年，而且，秦朝出现的带有门窗和车盖的安车竟然也移花接木的挪到了东周时期，这就是对历史的不尊重，也是对消费者的愚弄。

2、制作。

一个好的复制品，需要精细的测量和大量的文物考古知识。

钟鼎青铜器首先是按照出土的“天子驾六”车马坑，实地测量，计算并寻求多为考古专家论证后，才按比例制作出了真正的“天子驾六”。

其东周车体的特征是车轮较大，并高出车体，车舆较为简单，两轮之间较宽，前后较短，是“立乘”，有伞盖。

而仿冒的“天子驾六”多为秦始皇陵出土的安车造型，车有箱体，有门和窗，盖顶较低，是“座乘”，车轮较小，低于车体。

3、锈色对比。

钟鼎青铜器的“天子驾六”是以自然青铜腐蚀绿锈为主，自然生成，长久而不掉色。

而假冒的“天子驾六”是以颜色涂刷，长期放置会有掉色。

4、环保。

钟鼎青铜器的所有出厂产品，都经过了灭菌消毒，并蜡封养护，所以产品上不会有菌斑形成。

而仿冒的青铜器产品，因材料和工艺的简陋，尤其是锈色处理时多用尿素，所以在器物表面都有白色菌斑形成，时间一长就会对青铜器造成腐蚀伤害，而且形成后不宜处理。