对畲族文化继承与创新的思考

对畲族文化继承与创新的思考
雷法全
【摘要】针对畲族文化在继承和发展中存在的汉化、流失以及重视不够等问题,指出继承和弘扬畲族文化,必须在继承与创新的结合点上做文章,只有创新机制、创新
方法,方能使民族文化之树永葆常青.
【期刊名称】《丽水学院学报》
【年(卷),期】2007(029)003
【总页数】3页(P21-23)
【关键词】畲族文化;发展;继承;创新
【作者】雷法全
【作者单位】丽水学院,教育学院,浙江,丽水,323000
【正文语种】中文
【中图分类】G120
畲族是一个分散杂居的少数民族，作为中华民族大家庭中的一员，畲族文化以其独特的个性占有一席之地。

随着社会的发展，强势主流文化的推动、渗透、濡化，民族文化结构发生多元性的变化，如何保护和继承畲族的优秀传统文化，如何在继承与创新的结合点上做好做足文章，使其在当今的文化建设，尤其是当地的经济建设，在旅游经济等文化建设中发挥其民族文化的独特作用，这是一个值得我们很好研究的问题。

一、当前畲族文化继承发展的现状与问题
新中国成立半个多世纪以来，党和国家非常重视对少数民族的调查研究。

中央先后对畲族进行了三项五次规模较大的调查研究，即:(1)1953、1955年的畲民识别调查；(2)1958年的畲族社会历史调查；(3)1982、1986年两次的对畲族传统文化
的调查 [注]施联朱《面向21世纪畲族历史文化研究的几个问题》，浙江省畲族文化研究会编《浙江畲族文化研究》，2005年第一期第1-33页。

从这些情况来看，畲族文化的继承与发展已有了比较好的基础。

那么，当前畲族文化在继承与发展中究竟还存在着哪些主要问题呢？
1.畲族语言使用的人口在逐渐减少。

语言作为文化内容之一，在当今的发展时代，民族语言可以说是一个民族最原始的显性识别标志。

历史上畲族内部统一使用畲语(或称“畲民话”、“畲话”)，同时通用当地汉语方言。

由于畲汉杂居、通婚等因素的加剧，现在会讲畲语的畲族后代人口数比例开始减少。

笔者最近做了一个调查，调查对象为畲族大专学生，共调查84人。

调查结果为：84人中完全会使用畲族
语言的为38人，占45.2%，也就是说有一半以上的畲族后代已经不会使用自己的本民族语言。

在1993年，笔者也曾做过调查，调查对象为畲族中专学生，调查结果80人中44人能说畲语，占55%，也就是说有一半以上的畲族学生能使用自己的本民族语言。

此外，还有一些年轻的畲族后代虽然会讲畲语，但在语词的使用上已日趋汉语化，许多原本为畲语使用的独特词语和说法已经不会使用。

畲语受各地方言影响的情况也在加快，畲语正面临着较为快速的嬗变。

一些有识之士也在担忧，若干年后，畲族语言会不会像畲族的服饰一样，在日常生活中完全消失。

现在的土家族语言已濒临失传，成了濒危语种，出现了“土家族母语危机”[1]，这一信号
应引起我们的高度重视。

2.日常穿戴民族服饰的情况已经完全消失。

畲族的民族服装花边美丽，做工考究。

现在，除了在大型的主题活动和文艺演出的场合，如三月三歌会、重阳节活动等，
代表一个民族出现时穿民族服装外，平时走进畲家山村已几乎看不到穿戴民族服饰的情况。

原因之一是老式民族服装已很少有裁缝师傅会做，且花边等均难以买到。

原因之二是年轻人没有再向祖辈学刺绣、编织等手工艺术，仅老年人偶尔编织赠送给小辈作为纪念品。

三是现代时装新潮冲击，姑娘小伙子们已完全自然同化于汉族，和汉族一样穿时装。

上世纪70年代后，畲民自己织布做衣服的情况就已逐渐消失。

3.民族古老管理机构已自然消失，文化遗产流失。

一是宗祠管理自然湮灭。

二是族谱失修，解放后修谱工作大都未继续进行，新一代的畲族对族规、祀规几乎完全不了解，弘扬畲家人崇俭朴、尚友爱、重人格、慎婚姻等传统美德的宣传活动已无场地。

近来有一些地方已开始了重修族谱和祠宇工作。

三是有些畲族文化遗产自然流失，比如福州市晋安区日溪乡一个畲族村落的一幅被认为“镇村之宝”的极为珍贵的畲族祖图，在2002年就神密地失踪了。

昔日在畲家极重视并流行的畲族山歌手抄本，现在也已日趋罕见。

4.畲族文化家底不清，宣传力度不够。

现在畲族文化到底有哪些内容还不是很清楚，导致有的时候把一些不是畲族文化的东西也套在畲族的头上。

比如有的地方说畲族人忌食狗肉，其实畲族并不忌食狗肉，为此，有时也引发了一些民族问题。

5.经费欠缺，给民族教育和弘扬传统文化带来困难。

比如遂昌县大柘镇的后垄少数民族学校、大柘中学及妙高镇的后江少数民族学校都曾在学校开过“三语”(畲语、汉语〈地方话〉、普通话)教学课、畲歌学唱、民歌整理、民歌新编等教学活动，
而开展这些活动需要搜集整理资料，需要经费保证，但此项经费没有专门来源。

6.畲族旅游文化做得不精不透。

现在一些地方在打畲族文化旅游的牌子，但是往往形式单一，只是搞点婚嫁表演而已，而且在婚嫁表演过程中，一些年轻的表演人员都不会唱畲族山歌，唱的是流行歌曲。

笔者曾两次到景宁大均参加过畲族婚俗表演活动，均未听到年轻的表演人员唱畲族山歌，问他们，都说不会唱。

一些导游或介绍人员对畲族婚俗特色也还缺乏全面和有深度的介绍，让一些外地游客也只是看看
热闹罢了，弄不明白究竟是怎么一回事。

二、关于畲族文化继承与创新的思考
针对上述畲族文化继承发展中存在的问题，畲族文化要能够更好地继承与发展，唯有创新才是出路，只有创新机制、创新方法，才能使民族文化之树永葆常青。

1.要加大宣传力度，增强民族自醒意识，使弘扬畲族文化的重要性为本民族群众所共识。

现在，浙江省正在开展建设文化大省工程，畲族的一些传统文化有的也已经被列入重点建设内容。

畲族传师学师、畲族传统体育项目稳凳等内容已开始被列为非物质文化遗产加以保护。

要利用各种途径，广泛地加以宣传，使广大畲族群众了解自己民族的文化家底，看到自己民族文化的重要作用，增强民族的自信心和自豪感。

2.要加强教育引导，增强年轻一代的使命感，使弘扬民族文化工作后继有人。

当前，在弘扬民族文化的一些活动中，中老年人居多，比如在三月三歌会等活动中，参与者年轻人偏少，往往都是一些中老年人在操办。

年轻人学唱畲族山歌的已经少得可怜。

要鼓励年轻人，特别是少年儿童学唱山歌，积极参与到弘扬民族文化的活动中来，使得这些古老的文化能够延续传承下去。

近年来，丽水市莲都区畲研会每年通过举办畲歌比赛活动，对畲族民歌的传唱起到了一定的推动作用，这就是一种机制的创新，值得继续发扬。

在2006年丽水市莲都区的风情东西三月三活动中，我们看到了一位畲族小女孩在唱畲族山歌，而且唱得非常不错，这种现象需要继续保持，并且要加以强化，要让更多的畲族儿童喜欢上唱自己民族的山歌。

最近，景宁也准备搞畲族语言和畲族山歌教学尝试，为更好地促进畲族文化传承和旅游事业的开发。

这方面工作很有做好的必要。

3.深入研究，增强创新意识，与时俱进，培育民族传统文化的现时适应性。

各地的民俗活动一定要有创新意识，做到常办常新，年年有变化。

比如对三月三活动就可以加以改进，推陈出新。

三月三活动不要仅仅作为传统歌会，可利用其进行每年一
次畲族文化的大宣传。

可搞赛歌会、现代版歌会和原生态传统版歌会。

现代版歌会可以配上主持人的普通话介绍和解说，让更多的人能够听懂唱的是什么内容，以提高现场观众的兴趣。

可以与新畲歌创作活动结合进行，以更多地吸引年轻人参与。

活动形式也要更活泼些，互动性要更强些，要让现场观众也参与到其中来。

三月三活动还可以结合党的建设新农村政策搞一些宣传活动，比如利用图片资料宣传畲族乡镇(村)在改革开放以来所发生的重大变化。

或结合畲族乡村实际，搞一些科普宣传，引导畲民科学种植养殖，更快地脱贫致富。

可以在歌会上，搞一些畲族的传统工艺项目、生活项目表演，如畲族的织彩带、手工做黄果、染蒸乌饭等活动。

更可以把畲族三月三活动当作畲族工艺品、畲乡土特产品的一次大展销活动，以真正达到文化搭台经济唱戏的目的。

这方面，丽水市莲都区在2006年推出的风情东西“竹柳新桥”(“竹柳新桥”为丽水市莲都区的老竹镇、丽新乡，松阳县的板桥乡，武义县的柳城镇四个毗邻畲族乡镇)三月三活动中，已迈出了可喜的一步，可在这
方面做进一步的探索。

4.重视和发挥政府行为在畲族文化继承与创新中的强大拉动作用。

俗话说千难万难，政府重视就不难。

在继承弘扬畲族文化、创新畲族文化传播方式途径过程中，政府方面的拉动作用是至关重要的。

作为民族地区的地方政府，做好以下几个方面的工作是很有必要的。

一是要制定相应的政策规章，做到有章可循，使继承和弘扬畲族文化工作有着法规和制度上的保障。

福建省在这一方面做得比较有成效。

比如，福建省宁德市人大常委会就根据有关法律、法规，结合当地实际，于2004年3月颁发了《关于抢救与发展畲族文化的决定》(草案)。

决定的条例要点是：(1)抢救、保护的畲族文化的范围和项目的确定。

(2)畲族文化的抢救、保护和发展工作实行抢救先行、保护为主、集中整理、合理开发的原则。

(3)市、县(市、区)人民政府应将畲族文化的抢救、保护与发展工作列入国民经济和社会发展计划。

(4)依法征集畲族文化资料和实物，
征集以自愿为主，合理作价，并由征集部门发给证书。

鼓励捐赠，以资鼓励。

(5)开展文物普查，对普查发现的重要畲族文物，通过报批文物保护单位，依法进行保护。

市、县、区人民政府要逐年下拨经费，确保保护费用。

(6)具有代表性的畲族村寨，可以申报畲族文化名村，审批后给予配套增设畲族文化站或畲族文化村博物馆，政府对畲族文化站或畲族文化村博物馆的运营给予人员和经费保障。

(7)畲族文化传承人的具体认定。

(8)市、县(市、区)民族文化部门负责拟定本行政区内限制摄影、录像、录音的畲族文化资料和实物名录，报同级人民政府公布。

(9)各民族中小学应当将畲族民歌等优秀的畲族文化知识作为素质教育的重要内容，列入教育教学计划。

(10)每年三月三定为传承和弘扬畲族文化活动日，届时举办盘歌、文艺表演、体育表演、学术研讨和民俗活动。

(11)国家机关工作人员因玩忽职守、滥用职权、徇私舞弊，致使珍贵的畲族文物资料和实物遭受损坏或遗失，尚未构成犯罪的，依法给予行政处分；对抢救、保护和发展畲族文化工作做出显著成绩的单位或个人，由市、县(市、区)人民政府给予表彰和奖励[2]。

福建方面的这些规定和做法无疑给了我们很好的启发和借鉴。

二是要成立弘扬民族文化工作的专门机构，以提供组织上的保证。

比如可以在民族地区的人大或政协中设立民族文化工作专委会，一来可以使弘扬民族文化工作更具广泛性，二来可以借助人大、政协中的专家人才，使得弘扬民族文化工作具有人才和智力上的保障，从而提升弘扬民族文化工作的层次。

三是要进一步发挥政府部门的主导作用。

以民族部门为龙头，整合各方面的力量，形成强有力的态势，以与时俱进的理念，开动脑筋，创新机制和方式途径，不断在畲族文化的继承和发展工作上有所突破。

要使老百姓能够真正地看到畲族文化的独特个性和不可或缺的重要地位，从而提高保护、继承和弘扬畲族文化的主动性、自觉性和积极性，使畲族文化这一传统的古老文化在当今的文化建设、经济建设中发挥出更加强大的作用。

【相关文献】
[1]谭志满 .土家族母语危机现象浅论[J].湖北民族学院学报,2005(1):1-4.
[2]郭志超 .从闽东白露坑看畲族文化遗产的保护[M]//金星华 .民族文化理论与实践.北京：民族出版社，2005:931.。