04729大学语文复习题答案(原版)

江西省2010年10月大学语文复习题一、名词解释1、《孙子兵法》：春秋末期孙武著,中国现存最早的兵书,也是世界古代第一兵书。

该书总结了春秋末期的军事学说和战争经验，所概括的军事理论和用兵原则具有朴素的唯物辨证思想。

2、莎士比亚：英国文艺复兴时期戏剧家，人文主义文学杰出代表，他有37部剧作流传下来。

他的创作标志着近代戏剧的成熟．3、《论语》：是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

4、司马迁：司马迁：是我国第一部纪传体通史著作《史记》的作者。

字子长，西汉夏阳人，我国历史上著名的史学家和文学家。

5、梁启超：梁启超：字卓如，号任公。

光绪年间举人，我国近代史上的资产阶级启蒙思想家。

主要著述有《饮冰室合集》7、郁达夫：原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。

代表作有短篇小说集《沉沦》、小说《迟桂花》等8、《诗经》：为我国第一部诗歌总集，共收录周初至春秋末叶大约五百年间的诗歌三百零五篇，分为风、雅、颂三大类。

“风”是民歌，160篇，因分采于十五个国家和地区，故称“十五国风”；“雅”为西周京畿乐歌，分为大雅与小雅，共105篇；“颂”为庙堂祭祀乐歌，40篇。

它们从不同方面反映了社会生活与精神面貌，奠定了我国诗歌的现实主义传统。

9、祭文：祭文：是指以浓厚的感情对死者表示哀痛、怀念和评价一类的记叙性文章。

10、傅雷：傅雷：现代著名文学翻译家。

1908年生于上海，他的译著共30余种，其中有巴尔扎克作品15种，在国内外事有很高声誉。

“文化大革命”中因不堪忍受四人帮集团迫害，与夫人一起含冤去世。

他的全部泽著收在《傅雷译文》中，另有《傅雷家书》问世11、《文选》《文选》：为南朝梁昭明太子萧统编纂，世称《昭明文选》。

它是一部文学作品总集，选录了自先秦至梁的诗文辞赋，不选经子，史书也只略选“综集辞采”、“错比文华”的论赞。

12、鲁迅：本名周樟寿，后改名周树人，浙江绍兴人。

伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学的奠基人。

13、托尔斯泰：俄罗斯最伟大的批判现实主义作家，主要作品有《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》等。

他的一生是在不断的精神探索与文学探索中度过的，晚年思想急剧变化，成为宗法制农民的代言人。

14、雨果：雨果，即维克多·雨果（1502-1880法国杰出的浪漫主义诗人，戏剧家和小说家。

是法国十九世纪最著名作家之一，被称为“伟大的雨果”。

15、引题：引题：位于主题之前，主要作用是引出主题。

文字较短，不超过一行。

常见的有三种方式：一是通过和说明相关的背景意义、目的、原因、气氛、方法等引。

出主题。

二是通过直接叙述主干事实的起始部分来引出主题；三是通过提出疑问和发表议论引出主题，不写新闻事实。

16、近体诗：古代诗体之一，也称“今体诗”；指与“古体诗”相对的格律体，为唐宋及后代诗人经常采用。

它在涛的字数、句数、平仄、对偶及押韵方面都有严格规定二、解释下列语句中加“”的词语(每词2分，共10分)1、“赵盾其弑君”中“弑”的解释：古代下杀上，如臣杀君，子杀父，都叫弑2、“夫黄雀其小者也，黄鹄因是以”中“因是以”的意思：犹此类3、“百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也”中“固”是什么意思：本来4、“汝知而心与左右手背乎？”此句中“而”的意思是：你们的5、“穷山越国，射取而远货”中“远货”的意思：运到很远的地方去卖6、“公患之，使鉏麑贼之”中“患”的解释：厌恶。

7、“恐为海内人之所见凡愚”中“凡愚”的意思：平凡愚钝：8、“王道迂阔而莫为”中“迂阔”的意思：迂远而不切实际9、“纵一苇之所如”中“纵”的意思：放任、听凭10、“举酒属客”中“属客”的意思：劝客人饮酒。

属，斟酒劝客。

二、填空题1、与《诗经》不同，屈原的《离骚》是“可与日月争光”的一篇浪漫主义杰作。

2、“孔子时其亡也，而往拜之。

”句中的“时”的意思是伺察。

3、魏晋南北朝时期，小说创作主要分为志怪小说和志人小说两类，前者以干宝的《搜神记》为代表，后者以刘义庆的《世说新语》为代表4、李白的浪漫主义虽然具有复杂的思想倾向，但仍有一个中心的主题，这就是理想与现实的矛盾。

《行路难》三首最集中地表现了他的追求和幻灭，代表了他的浪漫主义特点。

5、南唐词人的代表李煜由于后期身份和生活的变化，词风也发生了显著的变化。

他的《春江花月夜》一词抒发了对故国的深深怀念，其中“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

”更表现了一位亡国之君的悲伤。

6.先秦具有浪漫主义风格的诗集《楚辞》和具有现实主义风格的诗集《诗经》对后世诗歌的发展产生了巨大的影响。

7.《诗经》具有极高的文学价值，它分为为风、雅、颂三部分。

~8.《楚辞》浓郁的地域色彩体现在楚语、楚声、楚物、楚地几个方面。

9、“翘翘错薪，言刈其楚。

”句中“错薪”和“楚”的意义分别杂乱的树枝和荆条.孟子发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”。

:10、《史记》不仅是优秀的历史著作，也是优秀的文学作品。

病；循道而不贰，则天不能祸。

故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。

本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。

故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。

受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。

故明于天人之分，则可谓至人矣。

大自然运行变化有一定的常规，不会因为尧统治天下就存在，也不会因为桀统治天下就消亡。

用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。

加强农业生产而又节约开支，那末天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那末天也不可能使人生病；遵循规律而又不出差错，那末天也不可能使人遭祸。

所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。

农业生产荒废而又开支浪费，那末天就不可能使人富裕；生活资料不足而又不勤于生产活动，那末天就不可能使人健康；违背事物规律而胡乱行动，那末天就不可能使人得到好结果。

所以水旱灾害没有到来就发生饥荒，严寒酷暑没有迫近就发生疫病，自然界反常现象没有出现就发生祸害。

遇到的天时和太平时期相同，可是遭到的灾祸却与太平时期大不相同，这不能埋怨天，事物的规律就是这样。

所以说，明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。

2、北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

今尔出于崖诶，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

天下之水，莫大于海。

万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。

此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳。

答：海神说：“井底的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到居住环境的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈什么冰冻，是因为它在季节的变化认识上受到了局限；穷乡僻壤的书生，不好跟他们谈论大道理，是因为他们受所受教育的束缚。

现在你走出河岸之间，观看到大海，才认识到自己的浅陋，你将成为可以和你谈论大道理的人了。

天下的水，没有比海更大的了。

千万条河流入它，不知道什么时候才停止而大海却不会满溢；海底的尾闾处泄漏海水，不知道什么时候才停止而海水却一直不会虚空。

无论春天还是秋天始终不变，水涝干旱对它都没有影响，这是（它的容量远远）超过长江、黄河的水流，不能用具体的数量来计算。

可是我从不曾因此而自满，（那是因为）自以为列身于天地之间，禀受了阴阳之气。

3、生我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

……非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一简箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。

答：虽然生命是我所喜欢的，但我所喜欢的还有超过生命的东西，因此我不去做苟且偷生的事。

虽然死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的东西，因此，有的祸患就不躲避。

……不仅仅是贤者才有这样的想法，人人都有。

只不过贤人能保持住罢了。

一筐饭、一碗汤菜，得到它就能生存，得不到就会死亡，呼喝着施舍，路上饥饿的人也不会接受；践踏过的再给人，乞丐也会不屑一顾。

4、大凡物不得其平则鸣。

草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。

其跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。

金石之无声，或击之鸣；人之於言也亦然。

有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。

凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？答：大概所有事物不得其平就要鸣，草木没有声音，风吹触动它而鸣。

水没有声音，风吹荡它而鸣。

水波涌起，是被外力激起的；水流急速，是由于受到阻塞；水的沸腾，是由于用火煮它。

钟磬本来没有声音，敲击它而鸣。

人的发表言论也是这样，有不得已的感受而后言论，他的歌唱是有思绪的，他的痛哭是有所怀抱的。

所有从口中发出的声音，大概都是由于有不平的吧！5、臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。

大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。

此自然之理也。

然臣谓小人无朋，惟君子则有之。

其故何哉？小人所好者，利禄也；所贪者，货财也。

当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。

及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚，不能相保。

故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。

君子则不然。

所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。

以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济。

终始如一，此君子之朋也。

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

答：臣听说关于朋党的言论，是自古就有的，只是希望君主能分清他们是君子还是小人就好了。

一般说来君子与君子因志趣一致结为朋党，而小人则因利益相团结为朋党，这是很自然的规律。

但是臣以为：小人并无朋党，只有君子才有。

这是什么原因呢？小人所爱所贪的是薪俸钱财。

当他们利益相同的时候，暂时地互相勾结成为朋党，那是虚假的；等到他们见到利益而争先恐后，或者利益已尽而交情淡漠之时，就会反过来互相残害，即使是兄弟亲戚，也不会互相保护。

所以说小人并无朋党，他们暂时结为朋党，也是虚假的。

君子就不是这样：他们坚持的是道义，履行的是忠信，珍惜的是名节。

用这些来提高自身修养，那么志趣一致就能相互补益。

用这些来为国家做事，那么观点相同就能共同前进。

始终如一，这就是君子的朋党啊。

所以做君主的，只要能斥退小人的假朋党，进用君子的真朋党，那末天下就可以安定了。

五、作文题目：谈“沟通”谈“责任”谈“自信”谈“境界”谈“竞争”要求：写成议论性文章，600字以上。