语文 有狐绥绥
带淇的诗句
带淇的诗句
1. 《氓》（节选）
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。
女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
2. 《淇奥》（节选）
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮。
有匪君子，终不可谖兮。
3. 《竹竿》（节选）
籊籊竹竿，以钓于淇。
岂不尔思？远莫致之。
泉源在左，淇水在右。
女子有行，远兄弟父母。
4. 《有狐》
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
5. 《大车》（节选）
大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思？畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思？畏子不奔。
榖则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皎日。
希望以上诗句能够满足你的需求！如果你还需要更多带“淇”字的诗句，可以提供相关主题，我会尽力为你提供帮助。
带苏字的诗经楚辞
带苏字的诗经楚辞
《诗经》中的苏字出现在多首篇目中，以下为其中一些例子：
《周南·关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
《周南·思悼》
折若木，无余子。
思悠哉！不作人之蚩尤！
《卫风·有狐》
有狐绥绥，孝子慈孙。
《卫风·华黍》
华黍之穗，施于宗庙。
穆穆子服，终不失故。
《卫风·氓》
氓之蚩蚩，抱布贸丝。
《邶风·硕人》
硕人其颀，衣锦褧衣。
《鄘风·君子偕老》
君子偕老，副笄弁矣。
《鄘风·何草不黄》
何草不黄，何日不行？
《鄘风·常序》
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
《齐风·长发》
长发之辩兮，将若之何？
以上仅是部分例子，还有更多带有苏字的诗经楚辞请您自行查阅。
古诗涂山歌·绥绥白狐翻译赏析
古诗涂山歌·绥绥白狐翻译赏析《涂山歌·绥绥白狐》作者为先秦诗人无名氏。
其古诗全文如下：绥绥白狐，九尾庞庞。
成于家室，我都攸昌。
【注释】①绥绥：独行求匹偶之貌。
②庞庞：粗大。
③攸：语助词。
【翻译】孤孤单单走来的白狐狸，九个尾巴毛茸茸又粗又长。
大禹和涂山女结为连理，我们这里将永远发达兴旺。
【鉴赏】《吕氏春秋》说：“禹年三十未娶。
行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：‘吾之娶，必有应也。
’乃有白狐九尾而造于禹。
禹曰：‘白者，吾服也；九尾者，其证也。
’于是涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。
成于家室，我都攸昌。
’于是娶涂山女。
”此段引文系据《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》转引，今本《吕氏春秋》失载。
又《吴越春秋·越王无余外传》亦有《涂山歌》，全诗为：“绥绥白狐，九尾庞庞。
我家嘉夷，来宾为王。
成家成室，我造彼昌。
天人之际，于兹则行。
”文字较繁，是据《吕氏春秋》又加增补而成。
《吴越春秋》中并说到涂山女的名字叫女娇。
（《吴越春秋》：“乃有白狐九尾造于禹，禹曰：‘白者，吾之服也；九尾者，王之证也。
’于是涂山之人歌之。
禹因娶涂山，谓之女娇。
”）夏禹娶亲之事，发生在治水过程中。
《史记·河渠书》说：“禹抑洪水十三年。
”《汉书·沟洫志》说：“禹湮洪水十三年。
”关于这十三年中的情况，《史记·夏本纪》中有概括的介绍：“（大禹）劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
”但《尚书·益稷》记大禹的自述为：“娶于涂山，辛、壬、癸、甲。
启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功。
”又《吕氏春秋》说：“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。
”这两则材料都是说大禹只告了四天“婚假”，即“复往治水”。
可见其婚娶是在治水期间。
《史记》所说“居外十三年，过家门不敢入”，是不包括回家结婚这一次的。
《孟子·滕文公上》说大禹“八年于外，三过其门而不入”，或许此“八年”是从新婚离家时算起；这样，大禹“三十未娶”，于三十岁这一年结婚时，在外治水已有五年的历史。
带绥的诗句
带“绥”字的诗句：
乐只君子，福履绥之。
——先秦·佚名《樛木》
有狐绥绥，在彼淇梁。
——先秦·佚名《有狐》
有狐绥绥，在彼淇厉。
——先秦·佚名《有狐》
有狐绥绥，在彼淇侧。
——先秦·佚名《有狐》
君子万年，福禄绥之。
——先秦·佚名《鸳鸯》
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
——汉·佚名《凛凛岁云暮》
汤孙奏假，绥我思成。
——先秦·佚名《那》
乐具入奏，以绥后禄。
——先秦·佚名《楚茨》
薄言追之，左右绥之。
——先秦·佚名《有客》
惠此京师，以绥四国。
——先秦·佚名《民劳》
惠此中国，以绥四方，——先秦·佚名《民劳》
绥我眉寿，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。
——先秦·佚名《雝》绥厥品汇，光光得一。
——唐·贯休《大蜀皇帝寿春节进尧铭舜颂二首·舜颂》
提挈嗣皇绥旧服，万几从此出宫闱。
——清·王国维《颐和园词》其入嘉笾，永绥福祉。
——隋·佚名《乾德以后祀感生帝十首其一》。
大兵小将
除了这两种思想的交锋，还有一种就是对大人物思想摧毁性的干绕，他弟，为了王位，要灭他。这与大兵不同，大兵却为了五亩地，要他活下去。
天下一统就太平了吗？大人物的争权夺利，欲壑难填，无时无刻不催生着鲜血和战争。而小人物安于五亩地，安于稻子和油菜花间的劳作，对别人却是没有任何的威胁，太平，只在于民间，这才是片子要表达的主题。
帅哥王力宏饰了一名有侵略性的大将，带一千兵，就想灭人家一个国，胃口还真不小，可怜壮志未酬，变成大哥的俘虏。在大哥面前，他自然成了小将。与成龙大哥不一样，这家伙因被小人物俘虏而深感屈辱，一心求死，当然，有人也希望他死，他的弟弟，因为王位。
一场惨烈的战斗，整个战场只剩下两个人，这部片子就自然而然地演变成我很喜欢的公路电影。一大一小，或者一小一大，要去哪里呢？有歌云：
首先，我们来认真地学习一首诗歌：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
诗经在春秋战国时代完全是“小人物”们互相流传聊以慰藉寂寞芳心淫词俗调，它们很美，换在当代，肯定会被当成“很黄很暴力”的低俗段子被封杀，如果谁要是胆敢私下流传，叫你不能发短信。
谁会爱上一个衣服都没有的赤贫男人呢，当然是小人物呗。诗经就是小人物的心声，而成龙大哥，这次就是要做个小人物，但他既然是大哥，即使做一个兵，也叫大兵。
对于当小人物的大兵，故事里是有寓意的，一个经身百战而不死的兵，当然是大兵油子喽。大兵他爹就说过，能活着，就很好，他爹说过的话就成了这部片子的中心。为了贯彻能活着的决心，成龙大哥也变了，他不再做英雄，而处处都是躲为上，四处躲闪，只求活命。大哥这么一大把年纪，还真能扑腾，即使躲也累呀，看的过程中让人敬意陡生。
有狐绥绥在彼淇梁心之忧矣之子无裳-诗经
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赏析
《诗序》实不足信。向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚，以为皆是村野妄人所 作。始亦疑之。后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、《国语》，然后知《诗序》之果不足信［ 5］。 然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为 《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也 。”［6］仔细揣摩从《诗序》到《诗集传》这一派对《有狐》的解说，尽管存在着《诗序》以此 诗三章皆为“兴”而《诗集传》认为三章都是“比”的不同，但它们在以下的两点上是一致的：第 一，认为“有狐绥绥”喻指男子无家室者；第二，认为“无裳”、“无带”、“无服”喻指男子无 室家，即男子没有配偶。 诗作为经学而被讲授、传承，经学家们难免只知有经，而不知有诗。《诗序》说这首诗“刺时 ”、“男女无夫家”，以后的传经者便明指《有狐》为“寡妇见鳏夫而欲嫁之”。再回到诗句看看 ，何以见得？“寡妇”、“鳏夫”之谈全为穿凿，无从说起。牟应震就曾针锋相对地指出：“《集 传》‘见鳏夫而欲嫁之’，说本于《序》。曰：于经文不见此义！鳏而无衣，或不欲嫁之矣。”［ 7］又指出：“为此说者，以齐诗有‘雄狐绥绥’一语，故解‘绥绥’为‘独行求匹’而一误再误 也。”［8］《毛诗质疑》的反驳可谓有力，而且牟应震对“绥绥”的分析也给我们以启示。而孙 作云先生也对《有狐》作了尝试性的解说，他认为：“这首歌是女子所唱，她把她想亲近的那位男 子比作狐狸。她说：‘小狐狸儿，你在淇水岸上徘徊什么呢？我心里正为你发愁没有人给你缝衣裳 呢！’言外之意，我能给你缝衣裳呢！一种忸怩作态之状，宛如在目。”［9］从中不难看出，孙 作云把《有狐》理解成“恋歌”，似乎没能体味诗中的深深忧虑，且对本诗主旨的把握仍不脱“欲 嫁”说之窠臼。
《有狐》-佚名-翻译和注释
《有狐》
佚名〔先秦〕
有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
翻译：
狐狸在那慢慢走，就在淇水石桥上。
我的心里真忧愁，你的身上没衣裳。
狐狸在那慢慢走，就在淇水浅滩上。
我的心里真忧愁，你没腰带不像样。
狐狸在那慢慢走，就在淇水河岸旁。
我的心里真忧愁，你没衣服我心伤。
注释：
狐：狐狸。
一说狐喻男性。
绥绥：慢走貌。
朱熹《诗集传》训为独行求匹貌。
淇：卫国水名。
淇水在今河南浚县东北。
梁：河梁。
河中垒石而成，可以过人，可用于拦鱼。
之子：这个人，那个人。
裳：下身的衣服。
上曰衣，下曰裳。
厉：水深及腰，可以涉过之处。
一说通“濑”，指水边沙滩。
带：束衣的带子。
实指衣服。
侧：水边。
服：衣服。
《诗经》原文，译文（六）
《诗经》原文，译文（六）《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。
《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。
西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
孔子曾概括《诗经》宗旨为'无邪'，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
芄兰——装模作样累不累？【原文】芄兰之友①，童子佩觋②。
虽则佩觋，能不我知。
容兮遂兮③，垂带悸兮④。
芄兰之叶，童子佩揲。
虽则佩揲⑥，能不我甲。
容兮遂兮，垂带悸兮。
【注释】①芄(wan)兰:草本植物，既萝摩，有藤蔓生。
友：同“枝”。
②觋(xi):解发结的用具，用象骨制成，供成年男子使用和佩戴。
③容、遂：指傲慢放肆的样子。
④悸：带子下垂的样子。
⑤揲(she)：拉弓弦的用具，俗称“扳指”。
⑥甲：胜过。
【译文】芄兰有枝尖又尖，儿童解锥带在身。
虽然解锥带在身，哪里懂的大人事。
大摇大摆摆架势，飘带长垂难收拾。
芄兰有叶似半圆，儿童扳指带在身。
虽然扳指带在身，哪里有力胜大人。
大摇大摆摆架势，飘带长垂难收拾。
【读解】儿童假装大人模样之所以可笑，是不知天高地厚和水深火热，而天真和稚气却是可爱的。
大人假装儿童模样之所以可厌，是忸怩作态和装疯卖傻，让人疑心他的神经是否有毛病。
按这样的理解，似可把《芄兰》倒过来看。
装模作样需要勇气、耐心和毅力。
本来并非如此，却要装作如此，例如生活优裕者装出满脸沧桑感的样子，就要大起胆子把真面目掩盖起来。
精读精讲系列 《诗经》有狐
有狐【原文】有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
【注释】(1)绥绥〔suí〕：舒缓行走貌，一说独行求匹貌。
(2)淇梁：淇水上的桥梁。
梁，河梁，河中垒石而成，可过人，也可拦鱼。
(3)厉：水深及腰、可以涉过之处。
一说河岸、水边。
一说流水的沙滩。
(4)带：束衣的腰带。
(5)侧：岸边。
【译文】狐狸结对成双行，徘徊在那淇水边。
心中忧虑无法解，我夫没有下裙穿。
狐狸结对成双行，徘徊在那淇水岸。
心中忧虑无法解，我夫没有宽腰带。
狐狸结对成双行，徘徊在那淇水畔。
心中忧虑无法解，我夫没有衣服穿。
【解读】《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。
卫之男女失时，丧其妃耦焉。
古者国有凶荒，则杀(减)礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。
”孔疏解曰：“以时君不教民随时杀礼为婚，而丧失其妃耦，不得早为室家，故刺之。
以古者国有凶荒，则减杀其礼，随时而多婚，会男女之无夫家者，使为夫妇，所以蕃育人民，刺今不然。
”毛说的理论根据是《周礼·地官司徒》中的《大司徒》、《媒氏》。
《大司徒》列有遇灾荒时的十二条政策，其中第十条便是“多婚”，也就是让失去配偶的男女结合，以增长人口。
《毛诗序》认为此诗就是刺卫国君主没有实行这一政策，使无夫无妻的男女不能结合。
毛说指出此诗与男女婚姻有关，自不误，但谓之为刺诗，则穿凿不通，为今人所不取。
其他各家之说，尚有“悯伤孤贫说”、“齐桓公思恤卫说”、“忧念征夫无衣说”、“伤逃散之卫遗民说”，等等。
笔者以为《卫风·有狐》是一首言情之诗。
卫国经过动乱，人民遭受灾难，流离走徙，不少人失去配偶。
有位年青寡妇，在路途中遇到一位鳏夫，对其产生爱意，很想嫁给他，但没有直接表白求爱之意，只在内心中有强烈的活动。
故诗人托为此妇之言，以有狐在踽踽独行，思得匹偶，表白此妇对其所爱慕之人的爱心。
狐为妖媚之兽，诗人称此妇为“狐”，看来此妇也颇有风姿，诗人以诗揭露其心事，比之为狐、以物喻人。
诗经形容顽强奋斗的诗句
诗经形容顽强奋斗的诗句1、喳彼小星，维参与昴。
肃肃宵征，抱衾与凋。
2、及而携老，老使我怨。
3、我生之初，尚无为，我生之后，逢此百罹。
4、知子之来之，杂佩以赠之。
5、匪是匪，我是我，思念抑或思考，而我在这里，你在天涯的那端。
6、采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
7、邂逅相遇，适我愿兮。
邂逅相遇，与子偕臧。
8、不愧于人，不畏于天。
9、愿言恩伯，甘心首疾。
10、知我如此，不如无生。
11、巧言如簧，颜之厚矣。
12、愿一日，有女同车，颜如舜华。
13、我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
14、高山仰止，景行行止。
15、青春是你的衣领，悠悠的是我的心境。
16、我行其野，荒范其麦。
17、将仲子兮，无逾我里，无折我树杞；岂敢爱之，畏我父母。
18、信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉。
19、林有朴橄,野有死鹿。
20、有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
21、聚葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
22、青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？23、有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
24、它山之石，可以攻玉。
25、子之清扬，扬且之颜也。
26、言笑晏晏，信誓旦旦。
27、如月之恒，如日之升。
28、青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思，纵我不往，子宁不来？29、有匪君子，终不可谖兮。
30、女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德。
31、桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
32、莺飞戾天，鱼跃于渊。
33、所谓伊人，在水之湄。
34、窈窕淑女，寤寐求之。
35、靡不有初，鲜克有终。
36、鸿雁于飞，肃肃其羽。
《诗经》可以用来做舞蹈名字的诗词
《诗经》可以用来做舞蹈名字的诗词
1.《关关雎鸠》：这首诗描绘了雎鸠鸟的叫声和恋爱的情景，可以用来表现爱
情和情感。
2.《采采卷耳》：这首诗描绘了采摘卷耳的场景，可以用来表现劳动和勤劳。
3.《蒹葭苍苍》：这首诗描绘了蒹葭草的景象，可以用来表现自然和生态。
4.《鹿鸣呦呦》：这首诗描绘了鹿的叫声和场景，可以用来表现动物和自然。
5.《采葛悠悠》：这首诗描绘了采葛藤的场景，可以用来表现劳动和勤劳。
6.《关山度度》：这首诗描绘了关山险峻的场景，可以用来表现自然和地理。
7.《有狐绥绥》：这首诗描绘了狐狸的形态和行动，可以用来表现动物和自然。
8.《汉江汤汤》：这首诗描绘了汉江壮观的场景，可以用来表现自然和地理。
9.《鸳鸯于飞》：这首诗描绘了鸳鸯鸟的飞翔和场景，可以用来表现动物和自
然。
10.《鸿雁归天》：这首诗描绘了鸿雁鸟的飞翔和场景，可以用来表现动物和自
然。
这些诗句都可以用来做舞蹈名字，但需要根据舞蹈内容和表现形式进行选择和改编。
中国古书中记载的“妖神”
中国古书中记载的“妖神”狐媚狐狸精是中国古代传说中的一大显族。
人们对她的认识更多地源于民间传说中妲己这个九尾妖狐。
而实际上，狐的形象和妖媚联系在一起是很早以前了。
《诗经.卫风》中《有狐》篇记载：有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
翻成白话：一只狐狸慢慢走，风姿绰约求配偶。
在那洪水桥面上，好比寡妇遇鳏郎。
你这男儿我心忧，没人给你做衣裳。
《诗经》这儿还只是说狐之媚色，到了晋代干宝在《搜神记》中说道，“狐者，先古之妖孽也，名曰阿紫。
化为狐，故其怪多自称阿紫也。
”就此，狐凭着一身的媚色已经跻身妖媚之流了，后来的民间故事也多把狐和风流放诞联系在一起。
纪晓岚的《阅微草堂笔记》，蒲松龄的《聊斋》对狐精多有记载。
这会儿你知道为什么明代的《封神演义》把妲己设置为九尾妖狐了吧。
猴精看到猴精你该想到孙悟空了吧，没错，大圣是一个不折不扣的猴精，也应该是所有猴精里面最近佛的一个，但狂妄自大，顽皮善变，偷桃嬉戏都是大圣身上遗留的猴精基因的体现。
大圣抡起棒子喊道“妖怪哪里走”的时候，大概没有想到——自己也是个冥顽待化的妖精。
大圣作为好好修行，近佛近道的高级妖精，信奉一套不打不成器的妖精进阶理论，抡起棍子给那些就知道一天到晚魔人的小妖精们一个铁一般的教训——落后就是要挨打的。
另有一些猴精化人的故事，最早恐怕出自东汉赵晔的《吴越春秋》。
故事讲越王向范蠡问及搏击之术。
范蠢向他推荐了一越国女子。
当这位女子应越王之召北上时，途中遇到一个自称袁公的老人，要领教她的武艺。
于是，两人就在林中拾起竹捧比了起来，袁公败北，飞上树，化为白猿去了。
故事很简单，但已表现了猴精善攀援跳跃，爱逗戏的特点。
《搜神记》、《拾遗记》中的猴精形象在此基础上又有所发展，就不多说了。
蛇魅蛇在中国远古是图腾一般的存在，一些远古的天神形象就是和蛇相捆绑的，伏羲和女娲据说就是人面蛇身。
中国人所崇拜的龙的形象，由马脸、鹿角、鱼鳞、鸡爪等构成，其主体却是一条蛇的形象。
《诗经·卫风·有狐》的正解
《诗经·卫风·有狐》的正解 ［摘要］ 《有狐》一诗，三叹其“忧”，深忧“之子”无衣。
而“无衣”所指向的是 战争、行役。
《诗经 》中写狐的诗歌 ，“狐”喻指征夫。
故而《有狐》为征妇怀远之诗。
而“征夫无衣，征妇送 衣”这一母题一再被摹写。
［关键词］ 《有狐》；无衣；征夫 “《有狐》的主旨颇为难解”［1］。
由此一语即可想见，对于这首诗，古 今学者也是众说纷纭，聚讼不休。
本诗仅三章十二句，录之如下： 有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服［2］。
一、对《有狐》主旨的探究 撇开经学家们对《有狐》的各种解说，就诗篇而言，是以一个女子的口吻表 达了她对心爱之人的思念与忧虑。
本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧 思哀婉感人。
这本是一首清新自然的情诗 ， 风致婉约， 真挚感人。
然而， 这种理解却不合乎经学家们的风化诗教原则， 于是，他们就给《有狐》描上了种种关乎风化的粉墨，弄得这样一首感人至深的 诗歌迷雾重重，令人不知所云了。
《诗序》认为：“《有狐》，刺时也。
卫之男女失时，丧其妃耦焉。
古者国 有凶荒，则杀礼而多昏，会男女之无夫家者，所以育人民也。
”［3］顺着《诗 序》定下的调子，《郑笺》、《孔疏》越走越远，说这首诗是：“皆陈丧其妃耦 不得匹行，思为夫妇之辞。
”又解释说：“时妇人丧其妃耦，寡而忧是子无裳， 无为作裳者，欲与为室家。
”“裳之配衣，犹女之配男，故假言之子无裳，己欲 与为作裳以喻己欲与之为室家。
”［4］朱熹是主张“去序言诗”的，他曾批评 《诗序》说： 《诗序》实不足信。
向见郑渔仲有《诗辨妄》，力诋《诗序》，其间言太甚， 以为皆是村野妄人所作。
始亦疑之。
后来，仔细看一两篇，因质之《史记》、 《国1/9语》，然后知《诗序》之果不足信［5］。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的 观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁 之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。
古诗有狐翻译赏析
古诗有狐翻译赏析《有狐》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗词如下：有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。
心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。
心之忧矣，之子无服。
【前言】《有狐》是《诗经·卫风》的一篇。
为先秦时代卫地汉族民歌。
全诗三章，每章四句。
抒写女子对流离在外的亲人的思念和关怀，情感细腻，反复咏叹，正见情意深节切。
这里没有风花雪月，只是生活的如实叙写，也正因为真真实实，才有了动人和力量。
就诗篇而言，是以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑。
本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧思哀婉感人。
这本是一首清新自然的情诗，风致婉约，真挚感人。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
【注释】绥绥：从容独行的样子裳：古代男性下身穿着的裙子厉：通作“濑”，水边的沙地带：衣带【翻译】狐狸独自慢慢走，走在淇水桥上头。
我的心中多伤悲，他连裙子都没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水浅滩头。
我的心中多伤悲，他连衣带也没有。
狐狸独自慢慢走，走在淇水岸上头。
我的心中多伤悲，他连衣服都没有。
【赏析】《有狐》抒写女子对流离在外的亲人的思念和关怀，情感细腻，反复咏叹，正见情意深节切。
以“狐”起兴，实是因有所见，在对比中，穿着狐裘的贵人的暖和，更比照了自己身上的寒冷，由此即彼，联想到亲人在外的饥寒，又从“裳”到“带”，再到“服”，由下而上，层层透出细致如微的感情，和盘托出女子的心态。
撇开经学家们对《有狐》的各种解说，就诗篇而言，是以一个女子的口吻表达了她对心爱之人的思念与忧虑。
本诗抒写忧念，为一唱三叹的重章结构，其忧思哀婉感人。
这本是一首清新自然的情诗，风致婉约，真挚感人。
然而，这种理解却不合乎经学家们的风化诗教原则，于是，他们就给《有狐》描上了种种关乎风化的粉墨，弄得这样一首感人至深的诗歌迷雾重重，令人不知所云了。
然而，对于这首诗，他却完全接受承传了《诗序》、《郑笺》、《孔疏》的观点，朱熹也认为《有狐》是说：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故托言有狐独行，而忧其无裳也。
诗经里的青春奋斗词句
诗经里的青春奋斗词句1、自伯之乐，首如飞逢，岂无膏沐，谁适为容。
2、终风且暴，顾我则笑。
谑浪笑敖，心中是悼。
3、秩秩斯干，幽幽南山。
如竹苞矣，如松茂矣4、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
5、有狐绥绥，在彼淇梁。
心之忧矣，之子无裳。
6、噫嘻成王，既昭假尔，率时农夫，播厥百谷，骏发尔私，终三十里，亦服尔耕，十千维耦。
7、野有蔓草，零露`兮。
有美一人，清扬婉兮。
8、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。
9、维鹊有巢，维鸠居之。
之子于归，百两御之。
10、投我以木瓜，报之以琼瑶，匪报也，永以以相好也。
11、投我以木瓜，报之以铅球，我倒也，大家都倒也。
12、挑兮达兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
13、桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
14、死生相阔，与子相悦，执子之手，与子偕老。
15、泉涸，鱼相与处于陆，相濡以沫，相掬以湿，不若相忘于江湖。
16、岂曰无衣，与子同袍。
17、君子作歌，唯以告哀。
18、蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
19、高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之。
20、伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，发于幽谷，迁于乔木，嘤其鸣矣，求其友声。
21、出其东门，有女如云，虽则如云，匪我心存。
22、绸缪束薪，三星在天。
今夕何夕，见此良人。
子兮子兮，如此良人何!23、彼黍离离，彼稷之苗。
行迈靡靡，中心摇摇。
知我者，谓我心忧;不知我者，谓我何求。
悠悠苍天，此何人哉?。
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感抒 细写 腻女 ，子 反对 复流 咏节念 切和 。关 怀 ， 情
全 诗 三 章 ， 每 章 四 句 。
为 先 秦 时 代 卫 地 汉 族 民 歌 。
《 有 狐 》 ， 《 诗 经 卫 风 》 的 一 篇 。
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有狐绥绥，在彼淇梁。 心之忧矣，之子无裳。 有狐绥绥，在彼淇厉。 心之忧矣，之子无带。 有狐绥绥，在彼淇侧。 心之忧矣，之子无服。
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狐狸独自慢慢走， 走在淇 水桥上头。 我的心中多伤悲， 他连裙 子都没有。 狐狸独自慢慢走， 走在淇 水浅滩头。 我的心中多伤悲， 他连衣 带也没有。 狐狸独自慢慢走， 走在淇 水岸上头。 我的心中多伤悲， 他连衣 服都没有。
无论是忧其“无裳”、“无带”还是“无服”，总起来说， 就是忧心挂念他没有衣服穿。 也即：心之忧矣，之子“无衣”。 而“无衣”所指向的是战争、行役。在《诗经》中，“无衣” 与战争、行役紧密相连 ，关系是很明确的。
岂曰无衣？与子同袍。 王于兴师，修我戈矛，与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。 王于兴师，修我甲兵，与子偕行。
战以 衣 因 争才 ， 为 会所无