广东广州2019高三六校第一次联考试题-语文

广东广州2019高三六校第一次联考试题-语文
本试卷共8页，24小题，总分值150分。

考试用时150分钟。

本卷须知
1、答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考号填写在答题卡和答卷密封线内相应的位置上，用2B铅笔将自己的学号填涂在答题卡上。

2、选择题每题选出把答题后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案，答案不能答在试卷上。

3、非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答的答案无效。

4、作答选做题时，请用2B铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。

漏涂、错涂、多涂的，答题无效。

5、考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。

【一】本大题4小题，每题3分，共12分。

1、以下词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是
A、甄选／箴言聒噪／恬淡间距／间不容发
B、缄默／信笺谄媚／胡诌碑帖／俯首帖耳
C、掠影／虐待舐犊／胼胝复辟／鞭辟入里
D、花蕾／擂鼓校正／比较拾掇／拾级而上
2、下面语段中画线的词语，使用不恰当的一项为哪一项
8月14日清晨，随着几声枪响，恶贯满盈的杀人魔王周克华在重庆街头被击毙。

据悉，数千名全副武装的民警和武警参与了对周克华的的追捕行动，此外，成都军区某部也加入到搜捕的行列。

连日来，如此大张旗鼓地采取行动对付一个劫匪，为近年来少有，凸显出当局除恶务尽的决心。

听到周克华被击毙的消息，老百姓奔走相告，弹冠相庆。

A、恶贯满盈
B、凸显
C、除恶务尽
D、弹冠相庆
3、以下句子中，没有语病的一项为哪一项
A、在刚刚落幕的伦敦奥运会上，中国的金牌总数尽管跟北京奥运会相比有明显差距，中国体育代表团仍然赢得了全国人民的肯定和赞扬。

B、近年来，随着中国移民的不断增加，中餐馆在美国遍地开花，现在在美国，无论是大城市还是边远小镇，都能找到地地道道的中餐馆。

C、由于朝鲜前最高领导人金正日突然逝世，使朝鲜和韩国关系的走向问题再一次成为人们关注的焦点，在国际社会中引起了不小的波动。

D、本着“传承优良传统、表达时代精神”为原那么，部分专家学者在广泛征集的基础上提炼出鲜明、精辟、简洁、通俗的“广东精神”表述语。

4、依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是
两种不同的伦理思想形成中西文化思想的两种不同的类型，中国人侧重个人本位，，，。

西方人侧重社会本位，，，。

①伦理思想常为政治法律思想所左右②所以法的观念特别浓厚
③政治法律和伦理虽亦彼此呼应，其实很少关联④所以道德的观念特别浓厚
⑤政治法律思想多从伦理出发⑥伦理学与政治法律学有一个一贯的条理
A、⑤⑥④①③②
B、②①③④⑤⑥
C、④①③②⑤⑥
D、④⑤⑥②①③
【二】本大题7小题，共35分。

阅读下面的文言文，完成5－9题。

严长明，字道甫，江宁人。

幼奇慧。

年十一，为李绂所赏，告方苞曰：“国器也！”遂从苞受业。

寻假馆扬州马氏，尽读其藏书。

高宗二十七年南巡，以诸生献赋，赐举人，用内阁中书，入军机。

长明通古今，多智数，工于奏牍，大学士刘统勋最奇其才。

户部奏天下钱粮杂项名目繁多，请并入地丁征收，长明曰：“今之杂项折征银，皆古正供也。

假设去其名，他日吏忘之，谓其物官所需，必且再征，是使民重困也。

”统勋曰善，乃奏已之。

大学士温福征大金川，欲长明从行，长明固辞。

退，有咎之者，答曰：“是将败没，吾奈何从之！”既而温福果军溃以死，随往者皆尽。

长明在军机七年，干敏异众，然亦以是见嫉。

其救罗浩源事，人尤喜称之。

浩源，云南粮道也。

分偿属吏汪应缴所亏帑金，有诏逾期即诛。

浩源缴不如数，逾期十日，牒请弛限。

上下其议，时统勋主试礼部，秋曹无敢任其事者。

长明因挝鼓入闱，见统勋，为言汪已捐复，将曳组绶出都，独坐浩源，义未协，宜仍责汪自缴。

统勋曰：“具疏稿乎？”曰：“具。

”即振袖出之，辞义明晰。

疏入报可，狱遂解。

其他事多类此。

人有图其像祀之者。

三十六年，擢侍读。

尝扈跸①木兰，大雪中失橐扆②并所装物，越日，故吏以扆至。

问“何以知为吾物？”曰：“军机官披羊裘者独君耳。

”长明劳而遣之。

后以忧归，遂不复出。

客毕沅所，为定奏词。

又主讲庐阳书院。

博学强记，所读书，或举问，无不能对。

为诗文用思周密，和易而当于情。

著毛诗地理疏证、五经算术补正、三经三史答问、石经考异、汉金石例、献徵馀录等书。

（选自《清史稿·列传二七二·文苑二》）
【注释】①扈跸〔Bì〕：随侍皇帝出行至某处。

②橐扆〔TUóYǐ〕：一种较为少见的牲畜。

5、对以下句子中加点词语的解释，正确的一项为哪一项〔3分〕
A、然亦以是见嫉见：表现
B、上下其议下：交付，下达
C、独坐浩源坐：犯罪
D、具疏稿乎具：完备，详尽
6、以下各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一项为哪一项〔3分〕
A、既而温福果军溃以死后以忧归
B、随往者皆尽秋曹无敢任其事者
C、长明劳而遣之和易而当于情
D、为定奏词为诗文用思周密
7、以下各组句子中，能够分别表现严长明学术才能和政治才能的一组是〔3分〕
A、寻假馆扬州马氏，尽读其藏书必且再征，是使民重困也
B、以诸生献赋，赐举人军机官披羊裘者独君耳
C、又主讲庐阳书院人有图其像祀之者
D、著毛诗地理疏证、五经算术补正长明在军机七年，干敏异众
8、以下对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项为哪一项〔3分〕
A、在严长明的求学过程中，他得到了如李绂、方苞、扬州马氏和刘统勋等人的赏识或帮助，最终功成名就。

B、正是由于严长明的长远之见和刘统勋的奏请，户部要求把田赋并入土地税和劳役税中征收的奏请被及时阻止了。

C、严长明办事干练，极具正义之心，多有助人的义举；同时生活简朴，所有军机处官员中只有他穿羊皮衣服。

D、严长明博学强记，如果有人就他所读书中的内容提出问题，他都能回答。

他晚年在庐阳书院担任过主讲，著作颇丰。

9、将以下句子翻译为现代汉语。

〔10分〕
〔1〕年十一，为李绂所赏，告方苞曰：“国器也！”〔4分〕
〔2〕多智数，工于奏牍，大学士刘统勋最奇其才。

〔3分〕
〔3〕浩源缴不如数，逾期十日，牒请弛限。

〔3分〕
10、阅读下面的唐诗，然后回答以下问题。

〔7分〕
江陵使至汝州①
王建
回看巴路在云间，寒食②离家麦熟还。

日暮数峰青似染，商人说是汝州山。

【注】①本诗是王建一次出使江陵，回来的路上行近汝州时写的。

汝州，今河南临汝县，离王建的家乡颖川很近。

②寒食，即寒食节。

每年四月四日这一天禁烟火，只吃冷食，所以叫做“寒食节”。

〔1〕这首诗围绕汝州描绘了一幅什么样的画面？请简要描述。

〔3分〕
〔2〕本诗开头写“回看巴路在云间”，结尾写“商人说是汝州山”，作者的思想感情发生了怎样的变化？请结合全诗赏析。

〔4分〕
11、补写出以下名句名篇中的空缺部分。

〔任选3题，多项选择只按前3题计分〕〔6分〕
〔1〕淇水汤汤，。

女也不爽，。

〔《诗经·氓》〕
〔2〕吾尝终日而思矣，；，不如登高之博见也。

（荀子《劝学》）
〔3〕，，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。

（诸葛亮《出师表》）
〔4〕停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

，。

〔李白《行路难》〕
【三】本大题4小题，共16分。

阅读下面的文章，完成12－15小题。

佛教石窟艺术
李泽厚
中国古代流传下来的宗教艺术主要是佛教石窟艺术。

无论是云冈、敦煌，还是麦积山，中国石窟艺术最早要推北魏洞窟，印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

其中，以割肉贸鸽、舍身饲虎、须达挐好善乐施和五百强盗剜目故事等最为普遍。

可以想象，在当时极端残酷野蛮的战争动乱和社会压迫下，跪倒或端坐在这些宗教图像故事面前的渺小的生灵们，将以何等狂热激动而又异常复杂的感受和情绪，来进行自己灵魂的洗礼。

众多僧侣佛徒的所谓坐禅入定，实际将是多么痛苦和勉强。

礼佛的僧俗只得把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，把一切美妙的想望，无数悲伤的叹息，慰安的纸花，轻柔的梦境，统统在这里放下，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

从而也就变得更加卑屈顺从，逆来顺受，以获取神的恩典。

洞窟的主人并非壁画，而是雕塑。

前者不过是后者的陪衬和烘托。

四周壁画的图景故事，是为了托出中间的佛身。

然而，这又是何等强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事陪衬烘托出的，恰恰是异常宁静的主人。

北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重，到龙门、敦煌，特别是麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，似乎去尽人间烟火气的风度。

人们把希望、美好、理性都集中地寄托在它身上。

它是包含各种潜在的精神可能性的神，内容宽泛而不定。

它并不显示出仁爱、慈祥、关怀等神情，它所表现的恰好是对
世间一切的完全超脱。

尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心。

相反，它以对人世现实的轻视和淡漠，以洞察一切的睿智的微笑为特征，并且就在那惊恐、阴冷、血肉淋漓的四周壁画的悲惨世界中，显示出它的宁静、高超和飘逸。

似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽；人世愈愚蠢、低劣，神的微笑便愈睿智、高超……在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏着蝼蚁般的生命，而蝼蚁们的渺小生命居然建立起如此巨大而不朽的“公平”主宰，也正好折射着对深重现实苦难的无可奈何的强烈情绪。

但它们又仍然是当时人间的形体、神情、面相和风度的理想凝聚。

尽管同样向神像祈祷，不同阶级的苦难毕竟不同，对佛的恳求和憧憬也并不一样。

梁武帝赎回舍身的巨款和下层人民的“卖儿贴妇钱”，尽管投进了那同一的巨大佛像中，但他们对象化的要求却仍有本质的区别。

被压迫者跪倒在佛像前，是为了解除苦难，祈求来生幸福。

统治者匍伏在佛像前，也要求人民像他匍伏在神的脚下一样，他要作为神的化身来永远统治人间，正像他想像神作为他的化身来统治天上一样。

并非偶然，云冈佛像的面貌恰好是地上君王的忠实写照，连脸上脚上的黑痣也相吻合。

当时有些佛像雕塑更完全是门阀士族贵族的审美理想的表达：瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度，都正是魏晋以来这个阶级所追求向往的美的最高标准。

佛教成为占统治地位的意识形态之后，统治阶级便借雕塑把他们这种理想人格表现出来了。

信仰与思辨的结合本是南朝佛教的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的最正确选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

今天留下来的佛教艺术尽管都在北方石窟，但他们所代表的，却是当时作为整体中国的一代精神风貌。

印度佛教艺术从传入起，便不断被中国化，那种种接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，被完全排除。

连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。

其中，雕塑作为智慧的思辨决疑的神，更是这个时代、这个社会的美的理想的集中表现。

〔文章节选自《美的历程》，有删改〕
12－13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。

〔12题选对一项给2分，选对两项给5分，多项选择不给分〕
12、以下说法，不符合文意的两项是〔5分〕
A、在北魏极端残酷的社会现实中，众僧侣的坐禅入定实际是痛苦和勉强的，他们只能把宗教石窟当作现实生活的花坛、人间苦难的圣地，努力忘却现实中的一切不公平、不合理。

B、北魏的雕塑，从云冈早期的威严庄重到麦积山成熟期的秀骨清相、长脸细颈、衣褶繁复而飘动，那种神情奕奕、飘逸自得，去尽人间烟火气的风度。

C、看北魏洞窟佛像，似乎肉体愈摧残，心灵愈丰满；身体愈瘦削，精神愈高妙；现实愈悲惨，神像愈美丽……在神像面前匍伏着的是蝼蚁般的生命。

D、南朝佛教信仰与思辨结合的特征，可思辨的信仰与可信仰的思辨，成为南朝门阀贵族士大夫安息心灵、解脱苦恼的不二选择，给了这些饱学深思的士大夫以精神的满足。

E、印度佛教艺术从传入起便不断被中国化，接吻、扭腰、乳部突出、过大的动作姿态等等，均被完全排除，连雕塑、壁画的外形式也都中国化了。

13、以下有关北魏洞窟艺术的分析，不正确的一项为哪一项〔3分〕
A、北魏洞窟艺术是中国最早的石窟艺术，因为印度传来的佛传、佛本生等印度题材占据了这些洞窟的壁画画面。

B、洞窟中的壁画是雕塑的陪衬，四周壁画中的图景故事也是为了托出中间的佛身，
于是形成一种强烈的艺术对比：热烈激昂的壁画故事烘托出的是异常宁静的主人。

C、洞窟中的雕塑尽管身体前倾，目光下视，但对人世似乎并不关怀或动心，表现出对人世现实的轻视和淡漠以及洞察一切的睿智的微笑。

D、云冈佛像的面貌是地上君王的忠实写照，有着瘦削身躯、深意微笑、智慧神情、潇洒风度的佛像雕塑完全是门阀士族贵族的审美理想的表达。

14、同样是向神像祈祷，梁武帝和下层人民分别投钱于同一巨佛中，其对象化的要求却有着本质的区别，为什么？请结合原文简要分析。

〔4分〕
15、联系全文，归纳中国佛教石窟艺术的基本特点。

〔4分〕
【四】本大题为选考内容的两组试题。

每组试题3小题，共15分。

选考内容的两组试题分别为“文学类文本阅读”试题组和“实用类文本阅读”试题组，考生任选一组作答。

作答前，务必用2B铅笔在答题卡上填涂与所选试题组对应的信息点；信息点漏涂、错涂、多涂的，答案无效。

〔一〕文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成16－18题。

独腿人生
罗伟章
应朋友之约，去他家议事，这是我第一次上他家去。

朋友住在城南一幢别墅里。

别墅是为有私车的人准备的，因此与世俗的闹市区保持一段距离。

我没有私车，只得坐公车去，下车之后，要到朋友的别墅，假设步行，紧走慢赶，至少也要四十分钟。

眼看约定的时间就快到了，我顺手招了一辆人力三轮车。

朋友体谅我的窘迫，事先在电话中告知：假设坐三轮，只需三元。

为保险起见，我上车前还问了价。

“五元。

”车夫说。

我当然不会坐，可四周就只有这辆三轮车。

车夫见我犹豫，开导我说：“总比坐出租合算吧，出租车起价就是六元呢。

”这个账我当然会算。

可五元再加一元，就是三元的两倍，这个账我同样会算。

我举目张望，希望再有一辆三轮车来。

车夫说：“上来吧，就收你三元。

”这样，我高高兴兴地坐了上去。

车夫一面蹬车，一面以柔和的语气对我说：“我要五块其实没多收你的。

”我说：“人家已经告诉我只要三元呢。

”他说，那是因为你下公车下错了地方，如果在前一个站就只收三元。

随后，他立即补充道：“就只收三元，已经说好的价，就不会变。

我是说，你以后来这里，就在前一站下车。

”他说得这般诚恳，话语里透着关切，使我情不自禁看了看他。

他穿着这座城市经营人力三轮车的人统一的黄马甲，剪得齐齐整整的头发已经花白了，至少有五十岁以上的年纪。

车行一小段路程，我总觉得有点不大对劲，上好的马路，车身却微微颠簸，不像坐其他人的三轮车那么平稳，而且，车轮不是向前滑行，而是向前一冲，片刻的停顿之后，再向前一冲。

我正觉奇怪，突然发现蹬车的人只有一条腿。

他失去的是右腿。

他的左腿用力地蹬着踏板，为了让车走得快一些，臀部时时脱离座垫，身子向左倾斜，以便把所有的力量都用在左腿上。

我猛然间觉得很不是滋味，我觉得我很不人道甚至卑鄙。

我刚三十出头，有一百三十多斤的体重，体魄强壮，而他比我大二十多岁，身体精瘦，且只有一条腿，从他右腿并不肥大的裤管随风飘动的情形，我猜想他唯一的好腿一定瘦得可怜。

然而，我却大模大样在坐在车上，让他用独腿带我前行。

我的喉咙有些发干，心胸里被一种奇怪的惆怅甚至悲凉的情绪纠缠着，笼罩着。

我想对他说：“不要再蹬了，我走路去。

”我当然会一分不少地给他钱，可我又生怕被他误解，同时，我也怕自己的做法显得矫情，玷污了一种圣洁的东西。

前面是一带缓坡，我说：“这里不好骑，我下车，我们把车推过去。

”他急忙制止：
“没关系，没关系，这点坡都骑不上去，我咋个挣生活啊？”言毕，快乐地笑了两声，身子便弓了起来，加快了蹬踏的频率。

车子遇到坡度，便顽固地不肯向前行，甚至有后退的趋势。

他的独腿顽强地与后退的力量抗争着，车轮发出“吱吱”的尖叫，车身摇摇晃晃，极不情愿地向前扭动。

我甚至觉得这车也是鄙夷我的！它是在痛恨我不怜惜它的主人，才这般固执的吗？车夫黝黑的后颈高高绷起一股筋来，头使劲地向前蹿，我想他的脸一定是紫红的，他被单薄的衣服包裹起来的肋骨，一定根根可数。

坡总算爬上去了，车夫重浊地喘着气。

不知怎么，我心里的惆怅和悲凉竟然了无影踪。

我在为他高兴，并暗暗受着鼓舞。

离别墅大门百十米远的距离，车夫突然刹了车。

“你下来吧。

”他说。

我下了车，给他五元钱。

他坚决不收，“讲好的价，怎么能变的呢？你这叫我以后咋个在世上混啊？”
我没勉强，收回了他找我的两元钱。

我正要离开时，他不好意思地说：“我本来应该把你送进门的，可是一幢高级别墅，往别墅去的人至少应该坐出租啊……我怕被你朋友看见……”
我的眼泪流了下来。

我天生是不太流泪的人。

朋友果然在大门边等我，他望着远去的车夫说：“你为什么不让他送进门？那些可恶的家伙总是骗一个是一个！你太老实了。

”
议完事，朋友留我吃饭，我坚决拒绝了。

我徒步走过了那段没有公交车的路程。

我从来没有与自己的两条腿这般亲近过，从来没有觉得自己的两条腿这般有力过。

〔选自《第二届全国微型小说获奖作品集》，有删改〕
16、面对车夫，“我”的思想感情发生了怎样的变化？〔4分〕
17、文中画线的语段是如何刻画人物形象的？请作简要分析。

〔5分〕
18、作者塑造车夫这一人物形象有何现实意义？请作简要阐述。

〔6分〕
〔二〕实用类文本阅读
阅读下面的文字，完成19－21题。

伦敦碗里听到了侗族大歌
徐百柯
有这样两份邀请：一份来自世界瞩目的中心，一份来自默默无闻的中国西南边陲。

前者邀请你去了解一座3次举办奥运会的城市、一个现代工业文明发源的国度，而后者邀请你去关注“那些时光边缘的村落，那些清泉之上的歌声”——两者会有什么交集吗？
伦敦奥运会开幕式展示了英国人引以为傲的东西：工业革命、全民医保、流行音乐……但是在这一切的开始，导演邀请全球观众欣赏的是一派乡村田园景象。

显然，这同样是英国人内心珍视的传统。

而在世界的另一端，在多数人的目光之外，贵州黎平县的侗族村寨至今还保留着淳朴的乡村田园景象。

伦敦奥运会开幕之前数日，一场“重估乡村价值”的论坛在黎平举行。

这里有侗族大歌——一种古老的多声部、无指挥、无伴奏、自然和声的民间合唱形式，被赞誉为“清泉般闪光的音乐，掠过古梦边缘的旋律”。

这里的地扪侗寨，被美国《国家地理》杂志称为“时光边缘的村落”。

这里的肇兴侗寨，其构成本身就像是传统价值的一种象征，分为仁、义、礼、智、信五“团”。

论坛会场，就设在其中的义团鼓楼下。

正是乡村生活及其中蕴涵的价值，使相距遥远、量级似乎也相差甚远的两场人类活动，产生了某种关联——如同伦敦碗里听到了侗族大歌。

工业革命之前，乡村的价值既在于生活，也在于生产，它要扮演社会演进
的物质推动角色。

而在工业化或后工业化的当下，乡村的价值那么主要在于生活，即作用于人的内心。

“重估乡村价值”论坛的举办方信奉这样的原那么：以城市文化的善意输入，带动乡村文化的有效输出。

实际上，只有在人的内心的意义上，我们才可能去谈乡村价值的输出。

乡村价值的良性诉求是：在城市文明、现代文明的助力下，让乡村少年建立起一种文化自信，“首先让他们拥有和城里孩子同样的少年阅历，然后告诉他们如何融入外界，最终让他们明白，你有你的骄傲，并传播自己的骄傲”。

实际上，这意味着一种“处理”乡村生活传统价值的过程。

田园生活场景之所以成为伦敦奥运会开幕式的重要桥段，恰恰说明已完成工业化的英国成功地处理了其乡村价值，从而使这种价值有机融入国民心理和当代生活，并且骄傲地向全世界展示和传播。

相比之下，中国尚处在工业化进程中。

一方面，现代化之路必须坚定地走下去，在当下的中国乡村，没有经济提振的乡村文化复兴，注定是空中楼阁。

另一方面，对乡村传统价值的保育和处理，必须同时展开，以实现生产和生活的平衡、外在发展指标和人的内心的平衡。

一种应当避免的悲哀前景是，现代化在中国展示其摧毁性的力量，待到传统的乡村价值已经飘零，待到很多人的内心已经干涸，人们才幡然醒悟，才去进行所谓的抢救。

要实现平衡的发展过程，切忌有意或无意的不对位——面对现代化的洗礼，试图用陋习陋规去加以阻挡；或者用半吊子的所谓现代观念，去否定基于人性的传统价值。

伦敦碗里上演的开幕式获得诸多赞誉，给中国人的启迪不少。

但许多人忽视了那个长而有力的前奏：英国人其乐融融的乡村生活。

如果说承办奥运会是对全世界的一次诚挚邀请，那么开幕式的邀请非常清晰：请看我们内心珍视的传统，那些是构成英国人之为英国人的要素。

在黎平，肇兴侗寨的义团鼓楼里，老妇在搅拌大瓦缸里的蓝靛染料，孙女在一旁玩耍，公鸡悠闲地踱步。

几米之外是寨里的花桥，老乡们坐在桥上，一边抽着长烟斗休憩，一边饶有兴趣地打量一帮外地人热烈地开会讨论。

到了晚上，所有人一起欣赏曼妙的大歌，全无大牌教授、村野老人的区隔。

这样的建筑，这样的人，这样的生活，是村寨之为村寨的要素，也承载着这样一场论坛所试图唤起的、需要乡人和城里人共同保育的价值。

期待中国的土地上，各具特色的乡村生活所含蕴的良善价值，能够被这个国家的现代化进程虚心接纳，并藉此成为国民内心珍视的传统。

〔原载2018年8月8日《中国青年报》第9版，有删改〕
19、文章标题“伦敦碗里听到了侗族大歌”有哪两层含义？〔4分〕
20、“重估乡村价值”论坛的举办方信奉“以城市文化的善意输入，带动乡村文化的有效输出”这一原那么，根据文意，怎样理解这一原那么？〔5分〕
21、当今中国如何实现现代化和乡村文化的平衡发展？请作简要阐述。

〔6分〕
【五】本大题2小题，每题6分，共12分。

22、下面是某权威机构的一组统计数字，请根据要求完成后面的题目。

〔6分〕
2017－。