针解篇第五十四
精选2019-2020年川教版历史七年级下册第九学习主题 中国古代文化第15课 印刷术、指南针与火药复习巩固第
精选2019-2020年川教版历史七年级下册第九学习主题中国古代文化第15课印刷术、指南针与火药复习巩固第五十四篇第1题【单选题】培根说：“这三种东西曾改变了整个世界的面貌和状态，第一种在文化方面，第二种在战争上，第三种在航海上。
”培根所说的这三种东西分别是中国古代的( )①印刷术②火药③珠算④指南针A、①②④B、②③④C、①③④D、①②③【答案】：【解析】：第2题【单选题】“舟师识地理，夜则观星，昼则观日，隐晦则观指南针。
”这种情况最早出现于何时？( )A、北宋B、南宋C、明朝D、清朝【答案】：【解析】：第3题【单选题】宋朝文学主要涵盖了宋代的词、诗、散文、话本小说、戏曲剧本等。
宋朝文学成就最大的是( )A、诗B、散文C、词D、话本小说【答案】：【解析】：第4题【单选题】英国培根说：“这三样东西，已经改变了世界面貌。
第一种在文字上，第二种在战争上，第三种在航海上，由此又引发无数变化。
这种变化如此之大，以至于没有一个帝国，没有一个宗教教派，没有一个赫赫有名的人物，能比这三种发明在人类的事业中产生更大的力量和影响。
”他说的“这三样东西”不包括( )A、“麻沸散”B、印刷术C、火药D、指南针【答案】：【解析】：第5题【单选题】中国古代文化繁荣，成就显著。
“婉约新词晏柳倡，清真漱玉竞芬芳。
苏辛豪气今犹在，铁马秋风更激昂。
”这几句诗称赞的是( )A、《金刚经》B、宋词C、元曲D、四书五经【答案】：【解析】：第6题【单选题】下列属于我国四大发明的是( )①火药②地动仪③印刷术④造纸术⑤筒车⑥指南针?A、①②③④B、①③④⑥C、①③④⑤D、②③④⑥【答案】：【解析】：第7题【单选题】法国史学家丹纳说：“要理解一件艺术品或一个艺术家，必须要正确地设想他们所处的时代的精神和风俗概况。
”下图反映的社会风貌主要是( )A、民族政权并立B、商业繁荣C、经济重心南移D、科技发达【答案】：【解析】：第8题【单选题】人们常用“比黄连还苦，比窦娥还冤”这句话形容一个人含冤命苦。
宝命全形论篇第二十五
宝命全形论篇第二十五（未整理稿）新校正云：按全元起本在第六卷，名《刺禁》。
◎太素萧延平按：此篇自篇首至神无营於众物，见《素问》卷八第二十五《宝命全形论篇》，又见《甲乙》卷五第四。
自黄帝曰愿问禁数至逆之有咎，见《素问》卷十四第五十二《刺禁论篇》，《甲乙》同上。
自黄帝曰愿闻九针虚实之道至四方各作解，见《素问》卷十四第五十四《针解篇》，又见《甲乙》卷五第四及卷五第二，惟意是而编次不同。
自黄帝问岐伯曰有病颈廱者至末，见《素问》卷十三第四十六《病能论篇》，又见《甲乙经》卷十一第九。
◎马莳注证发微：篇内首节有尽欲全形，故名。
曰宝命者，以次节有悬命，盖非宝惜天命，其形难以全耳。
◎吴崐注：宝命，珍重其所赋之命。
全形，保合其所成之形。
◎高士宗直解：宝命全形者，宝天命以全人形也。
形之疾病，则命失其宝，形不能全。
若欲全形，必先治神，治神，所以宝命；宝命，则能全形矣。
◎张琦释义：林云：全元起本在第六卷名曰《刺禁》。
◎姚止庵节解：命者人所宝，形者命所倚。
欲宝其命，必全其形。
全形之道，针其一矣。
故篇中所截，多用针之法。
至于木得金而伐五句，虽是生克之常，然其中别有至理。
但与上下文义不甚相合，此篇当是缀集成文者也。
◎丹波元简识：《宝命全形论篇》第二十五，马云：篇内首节有尽欲全形，故名。
曰宝命者，以次节有悬命。
盖非宝惜天命，其形难以全耳。
◎森立之考注：大素全存。
◎素问灵枢韵读：问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵於○人，人以天地之气○生，四时之法○成，君王众庶，尽欲全○形，形之疾病，莫知其○情，真耕通韵对曰：夫盐之味咸者，其气令器津○泄；去声絃绝者，其音嘶○败；木敷者，其叶○发；病深者，其声○哕。
祭部人有此三者，是谓坏○腑，方●反毒药无治，短针无○取。
●部帝曰：余念其痛，心为之乱○惑，反甚其病，不可更○代，徒力反百姓闻○之，以为残○贼。
之部岐伯曰：夫人生於地，悬命於○天，天地合气，命之曰○人。
真部人能应四时者，天地为之父○母，知万物者，谓之天○子。
《黄帝内经素论》第四十九篇：九针论（七）
《黄帝内经素论》第四十九篇：九针论（七）LS27——《周痹第二十七》自然巡航之迁断校注释译说明‖LS27—D0802‖→‖SW54—Q0212‖→‖LS78‖迁移说明：1、“九者，经巽之理;十二经脉，阴阳之病也”十五字，与《周痹》文意不属，显见窜简，当迁出;2、《内经校释》引顾氏《校记》曰：“‘与上文不相属，疑有脱误。
’刘衡如校语谓：‘疑是他篇错简，且有脱误’。
二说均可参。
”3、《灵枢悬解》置于卷一《九针论》LS78—Q0310“针形毕矣，此九针大小、长短法也。
”句后，并云：“巽，顺也。
九针者，经常巽顺之理，具在于此，所治者，十二经脉阴阳之病也(九者，经巽之理二句，旧误在《周痹》。
)”从黄元御处置之大略;4、迁入本论，与《针解篇》乱简重排组合，恰可形成与《九针论》、《九针十二原》正论相关之解论，详见后附“《针解篇》千古乱简处置专案”。
D0802巽：1、《太素.痹论》作“人九者，经络之理，十二经脉阴阳之病也。
”并注：“得其事者，谓得之人法于九野，经络阴阳之病也。
”杨上善所言甚是;2、巽，xun4,《说文》：“巽，具也。
”即完整。
SW54——《针解篇第五十四》自然巡航之迁断校注释译说明‖SW54—D0101→Q0101‖→‖LS01—Q0204‖→‖LS78‖迁移说明：1、原篇《针解篇》，非独立论文，显见漏简，当迁出;2、作为《九针论》之解论，帝问伯答之迁入，利于后续解论依次迁入，充分必要。
‖SW54—Q0115→Q0124‖→‖LS03—C3701‖→‖LS78‖迁移说明：1、《素问.针解篇》篇名及其所论，均已明确指出，是为九针解论，然其并非独立论文，凑篇之简，宜迁出;2、《素问悬解》高士宗云：“针解，解《灵枢》、《素问》所言之针法也。
”3、《素问悬解》置于卷七《针解》，并云：“此解《宝命全形论》。
”黄元御所言甚是!更证《宝命全形论》SW25—D0501→Q0501亦应迁入《九针论》作为正论。
4、《素问悬解》卷七《宝命全形论》SW25—Q0501“神无营于众物”句后，增补“义无邪下，必正其神。
黄帝内经
论篇第八十
5 第162章痈疽
篇第八十一
作者介绍
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第142章五禁篇第六 十一
第143章动输篇第六 十二
0 1
第144章五 味论篇第六 十三
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第145章阴 阳二十五人 篇第六十四
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第146章五 音五味篇第 六十五
0 4
第147章百 病始生篇第 六十六
0 6
第149章上 膈篇第六十 八
0 5第14ຫໍສະໝຸດ 章行 针篇第六十 七第151章寒热篇第 七十
善诊者，察色按脉，先别阴阳，审清浊，而知部分；视喘息，听音声，而知所苦；观权衡规矩，而知病所主； 按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生。以治无过，以诊则不失矣。
夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴。
目录分析
0 1
第1章上古 天真论篇第 一
0 2
第2章四气 调神大论篇 第二
0 3
第150章忧恚无言 篇第六十九
第152章邪客篇第 七十一
第153章通天
1
篇第七十二
第154章官能
2
篇第七十三
3 第155章论疾
诊尺篇第七十 四
4 第156章刺节
真邪篇第七十 五
5 第157章卫气
行篇第七十六
第158章九宫 1
八风篇第七十 七
第159章九针
2
论篇第七十八
3 第160章岁露
论篇第七十九
论篇第七十五
5 第76章示从容
论篇第七十六
第77章疏五过 1
论篇第七十七
第78章征四失 2
论篇第七十八
烧山火与透天凉
烧山火与透天凉“烧山火”、“透天凉”针法最早的记载始于《黄帝内经》。
在《内经》（素问?针解篇第五十四）曰：“岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
”徐风的《金针赋》又提出了一整套的复式补泻手法，并对“烧山火”和“透天凉”做了系统的论述：“烧山火，治顽麻冷痹。
先浅后深，用九阳而三进三退，慢提紧按，热至紧闭插针，除寒之有准”。
“透天凉，治肌热骨蒸。
先深后浅，用六阴而三出三入，紧提慢按，徐徐举针，退热之可凭”。
(明?杨继洲)的《针灸大成》记载：“烧山火，能除寒，三进一退热涌涌，鼻吸气一口，呵五口”。
“凡用针之时，须拈运入五分之中，行九阳之数，其一寸者，即先浅后深也。
若得气，便行运针之道。
运者男左女右，渐渐运入一寸之内，三出三入，慢提紧按，若觉针头沉紧，其针插之时，热气复生，冷气自除；未效，依前再施也”。
“透天凉，能除热，三退一进冷冰冰，口吸气一口，鼻出五口”。
“凡用针时，进一寸内，行六阴之数，其五分者，即先深后浅也。
若得气，便退而伸之，退至五分之中，三入三出，紧提慢按，觉针头沉紧，徐徐举之，则凉气自生，热病自除；如不效，依前法再施”。
书中还非常形象地以诗的形式表达：“四肢似水最难禁，憎寒不住便来临，医师运起烧山火，患人时下得安宁”。
“一身浑似火来烧，不住之时热上潮，若能加入清凉法，须臾热毒自然消”。
我曾先后向二个民间老中医学了“烧山火”和“透天凉”针法，二位老师的方法虽有小小的差异，但基本的操作手法是一致的。
这里根据我自己的临床经验和对自身的反复试针的结果，谈谈对这一针法的一些想法。
[/SIZE] [/SIZE]一、绝大多数人并没有真正了解和掌握这一针法的要诀几乎所有学过一些针灸的人都说知道或称自己会运用“烧山火”和“透天凉”这一手法，但据笔者的了解和观察，其中绝大多数人并没有真正了解和掌握这一针法。
因而出现了有人甚至否定这一针法在临床上有着特殊的作用。
有些医生虽也运用这一针法，但对施术后病人是否自觉针下有热感（烧山火）或凉感（透天凉）心中并无把握。
《黄帝内经》素问 ● 针解篇第五十四
《黄帝内经》素问●针解篇第五十四*导读：【原文】黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也……【原文】黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也；满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
菀陈则除之者，出恶血也。
邪胜则虚之者，出针勿按。
徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。
言实与虚者，寒温气多少也。
若无若有者，疾不可知也。
察后与先者，知病先后也。
为虚与实者，工勿失其法。
若得菲失者，离其法也。
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。
补泻之时者，与气开阖相合也。
九针之名，各不同形者，针穷其所当补泻也。
实须其虚者，留针阴气隆至，乃去针也；刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。
经气已至，慎守勿失者，勿变更也。
深浅在志者，知病之内外也。
近远如一者，深浅其候等也。
如临深渊者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壮也。
神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。
义无邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人目制其神，令人易行也。
所谓三里者，下膝三寸也。
所谓跗之者，举膝分易见也。
巨虚者，跷足独陷者。
下廉者，陷下者也。
【译文】黄帝问道：希望听你讲讲对九针的解释，以及虚实补泻的道理。
岐伯回答说：针治虚证用补法，针下应有热感，因为正气充实了，针下才会发热；邪气盛满用泻法，针下应有凉感，因为邪气衰退了，针下才会发凉。
血液郁积日久，要用放出恶血的方法来消除。
邪盛用泻法治疗，就是出针后不要按闭针孔（使邪气得以外泄）。
所谓徐而疾则实，就是慢慢出针，并在出针后迅速按闭针孔（使正气充实不泄）；所谓徐而疾则虚，就是快速出针，而在出针后不要立即按闭针孔（使邪气得以外泄），实与虚的根据，是指气至之时针下凉感与热感的多少。
若有若无，是说下针后经气到来迅速而不易察觉。
审察先后，是指辨别疾病变化的先后。
辨别疾病的为虚为实，虚证用补法，实证用泻法。
黄帝内经原版
黄帝内经原版《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是中国最早的医学典籍，传统医学四大经典著作之一（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。
《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。
除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。
其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。
《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。
素问目录南朝·全元起篇卷一，平人气象论第一，决死生篇第二，脏气法时论第三，宣明五气篇第四，经合论第五，调经论第六，四时刺逆从论第七，凡七篇。
卷二，移精变气论第八，玉版论要篇第九，诊要经终论第十，八正神明论第十一，真邪论第十二，标本病传论第十三，皮部论第十四，气穴论第十五，气府论第十六，骨空论第十七，缪刺论第十八，凡十一篇。
卷三，阴阳离合论第十九，十二脏相使篇第二十，六节藏象论第二十一，阳明脉解篇第二十二，五脏举痛第二十三，长刺节篇第二十四，凡六篇。
卷四，生气通天论第二十五，全匮真言论第二十六，阴阳别论第二十七，经脉别论第二十八，通评虚实论第二十九，太阴阳明表里篇第三十，逆调论第三十一，痿论第三十二，凡八篇。
卷五，五脏别论第三十三，汤液醪醴论第三十四，热论第三十五，刺热篇第三十六，评热病论第三十七，疟论第三十八，腹中论第三十九，厥论第四十，病能论第四十一，奇病论第四十二，凡十篇。
针解篇第五十四之一九针之解
针解篇第五十四之一九针之解本篇讲解了针剌的补泻原理，补泻手法，针剌时的注意事项。
黄帝问曰：愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯对曰：刺虚则实之者，针下热也。
气实乃热也。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
菀陈则除之者，出恶血也。
黄帝问九针的各种不同用法，针剌的虚实原理。
歧伯讲，第一，针剌正气虚弱的虚症病人，必须达到使之由虚转实的目的，这就必须使用针剌手法，使针下产生发热的感觉。
这种发热的感觉，是正气由虚转实得以充实的体现。
针剌邪气满实的实症病人，必须达到使邪气满赢的状态得以泄泻，这就必须使用针剌手法，使针下产生寒凉的感觉。
这种寒凉的感觉，就是邪气由实转虚的体现。
第二，邪胜则虚之者，出针勿按。
对于邪气旺盛的病人，必须使之达到虚的状态，这就必须在出针的时候，不按压针孔，甚至于摇大针孔。
使邪气从针孔中继续泄出。
第三，徐而疾则实者，徐出针而疾按之；疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。
对于虚症病人，必须采取徐而疾的针法使之达到正气实的目的。
所谓徐的手法，就是缓缓出针，引正气充满针下，达到实的状态。
所谓疾的手法，就是出针以后迅速按压针孔，不要使正气外泄一点点。
对于实症病人，必须采取疾而徐的针法，使之达到邪气虚的目的。
所谓疾的手法，就是出针时必须迅速，引邪气外出，达到虚的状态，所谓徐的手法，就是稍等待一会儿，再按压针孔。
使邪气外出尽可能多一些。
第四，言实与虚者，寒温气多少也。
我们上述讲的泻实与补虚，还可以就针下感觉的寒温而言，针下感觉寒气多一些，就是泻实的手法，针下感觉的温热之气多一些，就是补虚的手法。
第五，若无若有者，疾不可知也。
如果针下出现的寒温感觉若有若无，是针下气至的速度疾快，病人和医工没有察知的原因。
第六，察后与先者，知病先后也。
诊断过程中，必须察清病症的先后，从而判断病的本与标。
从而决定治疗的次序。
第七，为虚与实者，工勿失其法。
若得若失者，离其法也。
为了达到泻实与补虚的目的，医工不能丧失泻实与补虚的不同操作的手法。
经络学说
• 美国某大学建立了一个完全隔音的实验室，任 何人进入此室后，不一会儿就能清楚地听到自 身各种机能活动发出的特有声响，并明显地感 觉到许多平时根本无法察觉的机能活动，如血 管中血液的运行等。这时的实验对象并不一定 处于“修炼功能状态”，只是由于外界环境的 绝对安静，试验对象处于被动入静状态，从而 使平常掩盖了的、人自身较强的自我感知能力 部分地显现出来。这同主动入静的修炼状态有 类似之处。
• 山田庆儿：“所谓脉，一定曾经是一个 不仅指经络而且包括筋、血管和其他循 环器官以及神经等等概念”
• 无论脉的实质如何，将其视为水的人体 径路，这在古代是相当普遍的思想
• 如《灵枢经水》直接将十二经脉比喻做 当时中原主要的十二条河川
• 《素问·离合真邪论》：“夫圣人之起度 数，必应於天地。故天有宿度，地有经 水，人有经脉。”
• 大敦穴：厥阴肝经的井穴，肝经的温热水液由此外输体表 ，属于天部之气。 本穴物质为体内肝经外输的温热水液，而本穴又为肝经
之穴，时值为春，水液由本穴的地部孔隙外出体表后蒸升 扩散，表现出春天气息的生发特性，如大树敦在春天生发 新枝一般，故名大敦。 阴血化为阳气 行间穴：厥阴肝经的荥穴，荥，本意细小水流。
• 更为奇特的是它的实用性。宋代每年都在医官院进行针灸医学会试， 会试时将水银注入铜人体内，将体表涂上黄蜡完全遮盖经脉穴位。应试 者只能凭经验下针。一旦准确扎中穴位，水银就会从穴位中流出。医学 史书把这一奇特的现象称之为“针入而汞出”
可见的经络现象
右心经皮脂腺痣 （先ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ）
左心经疣状痣 （先天）
针灸医籍选重点总结
概论黄帝内经：①腧穴的数目：人体365穴来源于365天P5②腧穴的含义（别称）P5单or多选③黄帝内经的常识：年代（西汉）4、P11确定疗效的标准：“气调而止”。
气调是是否有效的标准原文1 医经选1.1 《内经·灵枢》选1.1.1 九针十二原第一（节选）P17②针之要，易陈而难入，粗守形，上守神。
（名词解释）②神乎神，客在门，未覩其疾，恶知其原？刺之微，在速迟。
粗守关，上守机。
速迟的含义凡用针者，虚则实之，满则泻之，宛陈则除之，邪胜则虚之。
（填空P18顺口的）③往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。
（选择）④凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。
大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。
对于这句话如何让理解？针刺补泻的操作方法（问答）结合解释和按语回答⑤持针之道包括哪些方面？（多选）持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在秋毫，属意病者，审视血脉者，刺之无殆。
方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡。
血脉者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。
⑥视气之剧易，乃可以治也。
这句话指什么？P20（选择）1.1.3 邪气脏腑病形第四（节选）①P23岐伯曰：身半已上者，邪中之也。
邪是指风邪（选择？填空？）中于阴则溜于府，中于阳则溜于经。
②P25刺涩者，必中其脉,随其逆顺而久留之，必先按而循之，已发针，疾按其痏，无令其血出，以和其脉。
诸小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。
（选择）一些脉象针刺的要求③P26歧伯答曰：荥输治外经，合治内府。
（解释）歧伯答曰：胃合于三里，大肠合入于巨虚上廉，小肠合入于巨虚下廉，三焦合入于委阳，膀胱合入于委中央，胆合入于阳陵泉。
（填空？选择？）④针染于巷（名词解释）1.1.4 根结第五（节选）①P29岐伯曰：形气不足，病气有余，是邪胜也，急泻之。
形气有余，病气不足，急补之。
形气不足，病气不足，此阴阳气俱不足也，不可刺之，刺之则重不足，重不足则阴阳俱竭，血气皆尽，五脏空虚，筋骨髓枯，老者绝灭，壮者不复矣。
55针刺补泻手法飞经走气四法治病八法
本法以行气为主，兼能补虚。能促进针感向病所 传导。必须在浅层操作，均匀、自然地左右摆动， 不可上下摆动，摆动次数9或9的倍数。
（二）白虎摇头
在穴位深层左右摇动针身以行气的复式手法。 1．原文：
（一）徐疾补泻法
徐疾补泻法是以进针、出针以及行针的快慢 分补泻的针刺手法。 1.出处 《灵枢·九针十二原》：“徐而疾则实，疾而徐则虚”
《灵枢·小针解》：“徐而疾则实者，言徐内而疾出也； 疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。” 2.操作方法 ①补法：毫针刺入皮肤后，先在浅层得气，然后将针慢慢 推进到深层，快速退针到皮下，（可反复施术）；出针时快 速出针，疾按针孔 。 ②泻法：将针快速透皮后，迅速插入深层得气，然后慢慢 退针到皮下（可反复施术）；出针时慢慢出针，不按针孔 。
《三衢杨氏补泻》中说：“凡用针之时，先运一寸，乃 行六阴之数，如觉病微凉，即退至五分之中，却行九阳之 数，以得气，此乃阴中隐阳，可治先热后寒之症，先泻后 补也。”其后历代医家，也都是在上述方法基础上加以归 纳和发挥，特别是近代郑魁山在《针灸集锦》中加入了呼 吸配合飞法和提按，使阴中隐阳的操作更趋完善。现在大 多数医家认为，阴中隐阳手法要点是于同一穴中，先在深 层行透天凉，后在浅层行烧山火，采用“一进二退”的方 式，来达到“二泻一补”（先泻后补）的作用。
4. 应用与注意事项 开阖补泻法是一种辅助补泻手法，一般不单独 应用，应配合捻转补泻或提插补泻法应用。
二．复式针刺补泻手法
复式手法是由宋元明针灸医家所创立的，由多种单式补泻手法组合 而成的补泻手法，其中以烧山火，透天凉应用较多，现介绍如下。 （一）烧山火法 1．操作:
九针十二原原文翻译
九针十二原原文翻译九针十二原原文翻译《九针十二原》篇幅虽小，在医学思想理论上是又一次大总结与创新。
既涉及九针、针灸学、病因学、病机学、症状学、诊断学、治则学等等多学科，还涉及了《道德经》、《易经》、《中国古代军事学》、《黄帝内经》、《难经》等经典，下面是小编整理的九针十二原原文翻译，欢迎查看。
《九针十二原》原文黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓而收其租税；余哀其不给而属有疾病。
余欲勿使被毒药①，无用砭石，欲以微针通其经脉，调其血气，荣其逆顺出入之会。
令可传于后世，必明为之法，令终而不灭，久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章，别其表里，为之终始。
令各有形，先立针经。
愿闻其情。
岐伯答曰：臣请推而次之，令有纲纪，始于一，终于九焉。
请言其道！小针之要，易陈而难入。
粗守形，上守神。
神乎神，客在门。
未赭其疾，恶知其原？刺之微在速迟。
粗守关，上守机，机之动，不离其空。
空中之机，清静而微。
其来不可逢，其往不可追。
知机之道者，不可挂以发。
不知机道②，扣之不发。
知其往来，要与之期。
粗之暗乎，妙哉，工独有之。
往者为逆，来者为顺，明知逆顺，正行无问。
迎而夺之，恶得无虚？追而济之，恶得无实？迎之随之，以意和之，针道毕矣。
凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之，邪胜则虚之。
大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。
言实与虚，若有若无。
察后与先。
若存若亡。
为虚与实，若得若失。
虚实之要，九针最妙，补泻之时，以针为之。
泻曰，必持内之，放而出之，排阳得针，邪气得泄。
按而引针，是谓内温③，血不得散，气不得出也。
补曰，随之随之，意若妄之。
若行若按，如蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。
持针之道，坚者为宝。
正指直刺，无针左右。
神在秋毫，属意病者。
审视血脉者，刺之无殆。
方刺之时，必在悬阳，及与两卫。
神属勿去，知病存亡。
血脉者在俞横居，视之独澄，切之独坚。
九针之名，各不同形。
一曰镵针，长一寸六分；二曰圆针，长一寸六分；三曰提针，长三寸半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸，广二分半；六曰圆利针，长一寸六分；七曰毫针，长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长四寸。
第五十四篇针解第一节九针虚实之解
第五十四篇针解第一节九针虚实之解视频第62—10：30针解篇，第五十四，黄帝问九针之道，九针的虚实之道，如何应用这九针。
岐伯呢刺虚则实之，针下热也，气实乃热，满而泄之，针下寒也，气虚乃寒。
我们所谓的寒热虚实寒热，我们在临床上下针的时候看得很清楚，比如说这个人胃痛，那胃痛的时候真的很痛啊，很难过，我管你什么虚实，躺下来足三里针下去，那足三里下针的时候，足三里是本穴，它是主穴，胃经的主穴，我管你虚实病都好了。
你如果下针你在平补平泄在那边的时候，病人的胃家实症，过一下子针一下就会凉就代表气散掉了，如果是寒症的时候，你要看针慢慢热起来，代表热气回来寒去掉了，病人会这样子感觉到。
所以当一个穴上面你在做无所谓补泄的时候，那个穴本身就是本穴，虚实都能够治的时候最明显。
所以说我们虚的人里面是寒的，你针下去之后针热起来就代表虚则实之，所以气实乃热，如果是虚症的人，气虚的你针下去以后，他如果出寒的是因为虚，那你要等到热再取针。
菀陈则除之，菀陈这个讲的是血落，经脉上面有瘀血，大家会看到，这个时候我们要放淤血出来，所以我们身上尤其是脚上面，手上面不多，大部分针在脚上面，因为上半身是阳，下半身是阴，那你会有瘀血，血是阴，所以瘀血大部分停在下半身，上半身有瘀血，大部分是内伤，撞伤或者是打伤，或者跌打损伤或者头部有出血，绝大多数经络上有瘀血的时候都在下半身，所以你看那个静脉瘤，脚拿起来。
有没有看到手上深静脉瘤而脚上没有，目前还没有发现，大部分生在脚上面，因为脚是阴，下半身是阴。
那遇到有络脉上有瘀血的时候，我们刺脉让他出血。
这个所谓虚实者，所以出针勿按，徐而疾则实者，徐出针而疾按之，虚症就是我们刚刚简单讲就是实症你在放血的时候你不要按它，让它血进来出来，让它气血尽量出来，虚症的时候我们尽量去按它，不要让它气跑掉。
说_风_道_气_刘绍武
说“风”道“气”天津中医药大学第一附属医院刘绍武摘要：中医学中的“风”大致有自然人文与学科知识两重含意。
风与气是同类异名，若“风”是器，“气”则是道。
“风”在古文献与现代学科中理念似乎雷同，古今研讨“风”不外是自然、人及相关性。
其不同的是地域社会语言表述的差别。
古代重墨于“象数”，而现代则是探究理化“形质”。
本文采用开放式行文，是讨论而不是结论，力求内容与思维间产生互动。
一般学习中医，惯于注重知识而轻于文化，如要深化知识必须注重文化，只因为文化是知识的灵魂归宿。
《易经。
系辞》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。
今欲通过说解“风”之器，以阐述“气”之道。
从文化与医学知识纵横两个角度理解风。
中医学是扎根在中华文化沃土中的参天大树，而“风”则是大树上一枝生机勃勃的绿芽。
一．何谓“风”、“气”？（一）现代物理学认识：所谓“风”即流动的之空“气”，流动之气，又称为“气流”。
（二）《黄帝内经》认识：《素问·阴阳应象大论》：“阳之气，以天地之疾风名之。
”以天而言“【风】者，阳气也”故气犹风也。
以地而言与五行相关“风者木火之气，皆能生风”（三）卦意：此卦是同卦（下巽上巽）相叠。
巽（xùn）为风，两风相重。
巽义为顺。
谦逊的态度和行为，可无往不利。
巽,散也,物皆生布散也。
――《释名·释天》（三）卦图：风巽, 一阴爻顺从二阳爻。
二．风的自然属性：风是能量流，按其自然法则运动，风的属性无所谓好与坏，但对于人类的生存则有正负两方面效应。
（一）风的物理性：1．有风速、风压（静压、动压）、有振动、有波动、波动引起位移、密度、压强变化。
2．风的活动可导致温度（寒、热）、湿度（蒸发量），大气压等物理量的变化。
3.风有布散作用，风裹挟大量可见或不可见微粒四处布散。
（二）风的构成1.风由气体组成：风由多种气体成分组成（氢、氧、氮、二氧化碳、惰性气体等等）。
2.风夹带有形微粒：风中夹有微小颗粒（气溶胶）水分、粉尘、花粉、种子、虫卵、病菌、病毒、带电荷颗粒、辐射粒子等等。
针解篇第五十四
针解篇第五十四针解篇第五十四黄帝问曰，愿闻九针之解，虚实之道。
黄帝问道，请说明九针之术，如何运用在虚实上面。
歧伯对曰，刺虚则实之者，针下热也。
气实乃热也。
满而泄之者，针下寒也。
气虚乃寒也。
菀陈则除之者，出恶血也。
邪胜则虚之者，出针勿按。
徐而疾则实者，徐出钺而疾按之。
疾而徐则虚者，疾出针而徐按之。
言实与虚者，寒温气多少也。
若无若有者，疾不可知也。
察后与先者，知病先后也。
为虚与实者，工勿失其法。
若得若失者，离其法也。
虚实之要？九针最妙者，为其各有所宜也。
补写之时者，与气开阖相合也。
九针之名，各不同形者，针穷其所当补写也。
刺实须其虚者，留针，阴气隆至，乃去针也。
刺虚须其实者，阳气隆至，针下热，乃去针也。
经气已至，愼守勿失者，勿变更也。
深浅在志者，知病之内外也。
近远如一者，深浅其候等也。
如临深渊者，不敢堕也。
手如握虎者，欲其壮也。
神无营于众物者，静志观病人，无左右视也。
义无邪下者，欲端以正也。
必正其神者，欲瞻病人目，制其神，令气易行也。
所谓三里者，下膝三寸也。
所谓跗之者，举膝分易见也。
巨虚者，矫足䯒靳独陷者。
下廉者，陷下者也。
歧伯答道，针刺虚证之时，用补气之法，其针下必生热感，此因气实则生热也。
气过满实施用泻法，则针下必生寒感，此因气虚则生寒也。
遇血络有鬰血时，采用放血之法，使坏血尽出也。
邪时盛则须令其虚，在出针时采不按针孔之方式。
提针缓而进针快，能令气实，此时出针则须缓慢，起针后立按针孔，不令气泻。
提针快而进针缓，能令气虚，此时出针则须快速，且起针后不按针孔，使气漓出。
所谓实与虚之分，只须看寒热与气之盛衰即可知。
若是似有似无不易区分的，即不易察知病所。
察病时，须审明前因后果，方可知病情之进展如何。
确实的施予辅虚与漓实的手法，是医师不可忘却的法则。
无法正确的掌握辅泻之时机与方法，此已离医术之正遒也。
施予补虚泻实的方法，惟九针术可达到最简妙的阶段，吾人当各得其宜，不可太过与不及。
施予补泻的时机，须配合气血流注开阖的时辰。
“针缩奴”的悲歌——《巾舞歌行》
称其
讹 异 不 可解
”
。
一 千多
年来
.
的确 没 有人解 过 它 ; 顾 领 刚 主持 校 点 《 宋 书 > 时仍 无 法 标点
“ ”
中 华 书局 出 版 的 < 乐 府诗 集 》 校 点本 也 没 有 对 它
。
进行 断句
”
笔 者认 为 这 篇 歌词 的
不可解
,
.
主 要 由 于 词 中夹 杂 一 些 记 声 字
· ·
中间 有
,
“
三 年针 缩
,
… 吾 亦老
吾 平 平 ( 频频 ) 门 ( 打 D
三针 发 ( 废 ) 交
,
谣 涕下
二
涕下
“
”
字样
意 思 是 说被 人 针 刺 双足
字样
,
.
不
.
抚摸双 足
“
只 好流 泪
。
接 着又 有
” 时 还 弩心 … … 弩心 … … 弩 心
,
“
交
”
是 足胫
弩
”
是
”
怒
。
”
的 假借 字
显 然 属 于 没有 意 义 的 记 声 字
,
例如
“
吾何 婴 妃 呼希
“
”
、
“
何 来婴
。
”
、
“
吾哺
声
… …
之类
,
在 全 篇 中重 复 了 多 次
,
,
,
和 汉 乐 府中
“ ”
“
”
之 类 十 分 相近
”
。
如 果把 这
黄帝素问直解卷之五针解论第五十四篇
黄帝素问直解卷之五针解论第五十四篇黄帝素问直解卷之五针解论第五十四篇针解，解《灵枢》《素问》所言之针法也。
针法始于一，终于九，上应天地，合于人身，故虚实之要，九针最妙，此帝首问九针之解，虚实之道，以为针解也。
黄帝问曰∶愿闻九针之解，虚实之道。
刺法不外九针，九针必因虚实，故愿闻九针之解，虚实之道。
岐伯对曰∶刺虚则实之者，针下热也，气实乃热也。
《九针十二原》论云∶凡用针者，虚则实之，故申明刺虚则实之者，候其气聚，针下热也，必气聚而实，针乃热也。
满而泄之者，针下寒也，气虚乃寒也。
又云满则泄之，故申明满而泄之者，候其气聚而散，针下寒也，必气散而虚，乃寒也。
菀陈则除之者，出恶血也。
又云，菀陈则除之，故申明菀陈则除之者，出其瘀积之恶血也。
邪胜则虚之者，出针勿按。
又云，邪胜则虚之，故申明邪胜则虚之者，出针之时，随针外泄，勿按针孔也。
徐而疾，则实者，徐出针，而疾按之。
大要曰∶徐而疾，则实。
故申明徐而疾则实者，针已得气，徐出其针。
针方出穴，而疾按之，此徐而疾，则补虚而实之之法也。
疾而除，则虚者，疾出针，而徐按之。
又云，疾而徐则虚。
故申明疾而徐则虚者，针已得气，疾出其针。
针既出穴，而徐按之，此疾而徐，则泻实而虚之之法也。
言实与虚者，寒温气多少也，若有若无者，疾不可知也。
旧本，若无若有，今改。
又云，言实与虚，若有若无，故申明言实与虚者，针下寒而气少为虚，针下温而气多为实，是寒温之气有多少也。
若有若无者，当宁静以俟之，若躁疾，则不可知也。
察后与先者，知病先后也。
又云，察后与先，若存若亡。
故申明察后与先者，治病有先后，知之则能治之，当知病之先后也。
为虚为实者，工勿失其法，若得若失者，离其法也。
又云，为虚为实，若得若失，故申明为虚为实者，虚则补之，实则泻之，工当勿失其补泻之法也。
若得若失者，衷无定见，离其补泻之法也。
虚实之要，九针最妙者，为其各有所宜也。
为，去声。
又云，虚实之要，九针最妙。
故申明虚实之要，九针最妙者，针泻阳气，员针泻分肉间气，针按脉致气，锋针主发锢疾，铍针主取大脓，员针主取暴气，毫针主取痛痹，长针主取远痹，大针泻机关之水，为其九针各有所宜也。
黄帝内经小针解原文
黄帝内经·小针解原文【题解】本篇是将《灵枢九针十二原》中有关议论运用小针(微针)问题的内容，按其原文序次，纲领加以解说，并作进一步的解说和补充说明，因此篇名为小针解。
【原文】所谓易陈者，易言也。
难入者，难著于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血气有余不足，可补泻也。
神客者，正邪共会也。
神者，正气也。
客者，邪气也。
在门者，邪循正气之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。
恶知其原者，先知何经之病所取之处也。
【纲领】本段解说小针之要部分内容的含义。
【白话解】所谓易陈的意思，是说运用小针的要点说起来是很简单的。
难入的意思，是说它的精微之处是不显然的，是不简单令人理解的。
粗守形的意思，就是指水平低质的医生，仅是机械地拘守刺法来进行针刺。
上守神的意思，就是指高明的医生，能够鉴识病人的血气盛衰虚实情况，而分别施用补法和泻法。
神客的意思，就是说邪气与正气共同留于血脉中，相互抗争，而产生多种多样的疾病。
神指正气而言，客指邪气而言。
在门的意思，就是说邪气循着正气所出入的门户侵入人体，内外上下谅解入微。
未睹其疾的意思，就是指没有诊明症状的性质、病邪的所在，就漫无目标地进行医治是不对的；要进行针刺就必定第一了然邪正虚实以及病变发生的经脉。
恶知其原的意思，就是说若是没有经过明确的诊断，怎么能知道病原之所在?因此，必定第一认识是哪一经发生了病变，才能够决定应该取用的经脉和穴位，而赏赐正确的治疗。
【原文】刺之微在数迟者，徐疾之意也。
粗守关者，守四肢而不知血气正邪之来往也。
上守机者，知守气也。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
空中之机沉静以微者，针以得气，深情守气勿失也。
其来不能够逢者，气盛不能够补也。
其往不能够追者，气虚不能够泻也。
不能够挂以发者，言气易失也。
扣之不发者，言不知补泻之意也，血气已尽而气不下也。
【纲领】本段解说掌握针刺机遇内容的含义。
【白话解】刺之微在数迟者的意思，就是说针刺法的巧妙之处，主若是在于掌握针刺手法中进针、出针的快慢速度。
《黄帝内经素问》白话版(31-55篇)
《黄帝内经素问》白话版（第三十一篇——第五十五篇）目录篇名页次篇名页次热论篇第三十一85痿论篇第四十四116刺热篇第三十二87厥论篇第四十五118评热病论篇第三十三90病能论篇第四十六120逆调论篇第三十四92奇病论篇第四十七122疟论篇第三十五94大奇论篇第四十八125刺疟篇第三十六99脉解篇第四十九127气厥论篇第三十七101刺要论篇第五十130咳论篇第三十八102刺齐论篇第五十一131举痛论篇第三十九103刺禁论篇第五十二132腹中论篇第四十106刺志论篇第五十三133134刺腰痛篇第四十一109针解篇第五十四134风论篇第四十二111长刺节论篇第五十五136痹论篇第四十三114《黄帝内经》包括《素问》和《灵枢》各八十一篇，《素问》主要论述了自然界变化的规律、人与自然的关系等；《灵枢》的核心内容为脏腑经络学说。
《素问篇卷九》热论篇第三十一黄帝问道：现在所说的外感发热的疾病，都属于伤寒一类，其中有的痊愈，有的死亡，死亡的往往在六七日之间，痊愈的都在十日以上，这是什麽道理呢？我不知如何解释，想听听其中的道理。
岐伯回答说：太阳经为六经之长，统摄阳分，故诸阳皆隶属于太阳。
太阳的经脉连于风府，与督脉、阳维相会，循行于巅背之表，所以太阳为诸阳主气，主一身之表。
人感受寒邪以后，就要发热，发热虽重，一般不会死亡；如果阴阳二经表里同时感受寒邪而发病，就难免于死亡了。
黄帝说：我想知道伤寒的症状。
岐伯说：伤寒病一日，为太阳经感受寒邪，足太阳经脉从头下项，侠脊抵腰中，所以头项痛，腰脊强直不舒。
二日阳明经受病，阳明主肌肉，足阳明经脉挟鼻络于目，下行入腹，所以身热目痛而鼻干，不能安卧。
三日少阳经受病，少阳主骨，足少阳经脉，循胁肋而上络于耳，所以胸肋痛而耳聋。
若三阳经络皆受病，尚未入里入阴的，都可以发汗而愈。
四日太阴经受病，足太阴经脉散布于胃中，上络于咽，所以腹中胀满而咽干。
五日少阴经受病，足少阴经脉贯肾，络肺，上系舌本，所以口燥舌干而渴。
《灵枢·针解》原文译文要点
《灵枢·针解》原文|译文|要点《灵枢·针解》出自《黄帝内经》。
是战国时期创作的一篇散文，作者不详。
本篇论述针刺补泻手法，说明了针下寒热感觉与针刺疗效的关系。
下面我们一起来看看吧!《灵枢·针解》原文作者：佚名所谓易陈者，易言也。
难入者，难着于人也。
粗守形者，守刺法也。
上守神者，守人之血气，有余不足可补泻也。
神客者，正邪共会也。
神者，正气也，客者，邪气也。
在门者，邪循正气之所出入也。
未睹其疾者，先知邪正何经之疾也。
恶知其原者，先知何经之病，所取之处也。
刷之微在数迟者，徐疾之意也。
粗守关者，守四支而不知血气正邪之往来也。
上守机者，知守气也。
机之动不离其空中者，知气之虚实，用针之徐疾也。
空中之机，清净以微者，针以得气，密意守气，勿失也。
其来不可逢者，气盛不可补也。
其往不可追者，气虚不可泻也。
不可挂以发者，言气易失也。
扣之不发者，言不知补泻之意也。
血气已尽而气不下也。
知其往来者，知气之逆顺盛虚也。
要与之期者，知气之可取之时也。
粗之闇者，冥冥不知气之微密也。
妙哉!工独有之者，尽知针意也。
往者为逆者，言气之虚而小，小者逆也。
来者为顺者，言形气之平，平者顺也。
明知逆顺，正行无间者，言知所取之处也。
迎而夺之者，泻也;追而济之者，补也。
所谓虚则实之者，气口虚而当补之也。
满则泄之者，气口盛而当泻之也。
宛陈则除之者，去血脉也。
邪胜则虚之者，言诸经有盛者，皆泻其邪也。
徐而疾则实者，言徐内而疾出也。
疾而徐则虚者，言疾内而徐出也。
言实与虚若有若无者，言实者有气，虚者无气也。
察后与先，若亡若存者，言气之虚实，补泻之先后也，察其气之已下与常存也。
为虚为实，若得若失者，言补者佖然若有得也，泻则恍然若有失也。
夫气之在脉也，邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。
浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。
清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。
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皇帝内释，以及虚实补泻的道理。岐伯回答说：针治虚证用补法，针下应有热感，因为正气充实了，针下才会发热；邪气盛满用泻法，针下应有凉感，因为邪气衰退了，针下才会发凉。血液郁积日久，要用放出恶血的方法来消除。邪盛用泻法治疗，就是出针后不要按闭针孔（使邪气得以外泄）。所谓徐而疾则实，就是慢慢出针，并在出针后迅速按闭针孔（使正气充实不泄）；所谓徐而疾则虚，就是快速出针，而在出针后不要立即按闭针孔（使邪气得以外泄），实与虚的根据，是指气至之时针下凉感与热感的多少。若有若无，是说下针后经气到来迅速而不易察觉。审察先后，是指辨别疾病变化的先后。辨别疾病的为虚为实，虚证用补法，实证用泻法。医生治病不可离开这个原则。若医生不能准确地把握，那麽就会背离正确的治疗法则。虚实补泻的关键，在于巧妙地运用九针，因为九针各有不同的特点，适宜于不同的病证。针刺补泻的时间，应该与气的来去开阖相配合：气来时为开可以泻之，气去时为阖可以补之。九针的名称不同，形状也各有所异，根据治疗需要，充分发挥各自的补泻作用。
针刺实证须用泻法，下针后应留针，待针下出现明显的寒凉之感时，即可出针。针刺虚证要达到补气的目的，待针下出现明显的温热之感时，即可出针。经气已经到来，应谨慎守侯不要失去，不要变更手法。决定针刺的深浅，就要先察明疾病部位的在内在外，针刺虽有深浅之分，但侯气之法都是相同的。行针时，应似面临深渊、不敢跌落那样谨慎小心。持针时，应象握虎之势那样坚定有力。思想不要分散于其他事情，应该专心致志观察病人，不可左顾右盼。针刺手法要正确，端正直下，不可歪斜。下针后，务必注视病人的双目来控制其精神活动，使经气运行通畅。三里穴，在膝下外侧三寸之处。跗上穴，在足背上，举膝易见之处。巨虚穴，在跷足时小腿外侧肌肉凹陷之处。下廉穴，在小腿外侧肌肉凹陷处的下方。