猎豹绝唱读书心得【精品文档】

猎豹绝唱读书心得篇一：党员读书心得体会
品《沉思录》悟“真善美”
周玉敏
马可．奥勒留作为一代君王，在鞍马劳顿中冥想，试图摆脱激情和欲望，向往
冷静而达观的生活。

他留于后世的《沉思录》，对于浮华喧嚣的世界、不甘寂
寞的心灵有着“洗涤剂”、“镇定药”的作用。

温总理在推荐此书时说：“这
本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。

”细品《沉思录》，其中对学习的态度、对性情的探求、对生活的领悟，不断引人入胜，发
人深省。

一、学习要真
书中首卷叙述，无论我们生活在怎样一个时代，都应该善于虚心地在别人身上
学习自己缺乏的知识和品德，诸如虔诚、仁爱、正直、果敢、宽容、自制等等。

不论是对品德修养的“加油”，还是对知识文化的“充电”，字里行间都告诉
人们，学习必须动真格。

一要展示真我的学习风采。

在这个世界上，是没有无懈可击的人物的。

正如有
的行贿者说过：“不贪财的人可能好色，不好色的人可能恋物，不恋物的人可
能爱名。

”我们应该正确地认识自己，敢于自查不足，剖析出一个完整的、真
实的自我，不避讳缺点，不厌恶指责，不遮掩丑恶，然后对症下药，才能够学
有所获，学有所补，学有所长。

二要端正真诚的学习态度。

首先要虚心。

“三人行，必有我师。

”无论是身居
高位的达官贵人，还是布衣草根的平民百姓，都应该怀有谦虚谨慎、虚怀若谷
的心境。

我们不能以身份地位的高低来抉择学习的对象，不能以拥有财富的多
少来确定学习的目标，而是要虚心向身边人请教，从身边事学起。

其次要勤奋。

在无穷的知识面前，人永远是虔诚的信徒，要有做苦行僧的毅力和决心，才有
可能得道，成为智者。

再次要善思。

“学而不思则惘。

”能够在学习的基础上
深入思考，融入自己的观点才是真诚的学习态度。

要奉行鲁迅先生的“拿来主义”，坚持去
其糟粕，取其精华，才能不随波逐流，不人云亦云，做到正本清源，学思合一。

三是要收获真懂的学习效果。

马可.奥勒留给我们作了很好的榜样。

他以自身对身羁宫廷、处于乱世的独特理解，凭借智慧和理性的光芒，通过与自己对话的
形式，给后人留下了宝贵的精神财富。

党员干部要熟知马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观理论，在书本中“含其英，
菇
其实”，在实践中“精于思，贯于一”，真正学懂学透，入脑入心。

要运用科
学理论指导实际工作，收获实际效果。

当前，全党开展的创建学习型党组织活
动，就是要求党员干部与时俱进，培养良好学习习惯，不断加强自身建设，做
到真学、真懂、真用，不搞喊口号、摆样子、走过场的假把式。

二、性情要善
马可．奥勒留在引导我们步入人性领域时认为，在浩瀚的宇宙中，人是很渺小的，应退入自己的小小领域，保持心灵的自由，而不要过于分心或紧张。

这其
实是与我国主张“性善”的古代传统精神相符合的。

一要有“以和为贵”的礼让之道。

《论语·学而》曰：“礼之用，和为贵。

”
退一步海阔天空，蛮干一气，针尖对麦芒，只会两败俱伤。

自古以来，中国人
就讲究尊老爱幼、和睦邻里、救死扶伤、周急济困等美德，事事处处都体现了
一个“和”字。

现在我们讲“和谐”，要求在体制机制上的健全，在伦理道德
上的发扬和在社会分配上的合理等，归根结底也必须锤炼每个人的性情，使人
们知礼、学礼、成礼，以和为贵。

二要有“知足常乐”的豁达心情。

老子说：“罪莫大于可欲,祸莫大于不知足;
咎莫大于欲得。

故知足之足,常足。

”只有知道满足的人，才会永远快乐。

有人说过：“官大官小，都有烦恼；钱多钱少，没完没了。

”追名逐利的人，一直
都是在作茧自缚，任凭欲望吞噬着灵魂。

有一句广泛流传的网语是这样说的：“冤你冤得过窦娥吗；悲你悲得过孟姜女吗。

”很多时候，我们都在盲目攀比，忽略了自己所拥有的。

能够往“下”看的人，常常心胸宽广、心情开朗。

党员
干部要想知足常乐，则应做到不比吃穿、待遇和享受，多比工作、事业和奉献，在解放思想、开拓创新中寻求自我认可和满足。

三要有“宠辱不惊”的高尚品质。

马可．奥勒留认为，要“在来自外部事物的
打扰中保持自由。

”人生就像大海行船，决不是一帆风顺的，其间会受到他人、外部环境等各方面的影响。

现实生活中，人们往往肤浅浮躁，导致人生之舵偏
离航向，最终失去自由。

所以，要时刻保持两颗心，即平常心和进取心，不因
困难重重或遭受挫折而灰心丧气，最终放弃正确的努力和方向，也不因有所成
就或暂时失意而患得患失，而应做到有事坦然，无事超然，得意淡然，失意泰然，在心平气静中堂堂正正做人，认认真真读书，勤勤恳恳工作。

三、生活要美
马可．奥勒留在书中拷问自己“我为普遍利益做过什么？”所谓的“普遍利益”就是人们幸福美好的生活。

生活中的美，是需要人们去发现和创造的。

一要遵从本性，回归自然。

“符合本性的东西都不是恶的。

”雄鹰展翅体现了
飞翔的美，猎豹捕食体现了速度的美，黑熊捶胸体现了力量的美，这些都是动
物天性使然，得到了人类的青睐。

《三字经》说：“人之初，性本善。

”有善端，才有善行。

从古至今，人们都在热切地追求美好的事物，譬如爱情、友情、亲情，又如科技的发展、社会的进步、财富的积累。

不能忘记的是，要将人类
行为放到整个自然中去科学考量，自觉做到不违背自然规律，保护好自然环境，
合理利用自然资源，这样才能正确发挥人的主观能动性，创造出人类社会的美
好明天。

二要把握当下，感恩生活。

马可．奥勒留认为，任何人失去的都是现在所过的
生活，任何人所过的是他现在失去的生活，最长和最短的生命就如此成为统一。

岁月如歌，随风消逝，只有此时此刻是最珍贵的。

要以“时不我待”的紧迫感，“舍我其谁”的使命感，“责无旁贷”的责任感，积极乐观地投入到学习、工作、生活中，拒绝成为虚度年华的混世魔王。

生活如诗，精彩纷呈，每分每秒
都有不同的喜悦来感动人，要奉行“勿以善小而不为”的准则，脚踏实地地多
做一些有意义的事，努力促成文明、健康、亲切、互助、友好的社会氛围。

三要为官一任，造福百姓。

温总理曾就“三鹿奶粉”事件发出掷地有声之言：“一个政府，除了对人民的负责、服务、献身和廉洁以外，不应该有任何特权。

一切权力属于人民，一切权力都要为了人民。

”总理的话振聋发聩，每名官员
应该谨记，权力是人民给予的，要为人民的利益服务，人民的利益就是“普遍
利益”。

在我国，只有维护好了人民的利益，建设中国特色社会主义的优越性
才能进一步凸显。

特别是各级地方官员，都应该把人民的利益摆在首位，把重
视民生作为执政的头等大事来抓，切实履行好职责，不做劳民伤财的政绩工程、形象工程、面子工程，多为人民群众在住房、医疗、就业、求学等方面谋福利，让人民群众的生活质量越来越好，幸福指数越来越高。

要树立“公平、正义、
诚实、廉洁”的自身形象，引导和带领人民群众共同构筑幸福、富裕、安康、
恬适的生活。

篇二：读书心得《史记》
读书心得
——我读《史记》
二十四史之首《史记》，是中国古代典籍中最具代表性的纪传体通史。

《史记》的编著者司马迁更是被尊称为太史公。

鲁迅先生称《史记》为“史家之绝唱，
无韵之离骚”。

我读《史记》的初衷是源于对历史的兴趣。

电视上、网络上、小说中关于各朝
各代人物、典故的表述和演绎很多，主要集中在汉后，我们绝大多数人对于历
史的认识也总是呈点状仅限于有特殊历史故事的朝代、时期。

《史记》中少部
分典故我们也是学习过的，但要能够将历史连成串来认识，首先应拜读的莫过
于《史记》。

我读《史记》也仅限于白话文，多在晚上来读。

因为晚上比较肃静，可以平静、安稳地细细品读。

那些历史故事中的人、事总会带给我无尽的遐想。

《史记》中的很多文章反应了当时特殊历史时期人们的社会形态和社会行为。

有人说半部《论语》可以治国平天下，那《史记》可以说即记述了治国平天下
的事，也记述了治国平天下的历史人物，所以《史记》的历史和社会意义是相
当重大的。

读书时，历史中的人物会时常活灵活现地浮现在我的面前，他们性格上的特点，人格上的魅力也总会感染和鼓舞到我。

有时我会想，如果我置身于那些特殊的
历史朝代，面对那些特殊的历史人物，那又会怎样呢！与生活在古代的人们相
比较，我们的生活环境要舒适的多，我们的学习环境也要强得多。

没有苦难的
奴役制度和生活，任何人都
可以自由恋爱，平等交流。

想喝点酒就可以尽情地去喝，更不会像古代生活在
社会底层的古人那样没有名字可取。

可以感慨地说我们确实生活在了一个幸福、美好的时代下。

《史记》中的记载体现了中国三千年来思想的精华，那些过往的人、事所体现
出来的历史意义更是值得我们当代中国人借鉴和学习。

“天下非一人之天下，
有德者居之，无德者失之。

”周朝时就有以“德”治天下之说，而其灭亡也正
是不施行仁政，失“德”而至。

历史中的那些令人敬仰的人物也多是以“德行”自修其身，去除自己身上的劣习，磨练自己的意志，注重自己的言行，加深内
在的修养。

舜帝在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里表现出非凡的品德，处理好家庭关系，做到了“孝”其父母，“爱”其弟兄。

自身修正品德从而得到尧帝的欣赏
及世人的敬仰。

再回顾一下我们现代社会中种种家庭矛盾时常出现，甚者兄弟
姊妹不顾亲情，为了争房、争地、争遗产而吵得不亦乐乎，甚至大打出手，根
本不把自己的父母放在眼里，不惜触犯道德的底线，不惜触犯法律。

现代人啊！如果我们都能以有德之古人为榜样，修正自身的品德，怎又会有此
类事情发生呢？
现实社会中，我们都想多交朋友，多个朋友多条路么！那么选择友人时，我想
都会选那些“有德之人”多一些吧！
修正自身，就应该孝敬父母，宽以待人，严于律己，不骄横，不狂躁，对人有
爱心，处理问题多个角度思考。

我读《史记》还有一个目的：学习地理知识，掌握地理常识。

记
得几年前与几位朋友畅游山西，作为一名地理教育工作者，对许多典型的当地
地理现象，地理人文知识却了解甚少，让人淋漓地笑话了一番，于是下定决心
一定要拓宽知识面，加强学习。

地理源于历史，进而发展，是历史孕育了地理学。

读史可以加强地理修养，拓展知识面，从历史的角度认识地理环境发生、
发展以及变化。

一本《史记》，要细细研读，短时间是不行的。

只读其文，不悟其理更是不可的。

我们读书，要读好书才能提高自己的认知水平，一点心得，概言之：从读
书走向明理，从明理校正自己的言行。

篇三：新史学的绝唱——张荫麟《中国史纲》读书报告
新史学的绝唱
——张荫麟《中国史纲》读书报告
曾福泉
清末民初几十年间，乃学问盛世，大师辈出。

自梁任公、陈寅恪二先生以降，
窃谓可称大史学家者有三：一曰钱宾四（穆），一曰吕诚之（思勉），一曰张
荫麟。

三者皆著有中国通史传世。

钱著《国史大纲》，至今广受各阶层欢迎，时有人
置于案头翻阅；吕著《中国通史》，尤为专业研究人员推重，亦颇有口碑；张
荫麟君于国难之时草撰《中国史纲》，书未竟而身先去，留下薄薄一册石印本，竟渐渐远离了后人的视野。

如今翻开这部几乎早为世人淡忘的中国史著作，只需细看几页，必先惊叹于其
文笔的流畅粹美，深可玩味，阅之不倦；复讶异于作者对中国纷繁复杂的历史
天才的把握力和敏锐的洞察力。

这里谈一二心得，请师长指正。

《中国史纲》乃受国民政府教育部之命，为高等中学所撰的国史教科书。

张君
为此遍咨通人，商订体例，“析四千年事为数十目”。

其友人王焕镳曾谓：
“自任公没，二十年来，无此作也。

”
张荫麟君间属号“素痴”，可见其个性。

张君治学扎实，成名之作皆为考据的
力作。

但其治史不以考据为底止，更注重推出义理。

因而《中国史纲》一书，
殊无繁冗的考证，多有隽永的断语。

试摘数例：
例一：?周代的社会组织可以说是中国社会史的基础。

从这散漫的封建的帝国到汉以后统一的郡县的帝国，从这阶级判分，特权固定的社会到汉以后政治上和
法律上比较平等的社会，这期间的历程，是我国社会史的中心问题。

?（第2章第1节）
例二：?春秋时代的历史大体上好比安流的平川，上面的舟楫默运潜移，远看仿佛静止；战国时代的历史好却好比奔流的湍濑，顺流的舟楫扬帆飞驶，顷刻之间，已过了峰岭千重。

?（第5章第1节）
例三：?在这幅员和组织都是空前辽阔的大帝国里，怎样永久维持皇室的权力，这是始皇灭六国后面对着的空前大问题，且看他如何解答。

?（第7章第3节）
这些断语，是基于对史实的深刻分析而阐发。

其中蕴藉着作者的匠心，反映了
张君的历史哲学。

《中国史纲》的历史哲学，归结起来有如下二条：
一曰线性史观和目的史观批判，而认为“人类历史是人自身创造自身的历史，
一切超于个人心智以外之先验的历史目的与计划皆是虚妄。

”
二曰突变史观批判，而视历史为一种“演化的发展”。

历史发展有其先决的“目的”吗？倘认为有，则必亦认为世界各地的民族竟会
沿着一个模式发展，竟奔向了同一的结局。

张君曾著《传统历史哲学之总决算》，深刻批判此类机械进化史观，坚持由中国社会历史遗留的痕迹去重构其
本身的特点，“其能立与否，全视乎事实上之从违”。

试看本文例一，于周代社会的分析，相比今日教科书惯言的“奴隶社会”，殊
为不同。

“奴隶社会”一说，乃是照搬对西方历史的研究模式，硬生生地加在
生动鲜活的中华文明史之上，无视历史事实，将其阉割划分。

张君在第2章
“周代的封建社会”，详细分析了周代的社会组织：奴隶、庶民、都邑与商业、家庭、士、卿大夫等。

令人信服地得出结论：周代乃一散漫的封建社会，阶层
判然，上下难以交通，存在着纯乎的“贵族阶层”。

无论是从经济状况，社会
文明还是政治构架来看，均与当时西方的奴隶社会不同，又如何可以硬说是一
致的？诚如钱穆先生言：“要把中西历史一一相拟，这中间是有绝大出入的。

”
而在建国后很长一段时间里，“人类社会演化五阶段说”的理论在史学界甚嚣尘上，掩盖了其他的声音，不能不说是史学研究的倒退。

历史不是为概念活着的。

中国社会，有其独特的自然地理和人文地理环境，有其独特的演进历史，
极具个性。

史学家应当承认这种个性，并认为历史乃是由人类自己创造，并非
有一冥冥悬设之目标。

在此基础上方始考量我们民族的发展与命运。

窃以为张
君在此方面的见地，远胜今人。

所谓突变史观批判，仍然是反对刻板的、机械的历史研究方法。

张君明言：“??各时代新事物之出现，虽或有疾迟多寡之殊，惟无一时焉其面目顿改??”张君
反对突变史观，则必反对将历史做截然之划分，似乎各个时期前后殊无联系，
一切只因在理论上应该有的一次跳跃。

试看本文例二，描述春秋战国间的社会演化，即印证此理论。

而中国社会自秦
汉以降，是一个混一的郡县制大帝国。

中国古代的体制，不在长期停滞，妙在
最富弹性。

秦汉、明清，历史的两头差异何殊，岂是突变而来？倘无视这中间
种种演化，又何来一部中国史呢？
再看本文例三，张君轻轻一句，即已将本书后文的纲领条目点明：一个饱尝“大”的好
处、也数遭“大”的痛苦的民族，不断调整中央与地方的权力关系，考量着宽猛、收放、和战、治乱等等难题，维系两千年的社会秩序，逐步演化发展的历史。

写到这里，不免要说说当今高中的历史教育。

予就读文科班，深感历史教科书
刻板可憎，因循着目的史观和突变史观的思路，将生动的历史变为乏味的教条。

发散的思维再不见容于课堂，我们何日可再有如张荫麟这样的史学大师呢？史
学之出路，盖全在于这样一种极其活跃、极其开阔之史学思维和史学视野欤？
《中国史纲》作为张荫麟传世的唯一一册书，系统地诠释了张荫麟的历史哲学。

张君久治考据，然而不为旧框架所拘。

自清华学堂卒业后，游学美国，饱览西
洋哲学社会学——盖皆为治史之预备。

张君尝言：哲学将广我以超放之观，社
会学将喻我以人事之条贯也。

观张君已实践者，几可以无憾矣。

融通斯宾塞以
来社会学理论，张君得以一活物的观念来考察人类社会，深知社会秩序是一个
有机体：此即社会学在张君治史中作用的一例。

《中国史纲》作为一部没有完成的通史，可以管窥张君于写通史方面的心得。

张君认为通史的任务，绝不在于罗列史料，做一“中国史料百科全书”而已；
乃在乎“记新异以显时空之变，述因果以明递嬗之迹，陈流极以示时效之殊，
溯往事以穷现状之源，撷精英以张人文之重，别善恶以昭法律之严”。

以此为
纲目，《史纲》既重社会组织之变迁，亦写社会思潮之流转；既重面的铺叙，
亦有点的刻画。

第3章第5节，专门为子产做传；第4章更是命名为“孔子及
其时世”，由孔子而带出整个春秋季世。

其文笔纵横捭阖，挥洒自如，而体例
又使人感觉有条不紊，可以为鉴。

《中国史纲》作为一部面向大众的国史教科书，深蕴义理于平易生动的文字之中。

故而本书的特色和价值并不在考据，而在其运思遣事之情深意远。

张君文
字之粹美，前文例子已可见一斑，其特色正体现在作者论史的精辟性往往与语
言的隽永相结合，润物于无声。

现摘抄一段论春秋向战国过渡时期的评论：
……它（旧秩序的破坏）证明了‘昊天不惠’，它证明了‘渝盟无享国’一类的诅誓只是废话，它证明了‘牲牷肥腯，粢盛丰洁’无补于一国或一身家的安全，它证明了人们最可靠的靠山还是自己。

当郑子产昌言‘天象远，人事近，
它们是不相及’的时候，理智的刀锋，已冲破传统迷信的藩篱。

?
张君著书之时，我们这个古老的民族刚刚涤荡了旧的污秽，正在淬炼新的光晶。

“全民族一心一体地在血泊和瓦砾场中奋扎以创造一个赫然在望的新时代。

”
一代史学家的理想，因为
新时代新史观的感召而日益勃发。

张君虽不似钱宾四一样，太息民族文化的枯萎，明言要为我民族做一新史学——但其用心已深蕴于本书之中。

宾四先生尝言：“张君天才英发，年力方富，又博通中西文哲诸科；学既博洽，而复关怀时事，不甘仅仅为记注、考订而止。

然则中国新史学之大业，殆将于
张君之身完成之。

”呜呼，倘天假荫麟以年，宾四斯言可为一完整《中国史纲》之序也哉！
参考文献：
张荫麟，《中国史纲》，上海古籍出版社，1999年。

张荫麟，《素痴集》，百花文艺出版社，2005年。

钱穆，《国史新论》，三联书店，2005年。

篇四：哈姆雷特读书报告心得体会
《哈姆雷特》读后感
《哈姆雷特》作为莎士比亚的代表作，且是“四大悲剧”之首，集中体现了莎
士比亚的思想特点与创作成就，被誉为莎翁戏剧王冠上最璀璨的一颗钻石。

这是一个非常震撼人心的故事，有着一个令人不能接受的结局。

本剧是围绕这
样一个故事的：丹麦王子哈姆雷特在德国人文主义中心维登堡大学读书。

他的
叔父克劳狄斯毒死老哈姆雷特，篡夺了王位，并娶了嫂嫂。

哈姆雷特回国以后，父亲的鬼魂告诉他自己致死的原因，他遵照鬼魂嘱咐，决定复仇。

同时国王开
始怀疑哈姆雷特，在大臣波洛涅斯的建议下，利用大臣在自己的女儿、哈姆雷
特的情人奥菲利娅去试探他，又指使哈姆雷特的两个同学罗森格兰兹和吉尔登
斯前去试探他，都被他识破。

哈姆雷特利用一个剧团到宫廷演戏的机会，证实
了鬼魂的话，决心行动。

他说服母亲疏远国王，并把波洛涅斯错当国王杀死。

国王派来哈姆雷特和两个同学去英国索讨贡赋，想借英王之手除掉哈姆雷特，
哈姆雷特发现阴谋，中途矫诏，折回丹麦。

这时奥菲利娅因为父亲被情人杀死，疯癫自尽。

国王乘机挑拨波洛涅斯的儿子雷欧提斯以比剑为名，设法用毒剑刺
死哈姆雷特。

在最后一场比剑中，哈姆雷特死了，所有人都死了。

《哈姆雷特》是令人觉得扑朔迷离的，或者说是富于哲学意味的。

其中如父王
为恶叔所弑，王位被篡，母后与凶手乱伦而婚，王储试图复仇而装疯卖傻等情节，均可见于古老的北欧传说，特别是丹麦历史学家所著的《丹麦史》中。

这
些尘封已久的原始资料，本来只记载着一些粗略的情节和苍白的姓名，毫无性
格于动作可言，但是在莎士比亚的笔下，读者却发现自己生活在一群鲜活的人
群中间，几乎和他们休憩相关，祸福与共。

在人物刻画上，莎翁可谓是煞费苦心。

剧中人物的语言充分表现出了人物鲜明
的性格。

哈姆雷特是一个性格非常复杂的人物，他对社会现实善于观察和思考，并曾经怀着美好的理想和善良的愿望。

但他对人类的信念突然被他母亲和叔父
的伪善所粉碎，他感到它所生活的空间原来是一个“荒芜不治的花园，长满了
恶毒的莠草”！他不能忍受“人世的鞭挞和讥嘲，压迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛，法律的迁延，官吏的横暴和微贱者费尽辛勤换来的
鄙视”。

“活着还是死去”、“生存还是毁灭”、“忍受下去还是反抗”。

正
是由于无法对这一问题做出明确的回答，哈姆雷特才长期踌躇和拖延着他早应
采取的复仇行动，关于这种说法曾经有过不同的看法和争论。

有人说，这是由
于他“生性犹豫，缺乏行动，所以失败”；有人说他“天生患有忧郁症”，用
歌德的话来说就是由于他“软弱性，缺乏魅力”；俄国民主主义者别林斯基则
认为：“哈姆雷特天生纯粹是内在的、冥想的、主观的、生来富于感情和思想的；而可怕的事变要求它的，却不是感情和思想，而是行动；召唤他从空想的
世界中走出来，到现实世界中去，到和他的精神气质完全不同的行动的世界中去。

”
在哈姆雷特身上，人的脆弱性和环境的残暴性是如此相反而又相成，以致这个
独特的性格在内涵方面显得密致而厚重，在外延方面也显得博大而深广。

对于这位王子，我也甚感钦佩。

只要是人就会有感情，不管他是多么的冷血，
内心深处依旧存在着情感。

但是为了自己的父亲，他宁可抛弃自己的情感，装
成一个人人都厌恶的疯子来完成自己的使命。

这是常人所无法忍受的，若没有
经历过一段痛楚，怎会做下如此的决心呢？他是可悲的，却也是伟大的。

除了哈姆雷特之外，文章中的奥菲利亚也给我也留下了深刻的印象。

作为大臣的女儿，她必须谨言慎行。

就在不久前，哥哥还要她跟王子保持距离，她这样做了，因为她是个乖女孩。

父亲让她试探王子是否真的疯了，她也做了，因为她是个
乖女儿。

奥菲利亚的命运只能维系在王子身上！王子爱她，至少曾经爱过。

她
也确信王子爱她。

连她的哥哥、父亲都看得出来。

可是，王子背负着替父报仇，为母雪耻，为国除害的大任！这些都比对一个女人的爱情来的重要！
他在复仇的火海中挣扎，他在叔叔一次又一次的构陷中抗争，他在对母亲的失
望中奋斗，他在对周围人的围追堵截中，像个猎豹一样左躲右闪，伺机反攻，
这一切，让他没有时间再去关心爱情，关心一个爱着她的女人。

现在，她可以
说自己心里想说的话，做自己想做的事，爱自己想爱的人。

她可以照自己的方
式给自己所爱的人采花，跟他对话，在王宫里出出进进。

甚至，按自己的意愿，去编织花环，爬到高高的树枝上，唱歌远望，那结果是，树枝断了，连同她一起，顺水漂流、顺水漂流，带着这个美丽的姑娘回到了天国。

其实哈姆雷特这种人他或许就是我们身边的一个人，哈姆雷特的变化过程不正
是我们每个人都会经历的吗？是我们每个人都无法避免的。

当我们在幼年，童年，没有踏入真实社会中的时候，我们都是快乐的王子，在我们的眼里一切都
是美好的。

就算那时有一点不顺心之事也会忘记。

当我们慢慢成长起来到了青
春年少的时候开始变得忧郁，遇到一些不顺的事情也是如此，更何况我们在这
个时候是比较敏感与心萌动的时代，对有些事情仍然抱有美好的憧憬，当事情
的结局不如自己的梦想、或理想的时候，我们就会变得郁郁寡欢，甚至是自暴
自弃，那时周围的一切对我们来说都是那么的丑陋与讨厌，让我觉得社会与世
界特别的黑暗。

当我们经历一些残酷的事情之后，则会顾虑太多，到头来错过
一次又一次的机会，错过机会之后还会给我们自己找借口来摆脱我们大家内心
的失望与空虚。

然而，无论你在人生的哪一个阶段，当你经历了一场丰富而深刻的精神生活，
当你提升了自己的人格，重新发现了一个全新的自我，你总是能在《哈姆雷特》。