帝王之学-神易数(秘传典籍)
神奇的文王先天易数
1 / 46文王神卦周文王，姓姬名昌，生卒年不详。
古公亶父之孙，季历之子。
商纣时为西伯，亦称伯昌。
中国商末西方诸侯之长。
据《史记》记载，商代末期，国君纣荒淫残暴，上下怨恨。
而西部的诸侯国在西伯姬昌的治理下，日益强大。
这引起了殷纣王的疑虑。
恰在此时，“九侯有好女，入之纣。
九侯女不熹淫，纣怒，杀之，而醢九侯。
鄂侯争之强，辩之疾，并脯鄂侯。
西伯闻之窃叹。
崇侯虎知之，以告纣，纣囚西伯羑里”。
姬昌在羑里被囚的漫长岁月里，发愤治学，潜心研究，将伏羲八卦演为16卦、384爻，著成《周易》一书，并提“刚柔相对，变在其中“的富有朴素辩证法的观点。
这便是历史上著名的“文王拘而演周易”的故事。
《周易》也叫《易经》，至少从战国时代起，就被看作中国古代儒家学派的经典著作之一，后来被列为儒家经典之首。
《周易》的“周”指周代，“易”是变化的意思。
按照古书记载，易有“三易”《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子所著的《易传》。
到战国时便出现了《易传》七种十篇，称为“十翼”。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
一、占法：（一）从下表选择一个要算的项目：晴雨- 11、升学- 12、求学- 13、取讨- 14、招婿- 15、命运- 16、请医-2 / 4617、考试-18移居- 21、会事- 22、谋事- 23、父母- 24、房屋- 25、分家- 26、疾病- 27、天花-28求财- 31、借财- 32、购畜- 33、开店- 34、回乡- 35、放帐- 36、坟墓- 37、赌钱-38xx- 41、xx- 42、求子- 43、出行- 44、取鱼- 45、夜梦- 46、入赘-3 / 4647、口舌-48脱货- 51、见官- 52、春蚕- 53、解粮- 54、起造- 55、生意- 56、文书- 57、诉讼-58升迁- 61、xx- 62、xx- 63、和事- 64、婚姻- 65、怀孕- 66、交易- 67、取妾-68田产- 71、家信- 72、买官- 73、告状- 74、买卖- 75、求官- 76、跟官-4 / 4677、讨仆-78寿命- 81、家宅- 82、合伙- 83、失物- 84、走失- 85、行人- 86、手艺-87、解人-88假设所选的项目是求财-31，那么，在接下来的演算中：3将成为十数的基数。
中国古代术数理论：《奇门遁甲秘笈》(1~10 卷)
中国古代术数理论：《奇门遁甲秘笈》·（1~10 卷）《奇门遁甲秘笈》·（1~10）《奇门遁甲秘笈》是中国古代汉族术数著作，也是奇门、六壬、太乙三大秘宝中的第一大秘术，为三式之首最有理法，被称为道家最高层次的预测学，号称帝王之学/最高预测学，其本质是一门高等的天文物理学，揭示了太阳系八大行星和地球磁场的作用情况。
"奇"是指三奇，即乙、丙、丁，"门"是指八门即"开、休、生、伤、杜、景、死、惊、"。
遁甲则指六甲旬首遁入六仪即"戊、己、庚、辛、壬、癸"。
《奇门遁甲秘笈》又称"奇门"、"奇门遁"、"遁甲"，其预测准确度很高，有古语为证:学会奇门遁，来人不用问。
当下奇门遁甲的应用主要是预测和化解、运筹，当代奇门遁甲有所改进，让奇门遁甲爱好者快速理解奇门遁甲运作方式方式。
其典型代表人物，在古代有黄帝、姜太公、张良、诸葛亮、刘伯温等，在当代，有李锦泉、曾宪冬、叶洪生等。
古代奇门遁甲应用于战争，四两拨千斤，百点百战无往不利。
全书收录了多个体系的秘本善本，包括奇门源流、烟波钓叟歌、起例、占断要诀，八门九星克应、奇门选择、分类占法、法术奇门等等，保留了许多失传的古代文献，具有重要的研究价值。
奇门遁甲总序窃惟黄帝战蚩尤于涿鹿，梦天神授符，而命风后演就奇门，此遁甲所由始也。
帝尧命大禹治水，得玄女传文，而因洛龟画敍九畴，此遁甲所由着也。
汉子房总局十八而成决胜之功，蜀孔明分列三奇而创艰难之业。
先排九宫于掌上，而坎居一、坤居二、震居三、巽居四、中央五、干六、兑七、艮八、离九，而造化见矣。
次分八卦于盘中，而离位于南，坎位于北，震东，兑西，巽东南，坤西南，艮东北，干西北，而方隅定矣。
纵横十五，错敍三元，以八卦分八节，而节令以全。
以一节统三气，而气候以备。
逢甲己为符头，须闰奇而补局，符速节迟，看甲己临于何处？而用超神之法。
大定神数3
大定神数3大定神数心法日之时卦三百六十时为一周，每一时用四爻，每二刻用一爻，仍分节气蔵闰，一时准一日三十时，两日半准一月，每月初一日子时至初五日亥时为二月，每一月准一年，而月之大则三十日准一月，月之小则二十九时准一月，蓋月之大则一月三百六十时（十二个三十也）月小则—月三百四十八时，（十二个二十九）此经世书引而伸之一元之内，闰大小皆不差矣。
日之时卦，只以年之月卦为用，但有起寅字之异耳，年之月卦，则以五虎元遁，而寅月起升蒙蠱井，张行成作经世书，通变不分大小运，皆起升蒙蠱井，蓋只得半无邪，所谓卦起升蒙蠱井之一句耳，不知康节先生以元会运世年为大运，起泰、损、大蓄、节。
月为小运，起升、蒙、蠱、井之要诀也。
大定神数心法元会运世入图歌诀既济卦皆以尊居左，以卑居右，如运与会，则运为尊，运为世，则会为尊也。
位置左卦有是地卦者变为天，如坤变乾，巽变震是也，又看右卦有是天卦变为地，如震变巽，离变坎是也。
各变合天地之位了，乃取之方合既济图，植物卦亦然。
元经会观天也，会经运观地也，运经世观人也。
声音律吕则又以之而观物矣。
经世之篇起唐尧，用编年法分三百六十年为一周，积为十运也。
欲见三百六十年值年卦同而应验，所以异者在于值运值世者之卦，处互成章，不可为典常也，如泰否两卦，泰在否中则吉，否在泰中则凶。
是小不胜大也。
然泰在否中而否，自屯来夬剥等卦，来则仍主凶，否在泰中，而泰自大有谦，无妄来则不能为灾矣。
是弱不能敌强也。
天理人事本不相远，阳多则为德，为君子，为平治，为丰大，阴多则为刑，为小人，为难危，为廹促，观康节论大过之义，则逢大过卦者，豈可便为栋桡凶哉，谦无凶而夬剥无吉，恐亦未然，如谦当闭物，何吉之有。
大定神数心法问数答语于越李子问曰：余留心数学久矣，凡高贤名术未尝不起疑，以探其蕰，而验者恒少不验者恒多，未有如先生之奇，而多中神而多验也，果有所秘传耶？独得之妙耶？何不垂笔，以示不朽。
杨子曰：具天地阴阳之理者易也，所以体天地阴阳之理，随时变易以從道者心也，心不能静无以决天下之疑。
《邵子神数》
1楼一、《邵子神数》断语的分类结构《邵子神数》将6144条断语划分为十二大类，既以十二地支为分类标志的十二部集：子集、丑集、寅集、卯集、辰集、巳集、午集、未集、申集、酉集、戌集、亥集。
加上基础知识部分的首集，共为十三集。
这就是世所谓的《邵子神数》半部集雨。
国际易经网 在十二部集断语中，每一部集共有512条断语，又以先天八卦乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八为序分为八类，每类按伏羲六十四卦方阵图的排列，组合为六十四卦，即六十四条断语。
每类中又按先天八卦分为八小类，即几千几百几十的数，每小类含八条信息。
全部组合结构与另半部“不传人”的六十四幅钥匙密码又对应。
才能构成《邵子神数》的完整体系。
68992二、《邵子神数》的数字组合结构6160724579《邵子神数》的数字组合结构就是几千几百几十几，即个十百千四位数。
每位数都以先天八卦数为配数原则，所以每位上的数字最大都是8，最小都是1。
没有0和9。
个位数是由1到8，逢9转1；百位数是由10到80，逢90转10；百位数上是由100到800，逢900转100；千位数上是由1000到8000，逢9000转1000。
又因个十百千四位数加到一起，每位上不允许出现0和9，所以，邵子神数6144条信息中，最小数是从1111起数，而不是从0001起数，最大数是8888。
因没有0和9，实质上只有6144条信息，而不是8888条。
一句话，《邵子神数》是八进位制的，而不是十进位制的。
用图表示邵子神数个十百千四位数的组合结构即：千位数百位数十位数个位数6160724579子集100038231 丑集2000寅集3000 乾100 乾10 乾1卯集4000 兑200 兑20 兑213288 辰集5000 离300 离30 离352216 巳集6000 ×震400 ×震40 ×震4 ＝12×8×8×8国际易经网 午集7000 巽500 巽50 巽5 ＝6144条信息42721 未集8000 坎600 坎60 坎652806 申集B1000 艮700 艮70 艮746160 酉集B2000 坤800 坤80 坤866098戌集B3000国际易经网 亥集B4000国际易经网 从这一结构表中，我们便能将《邵子神数》6144个数码全部读出来。
《黄帝内经》中的易学象数学 上
《黄帝内经》中的易学象数学上作者：张文智编辑：studa9ngns摘要：《黄帝内经》中有丰富的《易》学象数学内容。
《内经》吸纳《易》学的“三才”之道，作为其理论建构的基础，蕴含着天人同构、天人之气相通的“天人合一”理念。
天人相应是通过动态的阴阳的消息、四时的更替、五行的运转、八风的常正转换、及五运六气的运行来具体展现的。
医、《易》皆注重“时”的作用，但《内经》更注重五行之间的生克制化，而《易》则更重阴阳之间的对待与流行。
《内经》理论与八卦“卦气”说有内在的联系。
医、《易》皆注重天人合一，但前者更注重人与天的自然的合一，注重天地自然对人的生理病理的影响，而后者注重本天道以立人道，开天文以立人文，充满着浓郁的人文关怀。
两种“天人合一”的思维理路非但没有根本的矛盾，而且具有内在的联系。
人类可以同时追求人与天的自然的与人文的合一。
关键词：黄帝内经；易学；象数；天人合一Image numberology of the Yi learning conceived in The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine ——simultaneously on the similarities and dissimilarities between the theories of Traditional Chinese Medicine and the Yi learningAbstract: The Yellow Emperor's Classic of Internal Medicine conceives abundant image number contents of the Yi learning. The Internal Medicine takes in the theory of the unity of the heaven, earth and human from the Yi learning as its theoretic basis. Human's responses to the heaven are realized through the waxing and waning of Yin and Yang , alternating between the four seasons,rotations of the five elements, changes between the winds from the eight directions, and shifting of the abnormality and normality of the climate. Both the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning stress on the changes of time, yet the former pays more attention to the producing and destroying between the five elements, while the latter to the oppositeness and alternation between Yin and Yang . Theories of The Internal Medicine is closely related to the Ｇua qi theory (correlating the trigrams or hexagrams with seasonal points) of the Yi learning. Though both of the Traditional Chinese Medicine and the Yi learning lay particular stress on the unity of the heaven and human, the former emphasizes a natural unity while the latter a humanistic one. Two kinds of unity are not contradictory but correlated. Human may pursuit these two kinds of unity at the same time.Key words: The Internal Medicine ; the Yi learning; image number; unity of the heaven and human作为我国现存最早的中医学经典文献，《黄帝内经》奠定了中医学发展的理论基础，为后世中医学的发展规约了框架。
平策命理帝王谱14
平策命理帝王谱14一、再谈“用神唯一论”人类的命运是客观存在的。
自公元2003年“平策命理”问世以来，前来投学的学员络绎不绝，尤其令人欣慰的是前来投学的大都是研究命理多年的仁人志士，而且以参加中高级班学习的较多，当然他们的求学是十分审慎的，用高级班学员们自己的话说“研究命理七八年了(有的甚至十七八年以上)命理著作不论是古代的还是现代的，都看过，但从没有轻易投拜哪个老师，尽管心中疑难重重，心里也知道想解决这些问题不拜师不行，但近几年面世的新书新理论一看便知水分很大，很多理论不是古书上已有的就是近几年大家都在用的，毫无新意，根本没有触及到命学中灵魂性的东西”，2009年10月国庆节高级班上王先生如是说。
“那为什么到我这里来了,”“邱老师，不瞒您说，我买了您的书——就是那本紫红皮的《命理秘踪》已经有六个年头了，一直在研究，虽然您写的有点扑朔离迷，有很多地方是点到即止，但总觉得里面玄机重重，暗藏深意，让人欲罢不能，尤其是您给用神下的定义和您的“用神唯一论”言明用神是“八字中存在的”不能在后天行运中找。
我认为是非常正确的，我为研究命理已经买了国内及港台的所有命理书，通过比较研究只有您在2003年首次提出“用神唯一论”。
您的这个立论是空前的，因为我在《子平真诠》与《滴天髓》、《渊海子平》等所有古典命书中也没有找到“用神唯一论”的影子，当时“用神唯一论”进入我脑际时，毫不夸张地说就是“为之一震”。
六年多以来，我一直企图想从您书中找出您书后面辅导资料中所说的“取用神秘法”，但一直没有悟出来，再者就是近几年的新书在找用神上还是都没有突破。
最后我的第六感觉告诉我不能再浪费时间了，我只有找您解决这个问题，所以就来了”。
“我想老师您能把“取用神秘法”毫不保留的教给我”。
“放心吧，在这里安心跟我学上三天就一切都会明白的”。
平策命理中的《取用神秘法》其实早在2003年就通过内部辅导资料向社会公开了，也就是资料中的“平策取用十字诀。
王凤麟《帝王之术》第二章
王凤麟《帝王之术》第二章第二章：奇门基础一、阴阳五行阴阳五行是两个不同的概念阴阳：阴阳学说将宇宙万物万象分为阴阳两大类，认为一切事物的形成、变化与发展在于阴阳二气的运动。
自然界一切事物都存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳。
最初的阴阳现象来自阳光的背向，物体向阳的一面为阳，背面的一面为阴。
继而不断引申广泛解释自然界与社会界的所有现象。
比如明暗、寒热、日月、昼夜、内外、动静、上下、黑白、快慢、男女、强弱、奇偶、进退等等。
这些事物都可以分为相反的两个方面，是相互对立又互相依存的统一体，而且阴阳关系不是一成不变的，它是相比较而确立的，并随着外界条件的政变而转化，并且是阴中有阳，阳中有阴，互相包含着。
阴阳有以下特征：1、阴阳互根：阴为阳根，阳为阴根，互存互依，互相为用。
2、阴阳消长：阴阳始终处于此消彼长，彼近此退的动态平衡中，量变时时处处存在。
3、阴阳转化：在一定条件下，阴阳发生“质”的变化，各自向其对立面转化。
阴阳学说与现代唯物辩证法的矛盾即对立统一规律完全相符。
可知古人早就掌握了现代唯物辩证法的世界观与认识论。
太极图十分形象的、直观的反映了阴阳的特征，它有着丰富的内涵，几乎成了道家的标志。
该图中阴阳两仪，中间呈S形曲线，表示阴阳消长，刚柔相济，稳定和谐的分界线。
对这个图，你感悟的愈多，你的道行修为就愈深，你的立足点就愈高！当一个预测师站在宇宙的角度看事物时，世上的一切都是一目了然的了。
世界上任何事物都是矛盾的统一体，都有其正反两个方面。
因此，我们看待一个事物，不能片面的、静止的去看待它，而是应该用全面的、发展的眼光去看它，这一点在道家奇门中极为重要。
我们所说的“没吉没凶”的观点理论基础就是阴阳学说的认识论。
古今世上流传的“奇门遁甲”之书及大篇幅的谈凶论吉，有违阴阳之理，使许多学易制人陷于泥潭，极大的阻碍了易学的发展。
有时候最简单的道理就能说明问题，明白这个简单的道理，当有人再问“故宫风水好吗？”的时候，我们就不会再钻进人家的全套立面，受人以柄了。
太乙神数——精选推荐
太⼄神数太⼄神数是古代汉族占⼘术的⼀种，与遁甲，六壬合称三式，是推算国家政治命运、⽓数以及历史变化规律的术数学。
周武王时以术数“⼘世三⼗，⼘年⼋百”推国运，后有邹衍五德终始之说，⾄邵雍形成历史哲学⽽⼤备。
据太⼄神数推算，上古时有⼀年冬⾄⽇半夜，恰好⽇⽉合璧、五星连珠，定为甲⼦年、甲⼦⽉、甲⼦⽇、甲⼦时，称作太极上元，上元甲⼦以来的年数，叫太⼄积年。
由太⼄积年再求出太⼄流年和太岁值卦，以断本年各⽉的⽓运凶吉，预测⼀些重⼤政治事件和天灾⼈祸。
采⽤五元六纪，三百六⼗年为⼀⼤周期，七⼗⼆年为⼀⼩周期，太⼄每宫居三年，不⼊中宫，⼆⼗四年转⼀周，七⼗⼆年游三期。
太⼄以⼀为太极⽣⼆⽬（主、客⽬），⼆⽬⽣主客⼤⼩客与计神共⼋将。
太⼄乃天地之神，其星在太⼄之前，统⼗六神⽽知风⾬、⽔旱、兵⾰之事。
昔黄帝与蚩尤⼤战，适逢⼤雾，以雾书昏风后相，造指南车克之，是以取太⼄之法，传⾄今三千余年，例⽬以为术数。
外阅龙图，内演龟⽂，凡天地之所以设君⾂⽗⼦，之所以⽴阴阳，太⼄了然演数则理昭著，太⼄周⾏流运六⼗四卦，贵神⼊门⼗精之星，使经纬错缩表理，集为⼀书。
延续⾄今三千余年不衰，为当今社会预测、决断，提供了宝贵依据。
简介太⼄⼜称太⼄数，太⼄是术数的⼀种，为三式之⾸，（“三式”即汉族古代术数中三⼤秘术太⼄、奇门、六壬同称“三式”），是古代⾼层次预测学，相传太⼄式产⽣于黄帝战蚩尤时。
《奇门五总龟》⽈；“昔黄帝命风后作太⼄，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。
其法⼤扺本于《易纬.乾凿度》太⼄⾏九宫法。
采⽤五元六纪，三百六⼗年为⼀⼤周期，七⼗⼆年为⼀⼩周期，太⼄每宫居三年，不⼊中宫，⼆⼗四年转⼀周，七⼗⼆年游三期。
太⼄以⼀为太极⽣⼆⽬（主、客⽬），⼆⽬⽣主客⼤⼩客与计神共⼋将。
（与易经太极分⼆仪，⼆仪⽣四象，四象⽣⼋卦相仿）。
以太⼄⼋将所乘⼗六神之⽅位关系定出格局。
可占内外祝福。
⼜临四时之分野，可占⽔旱疾疫。
再推三基五福⼤⼩游⼆限，可预测古今治乱。
《汉书艺文志》中“术数”类的特点
《汉书艺文志》中“术数”类的特点《汉书·艺文志》中保存了六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六略三十八种的分类体系。
术数略分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六类共一百九十家，二千五百二十八卷。
术数本来是上古卜史官员掌握的高级知识，但是随着时代的变化而散落民间，并结合不同的理论学说形成不同的派系。
《艺文志》中记载的术数虽然与《易》有着密切的关系，但是并不混为一谈，其存在的基础是实用，其概念与后世不同。
《汉书·艺文志》是我国现存最早的目录学文献。
据《艺文志》起首的总序自述，班固撰写《汉书》时是根据刘歆的《七略》增删改撰而成。
志文保存了六艺、诸子、诗赋、兵书、术数、方技等六略三十八种的分类体系，另外结合辑略内容形成总序和各略之后的概语，简单概述了先秦至汉的学术思想源流和文献整理概况。
总共著录图书三十八种，五百九十六家，一万三千二百六十九卷。
班固保留《七略》的分类体系，新增入《七略》完成以后刘向、扬雄、杜林三家在西汉末年所完成的著作。
对《七略》所著录的图书基本上按照原来的情况保存下来，但对著录重复和分类不妥的地方加以适当的合并或改移，例如凡从某类提出的图书在总数下注明“出”若干家、若干篇；凡由于重复而省去的图书都注明“省”若干家、若干篇；凡增入或移入的图书都注明“入”若干家、若干篇。
将《七略》中“辑略”的内容散附在六略和“诗赋略”除外的各种之后；删简《七略》中各书的提要，必要时节取为注释(见《别录》、《七略》。
《汉书·艺文志》开创了史志目录的先例，汉以后史书多仿其例而编有艺文志或经籍志。
由于《七略》已佚，《汉书·艺文志》便成为中国现存最早的图书目录。
宋代王应麟撰有《汉书艺文志考证》10卷，清代姚振宗撰有《汉书艺文志拾补》6卷和《汉书艺文志条理》8卷。
《术数略》分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六类共一百九十家，二千五百二十八卷。
“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。
《帝王之术》(下卷)
《帝王之术》（下卷）第七章奇门分项预测第一节奇门预测疾病一、综述人吃五谷杂粮没有不得病的，得病就得调理。
要想调理好疾病，先得诊断好它。
奇门的诊病方式，是通过对用伸所在九宫里的天干、地支、九星、八门、八神的组合，来分析出被预测者得的事什么疾病。
在分析出病宫的环境是什么样子。
运用万象相干论、万象全息论、万象系统论、万象有意论的原理，解除环境中不良物质信息场的组合，从而达到调理疾病的目的。
要诊断好疾病，就要了解天干、地支、九星、八神、八门的象意。
象意在前边已经描述的很清楚。
我们来了解他们的组合，就从天干入手。
二、天干落九宫的象意天干一般代表预测者的人体疾病状态。
天干在九宫中的疾病象意。
三、八门测病象意八门一般代表预测者的疾病状态。
休门的象意代表预测者的行为懒散、倦怠、萎靡不振。
代表疾病处在修复起，调理状态，休眠潜伏状态，或停止状态。
生门的象意代表预测者的行为朝气蓬勃、生龙活虎、充满活力。
代表疾病处在活跃状态，发展状态。
伤门的象意代表预测者的行为雷厉风行、果断、主动出击。
代表疾病处在损害、消耗、妨碍状态。
杜门的象意代表预测者的行为先思后行、稳重、周密。
代表疾病处在隐藏、堵塞、性质不明、不顺畅的状态。
景门的象意代表预测者的行为虚幻、暴躁、急迫。
代表病处在活跃、发热、发烧、烫伤、烧伤状态。
死门的象意代表预测者的行为安静、死板、不变通。
代表疾病处在功能丧失，性质转变状态。
惊门的象意代表预测者的行为一鸣惊人、口才一流、声音洪亮。
代表疾病处在阵痛、抽搐、放射性酸、麻、胀、咳、喘等状态。
开门的象意代表预测者的行为性情开朗、思维开放、积极进取。
代表疾病处在性质特征明显、清晰、易于判断等状态。
四、九星测病象意九星一般代表预测者的疾病特性等。
天蓬星的象意代表疾病的特性是病情善变化、转化、转移。
医治要善于变化。
天任星的象意代表疾病的特性是疾病发展缓慢。
医治速度慢，时间长。
天冲星的象意代表疾病的特性是病情发展速度快，或疾病突然爆发。
帝王之学
帝王之学（完整版）请永久收藏，值得终身研读！掌上历史 2017-10-09 09:37第一计阳谋阴谋鬼谷子曰：“智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰‘神’，成之于阳故曰‘明’，所谓主事成者，积德也。
”计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。
所以圣人应该高深莫测。
鬼谷子所谓“阴”，是谋之于阴成之于阳。
第二计扭转乾坤鬼谷子曰：“故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。
”鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
第三计各个击破鬼谷子曰：“分威法伏熊，分威者，神之覆也。
”鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
第四计如闭如卦鬼谷子曰：“环转因化，莫之所为，退为尤仪。
”鬼谷子说：在作战时，人们必须像圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
第五计盗尽天机鬼谷子曰：“是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。
”鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
第六计一言兴邦鬼谷子曰：“圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。
”世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
第七计众不敌寡鬼谷子曰：“将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。
”一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
第八计计中诡计鬼谷子曰：“凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。
”世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
第九计天地无常鬼谷子曰：“天地所变换，既有变换，岂能长久乎？”天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
《大定新篇》（大定神数）简体文本－－命运占星整理
《大定新篇》（大定神数）简体文本－－命运占星整理命理古籍《大定新篇》（大定神数）简体文本整理版发布缘由作者：命运占星本人出生于70年代初，那时刚好是中国术数玄学佛学受打击多年的时候，但人生就是这么奇妙，一些东西是与生俱来的，不因外界的打击或者说法而受影响，比如我，从小就对术数玄学佛学有一种莫名的爱好。
但于大环境的因素，很多正统的文学资料都极为罕见，不要说此类所谓的迷信书籍，几乎被清扫一空。
70年代后期，慢慢一些术数书籍开始出现，但我记得当时我见过的最早与术数沾边的书是《白话易经》厚厚的繁体版看不懂呵！后来是洪丕谟先生的《中国算命术》，洪先生是一位正统学者，出版此书是从一种学术研究的态度来介绍中国的的预测大法八字预测法，看了这本书，你是无法学会八字预测的呵。
但当时已经是很了不起了！因为这种书市面上几乎是难得一见。
（由于我出生地是小地方，不象北京等大城市有收藏丰富的图书馆，所以见的书不多呵），但最值得一提的是要数邵伟华先生的《周易与预测学》问世，夸张一点可以说，中国术数文化的复苏从此开始。
此书几乎影响了中国现在搞预测的人呵。
当然，80后、90后可能对它没有感觉或者是不知道它呵，因为现在不管是古今中外术数书多得不可胜数。
而那时，这本书可以说是市面上唯一教你如何预测的书！当时我才十多岁，看见此书，只能用震惊和狂喜来形容。
可以说，此书开启了我命中对玄学术数爱好的大门。
但由于命运的关系，我后来从事了和术数完全不沾边，甚至完全对立的工作，但业余研究各门术数、收集各类术数书籍成了我人生最大爱好，二十多年了，由于天资不足，又无师承，另外一方面是中国术数界一直的保守和伪术伪诀横行，浪费了不少时间和精力，走了很多弯路错路，但最大的原因我认为是我不以术数为业，下的苦功夫不够，而且有贪多贪新鲜的坏毛病，对中国各种术数件件学，结果件件都不精呵！多年来除了自己悟出一种简单实用的天机数占卜经常给朋友占占玩外，对于中国其他珍贵的术数可以说是身入宝山而空手归（后来的学人千万不要学我呵）。
五行大义卷第一???-隋-萧吉
五行大义卷第一 -隋-萧吉五行大义卷第一上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰第一释名就此分为二段一者释五行名二者论支干名第一释五行名夫万物自有体质。
圣人象类而制其名。
故曰。
名以定体。
无名乃天地之始。
有名则万物之母。
以其因功涉用。
故立称谓。
礼云。
子生三月。
咳而名之。
及其未生。
本无名字。
五行为万物之先。
形用资于造化。
岂不先立其名。
然后明其体用。
春秋元命苞曰。
木者。
触也。
触地而生。
许愼云。
木者。
冒也。
言冒地而出。
字从于中下。
象其根也。
其时春。
礼记曰。
春之为言蠢也。
产万物者也。
其位在东方。
尸子云。
东者。
动也。
震气故动。
白虎通云。
火之为言化也。
阳气用事。
万物变化也。
许愼曰。
火者。
炎上也。
其字炎而上。
象形者也。
其时夏。
尚书大传云。
何以谓之夏。
夏。
假也。
假者方呼万物而养之。
释名曰。
夏假者。
宽假万物。
使生长也。
其位南方。
尙书大传云。
南。
任也。
物之方任也。
元命苞云。
土之为言吐也。
含吐气精。
以生于物。
许愼云。
土者。
吐生者也。
王肃云。
土者。
地之别号。
以为五行也。
许愼云。
其字。
二以象地之下。
与地之中。
以一直画。
象物初出地也。
其时季夏。
季。
老也。
万物于此成就。
方老。
王于四时之季。
故曰老也。
其位处内。
内。
通也。
礼斗威仪云。
得皇极之正气。
含黄中之德。
能苞万物。
许慎云。
金者。
禁也。
阴气始起。
万物禁止也。
土生于金。
字从土。
左右注。
象金在土中之形也。
其时秋也。
礼记云。
秋之为言愁也愁之以时察守义者也。
尸子云。
秋。
肃也。
万物莫不肃敬恭庄。
礼之主也。
说文曰。
天地反物为秋。
其位西方。
尚书大传云。
西。
鲜也。
鲜。
讯也。
讯者。
始入之貌也。
释名。
广雅。
白虎通。
皆曰。
水。
准也。
平准万物。
元命苞曰。
水之为言演也。
阴化淖濡。
流施潜行也。
故立字。
两人交。
一以中出者为水。
一者。
数之始。
两人。
譬男女。
阴阳交以起一也。
水者。
五行始焉。
元气之凑液也。
管子云。
水者。
地之血气筋脉之通流者。
故曰水。
许慎云。
其字象泉并流。
中有微阳之气。
其时冬。
尸子云。
冬。
终也。
万物至此终藏也。
为什么《奇门遁甲》被誉为“帝王之学”？
为什么《奇门遁甲》被誉为“帝王之学”？奇门遁甲快速入门！奇门遁甲应该这样“读”……中国术数的三大绝学分别是太乙、奇门和六壬，并称“三式”，有“精通三式乃为神”之说。
太乙术主要用来占测国家大事，如国运的兴衰；六壬主要用来占测日常生活之事。
《奇门遁甲》是这三式中最复杂的一门学问，每一局都有五十多个符号构成，被誉为“帝王之学”。
四库全书称“奇门遁甲于方技之中，最有理致”，融周易、天文、律历、地理、数学、阴阳五行学说等于一体，可以运筹于帷幄之中，决胜于千里之外！传说在上古时期，黄帝大战蚩尤，久战不下。
九天玄女传奇门遁甲给黄帝，於是黄帝要他的宰相风后演译成一千零八十局，从而打败了蚩尤。
《奇门遁甲》传到周朝姜太公，太公用他打败了纣王，并将《奇门遁甲》改版成七十二局，后又经黄石老人传给张良，张良又把它精简变成了一十八局，也就是现在我们看到的奇门遁甲。
诸葛亮也得到奇门真传，将之运用到了出神入化的地步，令人惊呼“孔明真神人也”！其实，乱石阵、借东风等都是奇门遁甲的具体运用，而这么复杂的一套功夫又是周易学说的灵活变化。
奇门遁甲对事物的模拟是建立在天人合一的基础之上。
世界万物都按照“太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦——”的方式在不断运行，而且人与自然、社会又存在着相应与交感，只要我们循着太极、两仪、天地人的思维来思考，奇门也就不那么神秘了。
1、太极世界来自虚空，空中生有，一棵大树也是由一粒种子演变而来，这粒种子就理解为太极，它是事物发展的根本。
在奇门遁甲中，用八神来描述。
既称之为神，必有神奇之处，非常人所能料测。
从某种意义上说，他们都是阴阳未分之物，灵与肉的结合体，才会神通广大、变幻莫测。
如：六合乃护卫、和合之神，故其性优柔寡断、多愁善感；太阴乃阴祐之神，故其性阴私暗昧、神秘软弱。
九天既为威悍之神，其对应于人事时，则性刚烈好斗，威武难屈；白虎凶暴，青龙仁慈，形成鲜明的对比……。
可见，八神都是各具禀性的信息场，可以对人事的特性进行定位。
大定神数——精选推荐
⼤定神数⼤定神数3⼤定神数⼼法⽇之时卦三百六⼗时为⼀周，每⼀时⽤四⽘，每⼆刻⽤⼀⽘，仍分节⽓蔵闰，⼀时准⼀⽇三⼗时，两⽇半准⼀⽉，每⽉初⼀⽇⼦时⾄初五⽇亥时为⼆⽉，每⼀⽉准⼀年，⽽⽉之⼤则三⼗⽇准⼀⽉，⽉之⼩则⼆⼗九时准⼀⽉，蓋⽉之⼤则⼀⽉三百六⼗时（⼗⼆个三⼗也）⽉⼩则—⽉三百四⼗⼋时，（⼗⼆个⼆⼗九）此经世书引⽽伸之⼀元之内，闰⼤⼩皆不差矣。
⽇之时卦，只以年之⽉卦为⽤，但有起寅字之异⽿，年之⽉卦，则以五虎元遁，⽽寅⽉起升蒙蠱井，张⾏成作经世书，通变不分⼤⼩运，皆起升蒙蠱井，蓋只得半⽆邪，所谓卦起升蒙蠱井之⼀句⽿，不知康节先⽣以元会运世年为⼤运，起泰、损、⼤蓄、节。
⽉为⼩运，起升、蒙、蠱、井之要诀也。
⼤定神数⼼法元会运世⼊图歌诀既济卦皆以尊居左，以卑居右，如运与会，则运为尊，运为世，则会为尊也。
位置左卦有是地卦者变为天，如坤变乾，巽变震是也，⼜看右卦有是天卦变为地，如震变巽，离变坎是也。
各变合天地之位了，乃取之⽅合既济图，植物卦亦然。
元经会观天也，会经运观地也，运经世观⼈也。
声⾳律吕则⼜以之⽽观物矣。
经世之篇起唐尧，⽤编年法分三百六⼗年为⼀周，积为⼗运也。
欲见三百六⼗年值年卦同⽽应验，所以异者在于值运值世者之卦，处互成章，不可为典常也，如泰否两卦，泰在否中则吉，否在泰中则凶。
是⼩不胜⼤也。
然泰在否中⽽否，⾃屯来夬剥等卦，来则仍主凶，否在泰中，⽽泰⾃⼤有谦，⽆妄来则不能为灾矣。
是弱不能敌强也。
天理⼈事本不相远，阳多则为德，为君⼦，为平治，为丰⼤，阴多则为刑，为⼩⼈，为难危，为廹促，观康节论⼤过之义，则逢⼤过卦者，豈可便为栋桡凶哉，谦⽆凶⽽夬剥⽆吉，恐亦未然，如谦当闭物，何吉之有。
⼤定神数⼼法问数答语于越李⼦问⽈：余留⼼数学久矣，凡⾼贤名术未尝不起疑，以探其蕰，⽽验者恒少不验者恒多，未有如先⽣之奇，⽽多中神⽽多验也，果有所秘传耶？独得之妙耶？何不垂笔，以⽰不朽。
杨⼦⽈：具天地阴阳之理者易也，所以体天地阴阳之理，随时变易以從道者⼼也，⼼不能静⽆以决天下之疑。
《皇极易数》先天数起例门
《皇极易数》先天数起例门《皇极易数》先天数起例门2-1三要玄机、动静辩、先后天论、立卦定局（梅花数起卦方法）等内容和《大定数》内容基本一样，为方便略去不录！一、先天策数：阳爻三十六，阴爻二十四，阴阳多寡数，以辩进退机。
二、先天策数定局诀：上动爻乘十乘策，下动卦动十乘策；上合卦数乘策数，下合爻数乘策数；加策上下卦动爻，去万元会运世乐。
三、配卦诀：河落数序透天机，坎水一六二七离；三八震巽四九金，五十坤艮土中立；元会运世从此起，先天象数不必疑。
《皇极易数》断章入步一、四象所属四象所属：元会运世，千百十零，天地日月，春夏秋冬，命性形体，根苗秀实，初中始末，君主身治，主辅位民，祖父身子。
河出图，洛出书，圣人则之，以化八卦。
探其策，推其数，贤者因之以断吉凶。
数分千百十零，是为元会运世。
大为天地日月，小为春夏秋冬。
于数也。
年月日时之理，于人也，为性命形体之真，于事也，言初中始末之端。
元者，为一气之始万物之胚胎，喜吉而忌空，凶否之疾可知物数初始之咎，断缺之象如民无主，人无头，行必溃也。
者会，万物之初，元气所会，事之进阶，宜进而不宜退，逆咎而逢之如幼苗少童而夭。
运者，物象之中，运气所钟，由形而体具将亨之时，岂宜空隔而临。
全进自喜，退克有凶害。
世者，物数之终，为动为用，如物收成，人之后继。
贵完不贵缺，若入空断，如人无子，花无果，有而不贤也。
《皇极易数》断章入步二、数有空缺论：数贵全不贵缺，无千为缺、无百曰隔、无十曰断、无零曰折。
缺、隔、断、折曰空。
数空则凶。
千百十零倘有间断，乃人之立行有始无终，有终而无来。
正值励精果决之际，而有殆懒之念。
事有可观，志不永恒。
是为天运有否泰，人事有不进尽。
《皇极易数》断章入步三、数有进退说：一、二、三、四只序为进顺，四三二一位退逆，凡看象数，元会为一节，运世为一节。
元会运世又为一节。
数顺则吉，元数少，会数多。
运数有多，世数再多者为，故为数之顺。
数遇顺者如人行事不乖于事体，毋拂乎人于情。
邵子神数——精选推荐
邵⼦神数邵⼦神数⼜名皇极天书或称为洛阳派铁版数，以七⾔句为主，每⼀条⽂都是以四句七⾔诗来表现。
条⽂数是12×8×8×8＝6144条。
有⾔说：此书出⾄邵康节之⼿传于其⼦，另有说：其实是后⼈融合邵⼦易学与参评诀的⼀门学问，⽽仍然以邵康节为名。
姑且不论事实为何？这⼀部神算的确是旷世巨著，天下神数很难出其右了！条⽂如下：1111⼦时初刻弟兄稀，妻⾮赵姓必分离，长⼦⽔⼟得全保，⽗母宫中数不齐1112先天定数可⽆疑，⽗庚属⿏必分离，萱堂属马安然乐，寿福绵绵⼭海齐1113⼤运甲⼦喜重重，任意谋为⽆不通，若能常怀勤俭志，⼀⽣名利⾃然丰1114⼆刻数定⼦息宫，丹桂堂前⼀⼦成，不惟⽼来有依靠，更喜⽴业振家声1115⼦时⼀刻定命宫，夫主⾦⽔免刑冲，⽗⽔母⽕百年泰，⼦息⾮⽊不能成不论平仄押韵，⼀丝不苟，光是看这些条⽂，就知道制定者绝⾮泛泛之辈。
反观参评诀，每⼀条⽂分成三部分，不论男命⼥命及岁运皆以两句五⾔诗来做呈现，若分别计算则参评诀的条⽂数三千有余。
公众号中国风⽔研究会。
最后出现的当然是铁⼘⼦道⼈融合了：邵易、参评、皇极天书等⽽制定的铁版神算，它有⼀万⼆千条。
各位发现了吗？参评三千余、皇极天书六千余、铁版数⼀万⼆千.......。
其实他们的分别是：参评以（时⾠）为主、皇极天书以（刻）为分⽔岭、铁版神算却要计算到（分）。
这确实是邵⼦易学⼀脉相传理论，各位看倌如果想要学铁版数，就⾮得由此基准点下⼿不可！现在市⾯上的铁版条⽂有很多版本，我们暂且不论好坏、对错，他们⼤体上都离不开邵易、参评、皇极天书的范畴，但是.......却与真正的铁版神算有些出⼊，因为......他们下的（分）都是模拟式的，很有虚晃⼀下的感觉，⽽且之间还硬凑⼊了紫微数、⽣肖学、不排除还有类似西洋星座学也融⼊其中等等；由这样的情况来做出的⼀万⼆千条⽂，本⾝就是荒腔⾛板，但因为很有些条⽂颇具娱乐效果，例如：与济公有缘不若拜这尊.......等等；这到好，算命算到济公也来凑热闹，是不是充满着话题性呢？公众号：中国风⽔研究会。