第二章教育学的产生与发展
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及因材施教等。这些教育思想对后世的教育都 有很大的影响。
第十页，共63页。
孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国陬邑(今
山东曲阜县)人。中国伟大的思想家、教育家 ，儒家学派的创始人。
孔子一生主要从事私人讲学，有“弟子 三千，贤者七十二”之称，还花费很大功力整 理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易
孔子（公元前55l年～前479年）
第二十七页，共63页。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在 于人的灵魂之中，因此知识不是对世界物质的感受，而是对理念 世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是 “回忆”理念的过程 。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。根 据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的“三艺”及斯巴达的军事 体育课程，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、
教育规律是教育现象与其他社会现象及教育现象内部各个要素 之间本质的、必然的联系或关系。探求教育规律，离不开对教育现 象和教育问题的研究。教育规律和反映教育规律要求的教育理论， 不是教育经验的汇编；教育的实践经验乃是发展教育学的源泉;离开
了实践活动、实际的经验，教育学就成为无本之木、无源之水。
第六页，共63页。
现了繁荣景象。
第十九页，共63页。
斯巴达的教育以培养凶悍的军士著称于世。斯 巴达教育以军事体育训练和政治道德灌输为主，教 育内容单一，教育方法严厉，其教育目的是培养忠 于统治阶级的强悍的军人，现在多以“斯巴达教育 ”作为严格而近乎残酷的教育的代名词。
第二十页，共63页。
雅典的教育是为奴隶主阶级服务的，奴隶无权享受教育。雅典 与斯巴达一样，奴隶主与奴隶在数量上悬殊很大；而且工商业的发 展，又产生了工商业奴隶主；农民和手工业者都是自由民，比奴隶 自由一点。雅典的阶级矛盾复杂尖锐，这是雅典实施民主政治的社 会基础。民主政治所提供的较为宽松的社会环境，使得雅典的哲学 、文学、艺术等都得到了迅速的发展。雅典的教育在于把年轻人培 养成不仅是军人，而且是多才多艺、能言善辩、善于工商业事务的 政治家和商人。教育内容广泛多样，方法也较灵活。雅典教育在于 使未来的公民身心和谐，在各方面都得到发展。
秀关于的教育著作，如韩愈的《师说》、 无名氏的《学记》等。
第十六页，共63页。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。他们总以为最大的那一穗还在前
面呢。虽然，弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。他们总以
为机会还很多，完全没有必要过早地定夺。
•
弟子们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣，经过了很长一段时间。
•
突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这
过 去 使 用 Pedagogy 逐 渐 转 向 了 使 用 Education 一 词 ， 教 育 （ Education）和教育学（Pedagogy）几乎成了同义词，甚至已由 Education取代了Pedagogy。不过在欧洲地区，两词仍区别使用 ：把“教育”理解为对儿童的培养过程，把“教育学”理解为研
教育学的研究对象即：研究教育事实基础上的教育 问题；解释教育规律；指导教育实践。
第七页，共63页。
返回》
二、教育学的产生和发展
1.教育学的萌芽阶段（公元前6世纪—16世纪） 2.教育学独立形态的形成阶段（16世纪—19世纪） 3.教育学发展的多样化阶段（19世纪末—20世纪50年代） 4.当代教育学的发展（20世纪50年代以来）
之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣
。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行 ，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问
目录
一、教育学的研究对象和任务 二、教育学的产生和发展
三、学习教育学的意义和基本要求
第一页，共63页。
第一节
一、教育学的研究对象 从词源上看，教育学（Pedagogy）一词是从希腊语Pedagogue
，即教仆派生而来的。古希腊把照料、陪送年幼奴隶主子弟来往 于学校，并帮助他们携带学习用品的奴隶称为教仆。可见，教育 学就是如何照管儿童的学问。现在，在英语国家中，教育学已由
究教育儿童的学问。
第二页，共63页。
教育学是研究人类教育现象和教育问题，揭 示教育规律的一门科学。
第三页，共63页。
• 教育现象指人类各种教育活动的外在表现形 式。
教育现象有三个规定性：
教育现象是一种可以感知、可以认识的古今中外已经存在或正存在于 现实的存在物；
教育现象是教育实践的表现物，或正从事着的教育实践，它包括 各种形式、各种类型、各种模式的教育事实、教育活动、教育问 题、教育理论研究等； 教育现象是以教与学为主体形式的客观存在，不以教与学为主体 形式的活动便不能称之为教育活动，与之相应，也就不能称其为 教育现象。
时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着
脑袋，似乎在为他们惋惜。
•
苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能
碰见它 ；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们
刚刚摘下的。”
•
苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也在麦地中行走，
•
学生：这是善行。
第二十五页，共63页。
•麦穗
•
一天，苏格拉底带领几个弟子来到一块麦地边。那正是收获的季节，地里满是沉甸甸的麦
穗。苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退，我
在麦地的尽头等你们。”
•
弟子们听懂了老师的要求后，就走进了麦地。
•
地里到处都是大麦穗，哪一个才是最大的呢？弟子们埋头向前走。看看这
第一部教育论著。 韩愈的《师说》是中外教育史上出色的一篇教师专论。
第九页，共63页。
《论语》是孔子弟子对孔子与其弟子相互 问答的记录，对孔子教育思想有很具体的记 载。如“不愤不启，不悱不发”的启发教学， “学而不思则罔，思而不学则殆”的学思结 合，“学而时习之”的学习结合，“君子耻 其言而过其行”的学行结合，“其身正，不 令而行，其身不正，虽令不从”的以身作则以
第二十四页，共63页。
返回
• 苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问 和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。
•
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
•
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是
善行还是恶行？
•
学生：是恶行。
•
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴
隶是恶行吗？
关于教师如何教的问题： 1.［启发诱导］； 2.［因材施教］；
3. [诲人不倦]。
关于学生如何学的问题： 他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”； 学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有 我师”、“虚心笃实，不耻下问”；学习态度要端正“学行结合，学行并重”。
第八页，共63页。
1、教育学的萌芽阶段
➢ 仅依附于其他思想而存在，理论水平较低。
➢ 虽未形成独立科学但积累了丰富的教育遗产。 孔子的教育思想收录于《论语》、柏拉图的《理想国》。
世界上最早出现的专门论述教育、教育理论的专著是我国战
国末期的《学记》 古罗马教育家昆体良（35-96年）《雄辩术原理》西方
返回
苏格拉底：“我的母亲是个助产婆，我要 追随她的脚步，我是个精神上的助产士， 帮助别人产生他们自己的思想”。他的教育 方式被称为“产婆术”。“产婆术”被认为是
启发式教学法在西方的渊源。
第二十三页，共63页。
【产婆术】又叫苏格拉底法，古希腊唯心主义 哲学家苏格拉底的用语，指帮助他人获得知识的 方法。这种方法是通过问答揭露对方的矛盾，使 之逐步达到所谓普遍性的认识。它主要分为三步 ：第一步为讽刺，使人自知其无知；第二步为定 义，即通过反复诘难与归纳，得出明确的定义与 概念；第三步为助产术，即引导学生思考，自己 得出结论，如同产婆一样能催生出新生命。
强而弗抑，开而弗达”，“不凌节而施”，“长善而救 其失”，“禁于未发”，“教学相长”等，都在一定程度 上揭示了教育的规律，成为千古传诵的教育格言，至 今仍有指导意义。
第十八页，共63页。
在西方，教育学的渊源 可以追溯到古希腊时期。斯 巴达式的教育作为一种古典 的教育方式，对欧美教育的 影响很大。雅典民主政治的 进一步发展，使文化教育出
第二十一页，共63页。
苏格拉底（前469年—前399年）
苏格拉底是古希腊著名的 哲学家, 长期以教育为业。他 的教育方式十分独特，经常用 启发、辩论的方法进行教学。 他是古希腊道德哲学的创始人 ，第一个提出要用理性和思维 去寻找普遍道德，强调道德是
由理性指导的，指出“美德就 是知识”。
第二十二页，共63页。
第十二页，共63页。
孔子创办私学图
第十三页，共63页。
生卒约公元前372年 ～前289年
孟子，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹(今山东 邹县)
司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说：孟 轲“受业子思之门人”。子思名孔伋，是孔子的
嫡孙。子思受教于孔子的高足弟子曾参。孔子的思想 学说经由曾参传至子思，子思授徒讲学 ，其门人再传 至孟轲。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。
•
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
•
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，
你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
•行，可是，在战争中，军队
的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无
援军，这种欺骗是恶行吗？
》、《春秋》等古代典籍，集中国古代历史文化 之大成。他在教育上主张实行“有教无类”、“ 因材施教”、“学而知之” 等，在中国教育发
展史上树立了继往开来的丰碑。
第十一页，共63页。
孔子的教育思想：
孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权 利。
孔子在长期从事私学教育活动的基础上，积累了丰富的教育经验。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之。
第十七页，共63页。
《学记》:它是中国乃至世界最早的一部教育专著。它大约
出现在战国末期，是儒家思孟学派撰写的。
《学记》是我国古代教育经验和儒家教育思想的高度概
括，全书虽只有1229个字，却对教育的作用，古代的学 校教育制度和视导制度，教育和教学的原则和方法，以 及师生关系等问题，作了精辟的论述。如“道而弗牵，
第四页，共63页。
教育现象是一种特殊的社会现象，是 一切培养人的活动的外在表现和表面特 征。虽然这种社会现象是客观存在的， 是教育实践的产物；但是，它只有被人 们关注、讨论、评说，被看作是“教育
问题”时，才成为教育学的研究对象 。
第五页，共63页。
• 教育规律是教育现象与其他社会现象内部各个要素之间本质的、 内在的、必然的联系或关系。
也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；
有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的
那一穗拿在手中，才是实实在在的。
第二十六页，共63页。
柏拉图古希腊伟大的哲学家， 也是全部西方哲学乃至整个西方 文化最伟大的哲学家和思想家之 一
（公元前427——前347）
孔子死后，儒分为八，其中思孟学派是影响最大 的派别。由于孟 轲得孔子思想之嫡传，思孟学派又是 儒学八派中最有影响的学派，对孔学贡献最大，故孟
子 被尊称为仅次于“至圣”先师孔子的“亚圣” 。并著有《孟子》一书。
第十四页，共63页。
返回
不以规矩，不能成方圆。
人之初，性本善。
第十五页，共63页。
在我国封建社会里，也涌现出不少优
第十页，共63页。
孔子，名丘，字仲尼，春秋晚期鲁国陬邑(今
山东曲阜县)人。中国伟大的思想家、教育家 ，儒家学派的创始人。
孔子一生主要从事私人讲学，有“弟子 三千，贤者七十二”之称，还花费很大功力整 理出《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易
孔子（公元前55l年～前479年）
第二十七页，共63页。
柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在 于人的灵魂之中，因此知识不是对世界物质的感受，而是对理念 世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是 “回忆”理念的过程 。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。根 据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的“三艺”及斯巴达的军事 体育课程，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、
教育规律是教育现象与其他社会现象及教育现象内部各个要素 之间本质的、必然的联系或关系。探求教育规律，离不开对教育现 象和教育问题的研究。教育规律和反映教育规律要求的教育理论， 不是教育经验的汇编；教育的实践经验乃是发展教育学的源泉;离开
了实践活动、实际的经验，教育学就成为无本之木、无源之水。
第六页，共63页。
现了繁荣景象。
第十九页，共63页。
斯巴达的教育以培养凶悍的军士著称于世。斯 巴达教育以军事体育训练和政治道德灌输为主，教 育内容单一，教育方法严厉，其教育目的是培养忠 于统治阶级的强悍的军人，现在多以“斯巴达教育 ”作为严格而近乎残酷的教育的代名词。
第二十页，共63页。
雅典的教育是为奴隶主阶级服务的，奴隶无权享受教育。雅典 与斯巴达一样，奴隶主与奴隶在数量上悬殊很大；而且工商业的发 展，又产生了工商业奴隶主；农民和手工业者都是自由民，比奴隶 自由一点。雅典的阶级矛盾复杂尖锐，这是雅典实施民主政治的社 会基础。民主政治所提供的较为宽松的社会环境，使得雅典的哲学 、文学、艺术等都得到了迅速的发展。雅典的教育在于把年轻人培 养成不仅是军人，而且是多才多艺、能言善辩、善于工商业事务的 政治家和商人。教育内容广泛多样，方法也较灵活。雅典教育在于 使未来的公民身心和谐，在各方面都得到发展。
秀关于的教育著作，如韩愈的《师说》、 无名氏的《学记》等。
第十六页，共63页。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑 而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生 乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。他们总以为最大的那一穗还在前
面呢。虽然，弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。他们总以
为机会还很多，完全没有必要过早地定夺。
•
弟子们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣，经过了很长一段时间。
•
突然，大家听到了苏格拉底苍老的如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这
过 去 使 用 Pedagogy 逐 渐 转 向 了 使 用 Education 一 词 ， 教 育 （ Education）和教育学（Pedagogy）几乎成了同义词，甚至已由 Education取代了Pedagogy。不过在欧洲地区，两词仍区别使用 ：把“教育”理解为对儿童的培养过程，把“教育学”理解为研
教育学的研究对象即：研究教育事实基础上的教育 问题；解释教育规律；指导教育实践。
第七页，共63页。
返回》
二、教育学的产生和发展
1.教育学的萌芽阶段（公元前6世纪—16世纪） 2.教育学独立形态的形成阶段（16世纪—19世纪） 3.教育学发展的多样化阶段（19世纪末—20世纪50年代） 4.当代教育学的发展（20世纪50年代以来）
之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣
。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行 ，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻 ，如是而已。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今 之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为 愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习 其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗， 吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问
目录
一、教育学的研究对象和任务 二、教育学的产生和发展
三、学习教育学的意义和基本要求
第一页，共63页。
第一节
一、教育学的研究对象 从词源上看，教育学（Pedagogy）一词是从希腊语Pedagogue
，即教仆派生而来的。古希腊把照料、陪送年幼奴隶主子弟来往 于学校，并帮助他们携带学习用品的奴隶称为教仆。可见，教育 学就是如何照管儿童的学问。现在，在英语国家中，教育学已由
究教育儿童的学问。
第二页，共63页。
教育学是研究人类教育现象和教育问题，揭 示教育规律的一门科学。
第三页，共63页。
• 教育现象指人类各种教育活动的外在表现形 式。
教育现象有三个规定性：
教育现象是一种可以感知、可以认识的古今中外已经存在或正存在于 现实的存在物；
教育现象是教育实践的表现物，或正从事着的教育实践，它包括 各种形式、各种类型、各种模式的教育事实、教育活动、教育问 题、教育理论研究等； 教育现象是以教与学为主体形式的客观存在，不以教与学为主体 形式的活动便不能称之为教育活动，与之相应，也就不能称其为 教育现象。
时，两手空空的弟子们才如梦初醒，他们回头望了望麦垄，无数株小麦摇晃着
脑袋，似乎在为他们惋惜。
•
苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能
碰见它 ；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们
刚刚摘下的。”
•
苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这样一个道理：人的一生仿佛也在麦地中行走，
•
学生：这是善行。
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•麦穗
•
一天，苏格拉底带领几个弟子来到一块麦地边。那正是收获的季节，地里满是沉甸甸的麦
穗。苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退，我
在麦地的尽头等你们。”
•
弟子们听懂了老师的要求后，就走进了麦地。
•
地里到处都是大麦穗，哪一个才是最大的呢？弟子们埋头向前走。看看这
第一部教育论著。 韩愈的《师说》是中外教育史上出色的一篇教师专论。
第九页，共63页。
《论语》是孔子弟子对孔子与其弟子相互 问答的记录，对孔子教育思想有很具体的记 载。如“不愤不启，不悱不发”的启发教学， “学而不思则罔，思而不学则殆”的学思结 合，“学而时习之”的学习结合，“君子耻 其言而过其行”的学行结合，“其身正，不 令而行，其身不正，虽令不从”的以身作则以
第二十四页，共63页。
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• 苏格拉底教学生也从不给他们现成的答案，而是用反问 和反驳的方法使学生在不知不觉中接受他的思想影响。
•
学生：苏格拉底，请问什么是善行？
•
苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是
善行还是恶行？
•
学生：是恶行。
•
苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴
隶是恶行吗？
关于教师如何教的问题： 1.［启发诱导］； 2.［因材施教］；
3. [诲人不倦]。
关于学生如何学的问题： 他认为学生应该有好的学习方法如“举一反三”、“温故而知新”； 学习还要结合思考“学而不思则罔 ，思而不学则殆”，好学“三人行必有 我师”、“虚心笃实，不耻下问”；学习态度要端正“学行结合，学行并重”。
第八页，共63页。
1、教育学的萌芽阶段
➢ 仅依附于其他思想而存在，理论水平较低。
➢ 虽未形成独立科学但积累了丰富的教育遗产。 孔子的教育思想收录于《论语》、柏拉图的《理想国》。
世界上最早出现的专门论述教育、教育理论的专著是我国战
国末期的《学记》 古罗马教育家昆体良（35-96年）《雄辩术原理》西方
返回
苏格拉底：“我的母亲是个助产婆，我要 追随她的脚步，我是个精神上的助产士， 帮助别人产生他们自己的思想”。他的教育 方式被称为“产婆术”。“产婆术”被认为是
启发式教学法在西方的渊源。
第二十三页，共63页。
【产婆术】又叫苏格拉底法，古希腊唯心主义 哲学家苏格拉底的用语，指帮助他人获得知识的 方法。这种方法是通过问答揭露对方的矛盾，使 之逐步达到所谓普遍性的认识。它主要分为三步 ：第一步为讽刺，使人自知其无知；第二步为定 义，即通过反复诘难与归纳，得出明确的定义与 概念；第三步为助产术，即引导学生思考，自己 得出结论，如同产婆一样能催生出新生命。
强而弗抑，开而弗达”，“不凌节而施”，“长善而救 其失”，“禁于未发”，“教学相长”等，都在一定程度 上揭示了教育的规律，成为千古传诵的教育格言，至 今仍有指导意义。
第十八页，共63页。
在西方，教育学的渊源 可以追溯到古希腊时期。斯 巴达式的教育作为一种古典 的教育方式，对欧美教育的 影响很大。雅典民主政治的 进一步发展，使文化教育出
第二十一页，共63页。
苏格拉底（前469年—前399年）
苏格拉底是古希腊著名的 哲学家, 长期以教育为业。他 的教育方式十分独特，经常用 启发、辩论的方法进行教学。 他是古希腊道德哲学的创始人 ，第一个提出要用理性和思维 去寻找普遍道德，强调道德是
由理性指导的，指出“美德就 是知识”。
第二十二页，共63页。
第十二页，共63页。
孔子创办私学图
第十三页，共63页。
生卒约公元前372年 ～前289年
孟子，名轲，字子舆，战国中期鲁国邹(今山东 邹县)
司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中说：孟 轲“受业子思之门人”。子思名孔伋，是孔子的
嫡孙。子思受教于孔子的高足弟子曾参。孔子的思想 学说经由曾参传至子思，子思授徒讲学 ，其门人再传 至孟轲。后人将子思、孟轲并称为思孟学派。
•
学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
•
苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，
你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
•行，可是，在战争中，军队
的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无
援军，这种欺骗是恶行吗？
》、《春秋》等古代典籍，集中国古代历史文化 之大成。他在教育上主张实行“有教无类”、“ 因材施教”、“学而知之” 等，在中国教育发
展史上树立了继往开来的丰碑。
第十一页，共63页。
孔子的教育思想：
孔子首次提出“有教无类”，认为世界上一切人都享有受教育的的权 利。
孔子在长期从事私学教育活动的基础上，积累了丰富的教育经验。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道
，作《师说》以贻之。
第十七页，共63页。
《学记》:它是中国乃至世界最早的一部教育专著。它大约
出现在战国末期，是儒家思孟学派撰写的。
《学记》是我国古代教育经验和儒家教育思想的高度概
括，全书虽只有1229个字，却对教育的作用，古代的学 校教育制度和视导制度，教育和教学的原则和方法，以 及师生关系等问题，作了精辟的论述。如“道而弗牵，
第四页，共63页。
教育现象是一种特殊的社会现象，是 一切培养人的活动的外在表现和表面特 征。虽然这种社会现象是客观存在的， 是教育实践的产物；但是，它只有被人 们关注、讨论、评说，被看作是“教育
问题”时，才成为教育学的研究对象 。
第五页，共63页。
• 教育规律是教育现象与其他社会现象内部各个要素之间本质的、 内在的、必然的联系或关系。
也在寻找那最大的一穗。有的人见到了颗粒饱满的“麦穗”，就不失时机地摘下它；
有的人则东张西望，一再地错失良机。当然，追求应该是最大的，但把眼前的
那一穗拿在手中，才是实实在在的。
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柏拉图古希腊伟大的哲学家， 也是全部西方哲学乃至整个西方 文化最伟大的哲学家和思想家之 一
（公元前427——前347）
孔子死后，儒分为八，其中思孟学派是影响最大 的派别。由于孟 轲得孔子思想之嫡传，思孟学派又是 儒学八派中最有影响的学派，对孔学贡献最大，故孟
子 被尊称为仅次于“至圣”先师孔子的“亚圣” 。并著有《孟子》一书。
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不以规矩，不能成方圆。
人之初，性本善。
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在我国封建社会里，也涌现出不少优