中国古代男子为何要男扮女装的五大原因
男子作闺音——中国古典文学中的男扮女装现象研究
“男子而作闺音”——对唐宋词中的一种文学现象的理解关键词：男子而作闺音、女性、审美、历史语境、闺怨摘要：在中国古代诗词中，男子而作闺音现象数不胜数，在最为瑰丽的唐宋诗词部分，此现象更是值得关注。
本文将从对各学者作出的阐述进行理解、分析，并从作者人格结构、审美心态、创作行为入手，将文本、作者与历史语境结合起来考察，全方面理解男子而作闺音这一现象。
“男子作闺音”就是指男性此人作女音，写闺情、抒闺怨、诉闺思。
“男子作闺音”语出清代田同之的《西圃词说·诗词之辨》：“若词则男子而作闺音，其写景也，忽发离别之悲。
咏物也，全寓弃捐之恨。
无其事，有其情，令读者魂绝色飞，所谓情生于文也。
”但是只要翻翻文学史就会发现，“男子作闺音”现象在诗赋创作中非常普遍，跌见不鲜。
这就使其超出了单纯的文体风格的论域，成为中国诗学的一个普遍而独特的命题。
大体上来说，“男子作闺音”这种古代文人代妇女或借妇女立言的书写实践可分为两类：一类是创作主题模仿历史女性声音或代替女性抒发相思离愁，爱恨情仇，意向选择上带有明显的女性心理性格特征，内容上则多写女性的思慕与闺怨。
另一类则是“言此意彼”，就是所谓的“托志帏房”，似写怨夫思妇之情怀，实写孽子孤臣之感。
对于古典诗歌中大量存在的男子作闺音现象，对于文人士大夫为什么要在诗歌创作中以妾妇自居，又为什么采用这种“迂回”的言说策略，已有学者对此作出阐释，总的来说，有以下几种观点：第一种观点是“寄托说”，这种观点认为，《诗经》以比兴抒情创其始，屈原的“香草美人”扬其波，到汉乐府诗歌，代抒闺怨的作品就渐渐发展为中国诗歌史上极为重要的题材，后来作为一种手法渐渐凝固转化为模式化的比兴思维，男性诗人可以很方便、很熟悉地借思妇的身世和口吻来表达他们自己的遭遇。
第二种观点称为“文体说”，这种观点主要是针对词的创作来说的。
论者认为词作为一种“音乐文学”，它的审美效应必须靠歌妓的演唱来实现，为了适应这种女音演唱的要求，文人学士便纷纷“男子而作闺音”——直接以女性的身份口吻说话，在词里写女性题材，妨女性腔调，抒女儿柔情，从而使得词的主题风格柔化、女性化，归于艳丽婉转一路，促使男子作闺音的繁荣。
中国古代戏曲中_男扮女装_的文化含义
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唐代辞章文化：解读《木兰诗》的男扮女装
唐代辞章文化：解读《木兰诗》的男扮女装1. 引言唐代是中国历史上文化繁荣的时期之一。
辞章文化在唐朝达到了巅峰，其中不乏以“木兰”为主题的作品。
本文将以《木兰诗》为例，探讨唐代辞章中男子扮女装的背后深意及其文化影响。
2. 《木兰诗》简介《木兰诗》是一首记载在《乐府诗集》中的民歌。
它描绘了一个女子家境贫寒、父亲年老无力从军，于是女儿替父从军，并经历了多次战斗的故事。
尽管这首诗直接描写了悬念重重、英勇妇人之事，但它也间接涉及了男子扮女装这一社会现象。
3. 男子扮女装在唐代社会中的背景3.1 社会制度与性别角色在唐代，男女性别角色分工明确。
男性主要担任家族延续和国家安全等重要职责，而女性则被视为家庭的妻子、母亲和贤女。
因此，男子扮女装的行为在某种程度上挑战了社会对性别角色的约定。
3.2 文化氛围与审美趋势唐代文化倡导“容貌悉备，仪态优雅”的审美标准。
男子扮女装除了充分展示出扮演者的外貌魅力，还呈现了一种突破传统思维的审美趋势，引领着唐代辞章中男女角色表达方式的多样性。
4. 《木兰诗》中男扮女装意义解读4.1 性别认同与自我牺牲精神《木兰诗》中，木兰不仅仅是通过男扮女装来完成她替父从军的任务，更是表达了一种性别认同及为家族、国家奉献自我的精神。
她无私地用自己的力量保卫了家园，并证明了性别并不能限制个人能力和价值。
4.2 抵抗压迫与求变观念通过男子扮女装而获得身份转变和权力增长的故事，在整个唐代社会传播开来。
这种观念引发了一股追求平等和自由的思潮，逐渐冲击传统社会权威的束缚。
4.3 社会关系与情感表达男子扮女装也引发了唐代辞章中新颖的情感表达方式。
例如，《木兰诗》中木兰穿上戎装后被同队士兵喜欢和追求的情节，展现了男女性别角色反转下的深情与亲密关系。
5. 男子扮女装对唐代文化的影响5.1 剧场艺术与娱乐活动男子扮女装作为一种表演形式被推广到剧场艺术中，并成为唐代人们娱乐生活必不可少的一部分。
这也促进了唐代戏曲发展和曲艺变革。
浅议中国古典小说中的“男扮女装”现象
《 醒世姻缘传 》 为～ 个讲述前 世今生爱恨 情仇 的故事 ， 作 在叙事 上 采取里两条 主线 ， 条是前世 的晁 家 ， 一 另一 条是今生 的狄 家 ， 出 突 地描绘 了这两 条主线上 的女性 前 世有晁夫人 、 氏 、 ． 计 小珍 哥 ， 今生 有狄婆 予 、 童奶奶 、 氏、 寄姐 、 素姐 、 龙 童 薛 小珍珠 ……而对描绘 的众 多 女性 形 象 ，作 者 周西 生对 其 的 态度 也 不 尽相 同 。首 先对 于 正 室——嫡妻 的描写 ，她 是 为维 持
不过是个“ 集大成 者” 罢了。
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文学体裁 的需要
小说 中必 然有情节 ， 节 中必 然有 冲突 ， 情
而两性 的冲突是一个永 恒不变 的话题 ， 两性 的话 题不但 可以表现社 会现实 ， 同样可 以表现政 治生活 。 就连 以男性 为描述 中心 的｛ Ｔ国演 － 义》 《 浒传》 、水 这类小说 中 ， 不乏 女性 的描写 ， 也 这些女 性形 象的 出
一
些篇 章中作者 又流露 出对 “ 父母 之命 ， 媒妁之言 ” 的封建婚姻 制度
的赞 同。其次 ， 聊斋故事 中 ， 在 作者赞扬 了女性为争 取婚姻 自由 、 维 护人格尊严 等方 面做 出的努力 ， 这说 明作 者也认为女权 是广大女性 所拥有 的基本 权利 ；但 是 在某些 篇章 中却表 现 了对父权制 度 的认 同。再次 ， 在许多篇 章中作者极力 赞扬那些 通过个人 的努 力最终得 到幸福的女性 ， 这些女性 大都受到 了封建思想 和伦理道德观 念的毒 害和束缚 ． 但最终 获得 了好 的归宿 ， 这是作 者对 个人努 力精神 的认 同； 《 斋志异》 但 聊 弥漫着浓 郁 的宣扬 因果报 应 的气 息 ， 比如作 者为
如何看待历朝历代的奇装异服
如何看待历朝历代的奇装异服作者：暂无来源：《华声·观察》 2021年第3期乞丐打扮是清王朝将要覆灭的预兆，跟妖魔鬼怪没有关系。
任何时尚的流行，都有背后的社会心理支持。
李任飞／文古今中外都存在奇装异服的现象，成因各有差别，但大致都是人追求自由和社会要求秩序之间发生了冲突。
不同的国家和文化，对奇装异服有着不同的判断标准和接受尺度。
东周“礼崩乐坏”，出现奇装异服目前所记载的奇装异服现象，几乎都是在东周以后发生的。
周王朝有《周礼》来规范国家体制和个体行为，曾经有过近四百年的稳定期。
在那个时代，《周礼》确实是先进的，但其所倡导的格式化生活，也会逐渐变成对人性的束缚和对社会发展的阻碍。
于是在各种力量的碰撞消长中，服装层面也上演了一场“礼崩乐坏”的大戏。
从春秋到战国，一连串的人物以挑战的姿态出现了。
比如齐桓公，不以周王朝的红色为尊，毫无顾忌地带动紫服潮流；比如老子，对《周礼》所倡导的堂皇、尊贵、繁复进行了观念上的颠覆，直言“圣人被褐怀玉”。
那个年代，齐灵公的宫女女扮男装，齐景公身穿奇装异服，郑公子子臧头戴鹬冠，孔门弟子子路年轻的时候也戴雄鸡冠，楚国大夫屈原甚至自称一辈子喜欢“奇服”。
当时有很多男子追求一种细腻柔弱的审美。
奇装异服的问题似乎出在奇异二字：所谓奇，就是没见过的；所谓异，就是跟大多数不同。
中国古人的看法却颇为犀利，把奇装异服定义成了政治和天道的叛逆者，于是，如下三种服装会被视作奇装异服。
第一，违背了制度和规定。
古代服装等级森严，上级可以向下兼容，但下级绝不能穿上级的服装，否则就是僭越。
这种等级表现在款式、色彩、材质、花纹、数量、工艺等各个方面。
除等级之外，还有其他关于场合、职业、时辰的复杂规定，如有违背，则视为奇服。
《礼记·王制》中规定“作异服者，杀”，足见奇装异服的影响日渐强大，为统治者所深恶痛绝。
第二，男女错乱的服装。
阴阳是中国人心目中最深刻的理论，凡事都会按阴阳进行分析。
比如，男为阳女为阴，就是最典型、最概括、最本质的描述；男人像男人，女人像女人，才是正确和谐的状态。
明代戏曲中的男扮女装与性别角色扮演
明代戏曲中的男扮女装与性别角色扮演1. 引言：1.1 概述：在明代，戏曲作为文化娱乐的重要形式，男扮女装成为其中一种独特的表演形式。
男演员通过身着女性服饰、化妆和塑造逼真的女性形象，扮演起女性角色。
这种性别角色扮演不仅贯穿于整个明代戏曲舞台上，还深刻影响了当时社会对于性别观念和文化心理的认知。
1.2 文章结构：本文将围绕明代戏曲中男扮女装与性别角色扮演展开讨论。
首先，我们将介绍明代社会对性别角色的限制与期望，以便更好地理解男扮女装现象出现的背景。
接着，我们将探究男扮女装在明代戏曲中的流行程度及其影响。
然后，我们将详细讨论男演员如何塑造逼真的女性形象以及他们所面临的身体语言和动作技巧挑战。
进一步地，我们将分析角色扮演在戏曲艺术中所体现出来的魅力和价值观念转变。
最后，在文章结尾部分，我们将探讨男扮女装反映的性别观念和文化心理，以及男扮女装剧目对观众认知的影响。
同时，我们也会对明代社会对于这种表演形式的接受与评价进行探讨。
1.3 目的：通过本文的研究，我们旨在深入了解明代戏曲中男扮女装与性别角色扮演的历史背景、表现形式和影响。
同时，我们还希望通过对明代社会性别观念与文化影响的探讨，启示和借鉴现代舞台上的性别角色扮演，并促使读者进行关于性别角色平等和社会发展的反思和思考。
2. 男扮女装在明代戏曲中的历史背景2.1 明代社会对性别角色的限制与期望在明代社会，性别角色的限制和期望是非常严格和明确的。
根据当时社会传统和儒家思想，男性被视为家庭和社会事务的主要负责人，而女性则被期望专注于家务劳动、子女教育和维护家族荣誉等方面。
2.2 戏曲表演中的男扮女装现象出现的原因尽管明代社会存在着对性别角色的严格限制，但男性表演者扮演女性角色的现象却非常普遍。
这主要是由于明代戏曲作品中有大量需要女性形象来表达剧情和情感的角色，但是当时社会并不容许真正的女性参与舞台表演。
此外，还有一些观念上的原因促使了男扮女装在明代戏曲中出现。
关于男扮女装的演讲稿
关于男扮女装的演讲稿男扮女装，作为一种特殊的表演形式，已经在社会上逐渐得到了认可和关注。
今天，我想和大家分享一下关于男扮女装的一些观点和看法。
首先，男扮女装并不是一种变态或者不正常的行为。
在历史上，男扮女装的表演形式就已经存在了很久，比如中国的京剧、越剧等戏曲形式中，男演员扮演女性角色的情况就非常普遍。
这种表演形式并不是为了追求变态的快感，而是为了更好地展现角色的形象和气质。
在现代社会，男扮女装更多的是作为一种娱乐表演形式存在，比如著名的跨性别表演者艾ddie Izzard就是一个典型的例子。
其次，男扮女装并不等同于跨性别。
跨性别是一种身份认同，而男扮女装更多的是一种表演形式。
很多人会误解男扮女装者就是跨性别者，这其实是一种误解。
男扮女装者可能只是为了舞台表演或者娱乐目的，并不代表他们在日常生活中就认同自己是女性。
另外，男扮女装也不应该被歧视和排斥。
每个人都有表达自己的权利，男扮女装者也不例外。
我们应该尊重每个人的选择和生活方式，不应该因为别人与自己的生活方式不同就对其进行歧视和排斥。
男扮女装者也应该在社会上得到应有的尊重和包容。
最后，男扮女装也是一种对性别刻板印象的挑战。
在社会上，很多人对于男性和女性的行为和形象都有固定的刻板印象，而男扮女装的出现正是在挑战这种刻板印象。
通过男扮女装的表演形式，我们可以更好地认识到性别并不是一成不变的，每个人都有权利去表达自己的性别特征和气质。
总的来说，男扮女装是一种特殊的表演形式，它既有其历史渊源，也有其现代意义。
我们应该以包容的心态去看待男扮女装者，尊重他们的选择和生活方式。
同时，也应该意识到男扮女装对于性别刻板印象的挑战，以及对于性别多样性的认识和尊重。
希望大家能够更加理解和包容男扮女装这种特殊的表演形式。
谢谢大家！。
男扮女装的诗句七绝
男扮女装的诗句七绝男扮女装一直是受人欢迎的一种时尚表达方式，可以传达出不同的性别、性别认同和性倾向。
男子穿女装可以以不同的方式将“女性化”带入自己的风格中，增加创造性和个性表达，通常可以表现出现代时尚的特点。
下面，我将介绍一些关于男扮女装的诗句，它们将通过文学方式再现这种时尚方式的优美和神秘感。
1. 艳丽如画女装装，男儿胸怀傲世俠。
/ 红娘这句诗表达了男扮女装的奇妙之处，将男性的刚毅和女性的柔美完美地结合在一起，展示了男扮女装的无限魅力。
2. 风流扮女娇艳绝，惑意乱梳似水流。
/ 南唐·李璟《秋夕溪亭作》这句诗给人留下的印象就是诗歌中所表现的男扮女装的神秘、妙想天开的特点。
它无比细致，让人仿佛感受到了男子穿上女装后的细腻和柔美之感。
3. 大腿蹬丝袜，浓妆化甲胄。
不怕仙女笑，长波来玉劝。
/ 南唐·曹松《花月楼歌》这句诗歌描述了男扮女装时的个性和艳丽。
它充满了花香气息，娇艳无比，诗中充满了情趣和浪漫气息，透露出一种天性的美感。
4. 矜持妩媚双兼具，男儿身若莺花舞。
/ 臧懋循《杂咏》这句诗表现了男扮女装时的坚韧和灵动。
它让人联想到生动的世界，在那里人们可以尝试任何东西，只要他们有胆量和勇气去做。
5. 蛇腰随风漏肩又，疏林近亚平台。
/ 崔道融《唐人歌十首》这句诗歌的描述非常传神，表达了男扮女装时的华丽和高贵。
它让我们想到了古代女性的尊严和美德，展示了男性穿上女装时的完美展现。
6. 一腔柔情洒红楼，浓彩明月照君踪。
/ 吕迎这首诗中，男扮女装被描绘成一个充满柔情的人物。
它让人感到天真、纯真和真诚。
通过这些诗句，我们可以发现，男扮女装一直以来都是时尚表达的一种特殊方式，它充满了神秘和创造性。
男子穿上女装后，可以完美地展现出女性的美丽和女性化特点，同时也充满了男性的阳刚和力量。
这种表现方式对于我们的审美价值观具有重要价值，无论是从文化角度还是从时尚角度考虑，男扮女装都有其独到的魅力。
?男扮女装什么意思？有什么典故？
男扮女装什么意思？有什么典故？
【典故出处】：清·如莲居士《薛刚反唐》第29回：「自此薛敖曹与二张，在宫则男扮女装，出外又横行无忌，强占民妻，欺奸 ... ，无所不为。
」
【成语意思】：男人打扮成女人
【通用拼音】：nan ban nǚ zhuāng
【使用频率】：常用成语
【成语字数】：四字成语
【感 ... 彩】：中性成语
【成语用法】：男扮女装，作谓语、宾语、定语；指乔装打扮。
【成语结构】：主谓式成语
【英语翻译】：crossdress <a man in drag>
【近义词】：男扮女妆
【反义词】：女扮男装
【成语例句】：郁达夫《海上》：「只有上海的一角，在那里为男扮女装的旦角而颠倒。
」。
男儿妆成女娇娥——《聊斋志异·人妖》探赜
男儿妆成女娇娥———《聊斋志异·人妖》探赜庞然（天津师范大学文学院，天津300387）摘要：男扮女装是中国易装文化的重要组成部分，并和女扮男装一样成为小说戏曲的重要桥段。
《聊斋志异·人妖》讲述的是一个男扮女装的故事，充分体现了蒲松龄搜奇猎异的创作倾向和教育警示民众的创作理念。
本文以《人妖》为切入点，探究中国古代易装现象的发展历程和这篇小说的创作缘起及作家心态，并着重阐释男扮女装行为背后所蕴含的社会文化意义。
关键词：《人妖》；易装现象；男扮女装；社会文化意义中图分类号：I207.419文献标志码：A《聊斋志异·人妖》是一个男扮女装图谋不轨却被揭穿的故事，其中的核心情节围绕着男性易装展开。
历朝历代无论是社会生活还是文学作品中都有易装现象的存在，它的出现与不同时代的社会历史文化和作家的创作主张有着紧密的联系，是一个值得关注和探讨的话题。
一、古代易装现象溯源易装现象在中国历史文化中并不罕见，几乎每个时代都出现过，它包括“女扮男装”和“男扮女装”两种形式。
从各种典籍和文学作品来看，“女扮男装”收稿日期：2022-10-21作者简介：庞然（1999-），女，内蒙古赤峰人。
天津师范大学文学院研究生在读，研究专业为中国古代文学。
·《聊斋志异》研究·文章编号：1002⁃3712（2023）01⁃0027⁃10是易装现象的主流。
据历史文献记载，女扮男装的肇端与戎装从军有关，女性曾作为一股重要的力量活跃在军事战争中。
文学作品中首次出现女扮男装是在魏晋南北朝时期，以北朝乐府民歌《木兰诗》为标志。
唐及五代时期社会风气开放，女子开始尝试借助易装获得与男子同等的权利和地位，如黄崇嘏女扮男装游历两川、担任官职。
宋代程朱理学备受推崇，对女性身心的束缚更为严格，女性易装故事大幅度减少。
明代中叶，随着市民阶层的发展壮大和阳明心学等新思潮的涌动，女性易装再次引起了世人的注意，成为文学书写的重要题材，出现了杂剧《雌木兰替父从军》《女状元辞凰得凤》、短篇小说集“三言二拍”等一系列文学经典。
“男扮女装”为哪般
“男扮女装”为哪般作者：张子健来源：《中学生百科·悦青春》2024年第08期在古代，有不少女性为了出行方便，会把自己打扮成男性的样貌，俗称“女扮男装”。
这种桥段在影视剧里经常看到，大家并不陌生，花木兰替父从军、祝英台外出求学等“女扮男装”的故事人尽皆知。
可历史上有许多诗人反其道而行之，喜欢“男扮女装”。
当然，这并不是说他们真正打扮成女子容貌，而是把自己想象成女子，用女性的口吻来写诗。
这样的诗大致分为三类。
闺怨诗一般站在女性的角度，写少妇、少女在闺阁中的忧愁和怨恨。
说到闺怨诗，大家首先想到的就是“七绝圣手”王昌龄的《闺怨》。
闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。
忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。
一首七绝，短短二十八个字，写出了一个少妇心态的巨大转变。
大唐是一个鼓励建功立业的伟大时代，诗中的女子最初也期待着夫君能够通过征战沙场，实現封侯拜相的远大目标，她初登楼时是“不知愁”的。
可就在看到旖旎秀丽的春光后，突然感悟：与易逝的青春年华和夫妻的日常陪伴相比，那些功名利禄又算什么呢？此时，她深深地思念着远方的夫君，并开始为当初的决定而后悔。
如果说王昌龄的这首《闺怨》还停留在个人思绪的层面，那李白的《子夜吴歌·秋歌》则已超出了女性个人哀怨的表达。
他利用女性之口，对连年的战争进行了批判。
长安一片月，万户捣衣声。
秋风吹不尽，总是玉关情。
何日平胡虏，良人罢远征。
这首诗写的不再是女性对征战在外的丈夫的怨恨，而是对战争本身的控诉，盼望着连年的战争能早日结束，夫君能早日回到家中。
与独居闺中的少妇相比，久居宫中的宫女的命运更加悲惨。
闺中少妇至少还可以期待夫君凯旋之后的团聚，那些被迫进宫却无缘得宠的宫女却丝毫看不到未来。
早被婵娟误，欲妆临镜慵。
承恩不在貌，教妾若为容。
风暖鸟声碎，日高花影重。
年年越溪女，相忆采芙蓉。
诗人杜荀鹤在《春宫怨》中就描写了这样一位美貌的宫女。
她曾希望依仗美貌而取宠，现在却落得个幽闭深宫的下场，满心怨愤。
历史上那些喜欢男扮女装的人
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢生活常识分享历史上那些喜欢男扮女装的人导语：记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。
末喜，不同记载或叫穏嬉、末嬉、妹喜、未喜。
《晋书五行志》说：末喜冠男子之冠。
明确说明末记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。
末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。
《晋书五行志》说：“末喜冠男子之冠。
”明确说明末喜戴男人的官帽。
《汉书外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。
桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。
于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。
古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。
从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。
她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。
为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。
应该说她是女子男装的先行者。
春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。
国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。
民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。
但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。
晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。
灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了(《晏子春秋》卷六)。
唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。
一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的。
揭秘隋唐五代的男子为什么盛行“人妖妆”？
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢揭秘隋唐五代的男子为什么盛行“人妖妆”？
导语：男子弄得油头粉面，扮装得像一个现代“人妖”，大概跟武则天、太平公主等大唐权贵妇人喜好“小白脸”有很大关系。
武则天挑选陪侍美少男的标
男子弄得油头粉面，扮装得像一个现代“人妖”，大概跟武则天、太平公主等大唐权贵妇人喜好“小白脸”有很大关系。
武则天挑选陪侍美少男的标准就是“洁白美须眉”。
隋唐五代时期的男女着装佩饰有些“阴阳颠倒”.女子常着男人装，而男子则“为妇人之饰”，尤其是上层社会的一些名流，过分注重其仪容的修饰与化妆，用面脂、唇膏、簪花等女用化妆品粉头饰面，一度成为一种时尚。
从史书上我们不难发现，隋唐五代时期的男子中多“小白脸”。
武则天的男宠张易之、张昌宗兄弟便是典型的“小白脸”。
那些油头粉面的，极其注重仪表和妆容的男子。
《旧唐书》上说张氏兄弟是“傅粉施朱，衣锦绣服”，那张昌宗更是被美誉为“人言六郎(张昌宗排行老六)面似桃花，再思以为莲花似六郎，非六郎似莲花也。
”
《新唐书》记载唐朝末年的山南东道节度使赵匡凝“矜严盛饰”，不仅相貌雄奇、性情严谨，还喜欢修饰外表，每当他梳洗时，便命侍者前后置放两面大镜子自照。
唐懿宗时代的诗人李山甫姿容秀美，头发长达五尺余，每次沐浴后便让二婢女把长发“捧金盘承而梳之”，遇到有客人造访时，常常会将其误认作女子。
生活常识分享。
魏晋南北朝的那些“伪娘”们
近年，在一些男生选秀节目中，不断有“伪娘”出现并迅速蹿红。
人却不知，早在魏晋南北朝，中国已是“伪娘”遍地。
史书对帅哥的记载，说最多的就是相貌堂堂、伟岸魁梧。
而在魏晋，对美男的描绘和赞美，却是另一番光景。
魏晋的帅哥多是“容貌整丽”、“有美形”、“面如凝姿”、“妙有姿容”的“玉人”。
这听起来像是在形容美女？魏晋时期，男人就必须长得像美女少妇才会被人称赞，柔婉的女性美才是美男的标准。
当时的第一美男子潘安，不但容貌秀美，还会搔首弄姿，每次出门总是打扮得漂漂亮亮的。
他驾着白羊拉的车子，在洛阳的街道上逛一圈，那些小姐、少妇一个个看得眼睛都直。
那时还没献花的习惯，结果那些女人纷纷把最好吃的水果抛给他，出门一趟，就能拉回满满的一车水果。
真是女人饱眼福，男人饱口福。
除了长相漂亮吃香之外，身材好也是很受追捧的。
例如，南朝文豪沈约的腰，在当时就是闻名天下的，时人称为“沈腰”。
沈约身体很不好，据说每天只能吃一小碗饭，六月天还要戴棉帽，点火炉，不然就会生病，走路都得有人搀扶着。
就这样一个病恹恹的人，大家却对他的腰赞不绝口，因为够细，用今天的话就是小蛮腰。
正是为了适应观众的口味，魏晋的老少爷们拼命向“伪娘”线路上走。
当时的贵族士子，几乎每个人都要打粉、涂口红、喷香水的。
曹植每次会见朋友前，都是往脸上扑扑粉，使脸色看起来比较白净，然后再见客。
玄学大师何晏，本来就天生丽质，结果还嫌不够，早晚还得打扮一番，走到哪里都要把粉盒带上，随时往脸上搽香粉。
史书上还记载，男人很多是镜子不离身的，一天要看好几次镜子，补补妆，几乎到了不化妆就不见人的地步。
除了化妆就是穿衣了，当时竟然也流行男人穿女人的衣服。
魏明帝就是“好妇人之饰”，喜欢在胸前戴着珊瑚做的珠串，戴着超萌的绣花帽子。
谢玄的伯父谢尚，喜欢穿绣得花花绿绿的女人裤子，衣服要“喷香水”，当然，那个时候他们都是用香熏的。
看来，先辈们把“伪娘”当得很专业。
魏晋240年，是充满阴谋与杀伐的240年。
历史上那些喜欢男扮女装的人
历史上那些喜欢男扮女装的人记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。
末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。
《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。
”明确说明末喜戴男人的官帽。
《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。
桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。
于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。
古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。
从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。
她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。
为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。
应该说她是女子男装的先行者。
春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。
国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。
民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。
但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。
晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。
灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了(《晏子春秋》卷六)。
唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。
一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷(拭器之巾)、(拭手之巾)、砺石(磨石)、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮(《新唐书·五行志》)？太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧。
中国古代戏曲中“男扮女装”的文化含义
中国古代戏曲中“男扮女装”的文化含义
郑元祉
【期刊名称】《文化遗产》
【年(卷),期】2009()1
【摘要】中国古代戏曲中的"男扮女装"现象不仅仅是舞台上的一种惯例,其本身也具有深刻的文化内涵。
追根溯源,"阴阳结合"和"两性俱有"观念是产生"男扮女装"的根本原因,这种反串现象在其他艺术门类,特别是文学中,也经常出现。
【总页数】5页(P107-110)
【关键词】古代戏曲;男扮女装;阴阳结合;两性俱有;文学艺术
【作者】郑元祉
【作者单位】韩国全北大学中文系
【正文语种】中文
【中图分类】I207
【相关文献】
1.论明代戏曲中的“男扮女装”现象——以《赠书记》为例 [J], 胡颖佳
2.中国传统文化中数字含义与圣经文化中数字含义的差别 [J], 喻欢欢
3.在传统文化的精神谱系中梳理并建构中国古代戏曲理论——怦俞为民、孙蓉蓉教授的《中国古代戏曲理论史通论》 [J], 王良成
4.中国古代社会发展中的物质文化-浅谈《中国古代物质文化》对中国古代文化瑰宝的鉴赏 [J], 贾哲彬
5.民族文化融合与中国古代戏曲繁荣（笔谈）——辽金文学：汉文化与北方民族文
化融合互补的结晶——国家社科基金项目“辽全时期各民族文学及其相互关系研究”概观 [J], 周惠泉;孙黎;周晖
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男扮女装的节日民俗解读
男扮女装的节日民俗解读
陈建华
【期刊名称】《内蒙古大学艺术学院学报》
【年(卷),期】2014(11)2
【摘要】本文主要讨论节日社火与南宋宫廷杂剧、早期民间南戏中的男扮女装现象.南宋宫廷杂剧、早期民间南戏与节庆环境密切相关,它们采用男扮女装的扮演形式在功能上与节日社火是一致的,都与阳气驱邪的观念相关.但是随着戏曲之中娱乐要素的增加,以及文人介入的程度加深,逐渐背离了最初的宗教仪式,女性演员的本色表演得以确立,也迎合了欣赏者的审美习惯.而元宵社火主要作为一种民俗形态,更稳定地传承了童阳驱傩的原始观念.
【总页数】9页(P32-40)
【作者】陈建华
【作者单位】湖北经济学院语言与文化传播研究所,湖北武汉430205
【正文语种】中文
【中图分类】K891.1
【相关文献】
1.村里来了个男扮女装的纵火犯 [J], 张振华;赵伟
2.远安19岁男子微信上男扮女装讨要红包被刑拘 [J],
3.对京剧表演艺术男扮女装现象的女性主义解读 [J], 刘晓娟;周凤莉
4.\"男扮女装\"表演形式在山西民间舞蹈发展中的作用及意义 [J], 侯晋芳
5.山西传统舞蹈中"男扮女装"形式的"非遗"基因考辨 [J], 薛莉
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什么是伪娘有哪些流行原因
什么是伪娘有哪些流行原因相信有很多人听过伪娘，而伪娘是源自于日本动漫界，那么你对伪娘了解多少呢?以下是由店铺整理关于什么是伪娘的内容，希望大家喜欢!什么是伪娘“伪娘”是源自于日本动漫界，通常上，它是指样貌可爱酷似女生的男孩子女装(或自愿女装)后，达到女性化的外貌的动漫角色。
同时也是少数男性异装癖患者的经典病状体现。
伪娘拥有接近于或言等同于女性的美丽相貌、身材，同时拥有男女两性魅力。
通常他们在穿着女性服饰或进行女性化的打扮后带有极强的萌属性，有的可能更胜一般女性角色。
随着伪娘角色的日益增多，越来越多的动漫爱好者开始喜欢伪娘角色。
伪娘是一个ACGN界名词，是指一切自然非加工或通过人为手段达到让他人被误认为是女性效果的男性，即伪娘指的是有五官和脸型有女性美感的男性角色，且女装或被迫女装后常常带有很强的萌属性，有的可能更胜过一般女性角色。
相貌形态呈女性化美，生理性别为男性的正常人类，化妆或伪装后大多给人以错觉，易被误认为是女生，有的甚至能够萌过大部分女生。
也是少数男性异装癖患者的经典病状体现。
容貌美丽且酷似女性的正常男性，即使穿上女性的服装也没有不协调感。
比较成功的伪娘，在一群女性之中也不易分辨。
作为一个时下的较为流行的ACGN界名词并且在一定的群体范围内，已经取得了界限突破，成为了一个在现实中可通行的词语(因为媒体的滥用而渐渐融入三次元社会中并成为一种亚文化。
因而在现实生活中，多表示男扮女装的男人)，“伪娘”这个词语不是从来就有的。
但是其作为一种客观的生态现象却是一直存在的，只是在当时并未出现这个专有名词而已。
在动漫发展的历史上，有一部分原本正常动漫男性人物由于其自身的外貌、身材、性格的设定具有少女化或者泛少女化的特征，而被其他的动漫人物和读者错认为是少女。
随着历史时代的变化和人们认识观念的转变，这些动漫人物的设定已然超越一般认识中男性魅力的范畴，足以引起人们对这些动漫人物如少女般的美貌的感慨等原因，从而导致“伪娘”这个合成词的出现与广泛使用。
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中国古代男子为何要男扮女装的五大原因
导语：在我国古代的文献及传说中，“女扮男装”的传奇故事脍炙人口：花木兰代父从军，谢小娥佣保复仇，黄崇嘏赋诗辞婚，以及韩氏女、李杰妹驰骋疆
在我国古代的文献及传说中，“女扮男装”的传奇故事脍炙人口：花木兰代父从军，谢小娥佣保复仇，黄崇嘏赋诗辞婚，以及韩氏女、李杰妹驰骋疆场，孟丽君、冯素贞夺魁科场等佳话广为流传。
而我们再考稽历代文献，可以发现也存在许多“男扮女装”的现象。
然而两相比较后我们却发现，在“女扮男装”的故事中，主人公大多为动机纯正、行为端谨、可歌可泣的巾帼女杰;而归纳“男扮女装”的事例，除戏曲表演中的“男旦”之外，当事者却多属于动机不轨、举止怪诞、心理扭曲的可鄙可悯之人。
我们不妨从历代文献中钩稽若干实例，考察这一现象的不同类型及其背后所折射出的社会历史和文化因素。
在我国古代以男性为主导的社会里，女扮男装的行为是对男尊女卑的世俗观念的一种挑战，是不得已而为之的。
在一般人看来，生身为男乃是一种幸运与骄傲，《列子·天瑞》中所称荣启期的“人生三乐”，生身为男就是其中的第二乐。
那么在以男为贵的古代社会里，一名男子偏偏要放弃尊贵的性别身份，装扮成女性，妖冶妇饰，这其中如果不是有什么难言之隐或患有异服癖的话，就一定怀有某种不可告人的目的了。
考察古代男扮女装的现象，大致可以分为如下几类情况。
第一类属于宫廷内的龌龊勾当。
古代一些作风腐化、心理怪异的君主往往宠爱男色，有“龙阳”之癖。
文献记载中有名的男嬖如齐桓公时的易牙，晋献公时的优施，战国魏侯的龙阳君，汉高祖时的籍孺，惠帝时的闳孺，文帝时的邓通，武帝时的韩嫣等。
但这些男宠们只是容貌
生活常识分享。