论神
斯宾诺莎 伦理学-第1部分、论神
第1部分、论神界说一、自因c■ausa sui，我理解为这样的东西，它的本质esse－ntia即包含存在existentia，或者它的本性只能设想为存在着。
二、凡是可以为同性质的另一事物所限制的东西，就叫做自类有限in suo genere finita。
例如一个物体被称为有限，就是因为除了这个物体之外，我们常常可以设想另一个更大的物体。
同样，一个思想可以为另一个思想所限制。
但是物体不能限制思想，思想也不能限制物体。
三、实体substantia，我理解为在自身内并通过自身而被认识的东西。
换言之，形成实体的概念，可以无须借助于他物的概念。
四、属性attributus，我理解为由知性intellectus看来是构成实体的本质的东西。
五、样式modus，我理解为实体的分殊affectiones，亦即在他物内inalio est 通过他物而被认知的东西per alium concip－itur。
六、神Deus，我理解为绝对无限的存在，亦即具有无限“多”属性的实体，其中每一属性各表示永恒无限的本质。
说明我说神是绝对无限而不说它是自类无限in suo genereinfinita，因为仅仅是自类无限的东西，我们可以否认其无限多的属性；而绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。
七、凡是仅仅由自身本性的必然性而存在、其行为仅仅由它自身决定的东西叫做自由libera。
反之，凡一物的存在及其行为均按一定的方式为他物所决定，便叫做必然necessaria或受制coata。
八、永恒aeternitas，我理解为存在的自身，就存在被理解为只能从永恒事物的界说中必然推出而言。
说明因为这样的存在也可以设想为永恒的真理，有如事物的本质，因此不可以用绵延或时间去解释它，虽说绵延可以设想为无始无终。
公则一、一切事物不是在自身内，就必定是在他物内。
二、一切事物，如果不能通过他物而被认识，就必定通过自身而被认识。
12内史过论神
#12内史过论神〔原文〕十五年①，有神降于莘②。
王问于内史过曰③：“是何故？固有之乎？” 对曰：“有之。
国之将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。
神飨而民听，民神无怨，故明神降之，观其政德而均布福焉。
国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐；其政腥臊，馨香不登；其刑矫诬，百姓携贰。
明神不蠲而民有远志，民神怨痛，无所依怀，故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。
是以或见神以兴，亦或以亡。
昔夏之兴也，融降于崇山④；其亡也，回禄信于聆隧⑤。
商之兴也，梼杌次于丕山⑥；其亡也，夷羊在牧⑦。
周之兴也， 鸣于岐山⑧；其衰也，杜伯射王于鄗⑨。
是皆明神之志者也。
”〔注释〕①十五年：周惠王十五年（前662年）。
②莘（shēn）：在今河南陈留东北。
当时在虢的境内。
③内史过：韦昭注云“内史，周大夫，过，其名也，掌爵禄废置及策命诸侯、孤、卿、大夫也”。
④融：祝融，相传是黄帝的后裔，与夏人同族。
古人将之尊为南方的神祇。
崇山：即嵩山。
⑤回禄：火神。
信：古时作战或田猎，临时住两宿为信，两宿以上为次，此处都是停留的意思。
耹隧：地名。
据《墨子·非攻下》，汤伐夏时有天火降于“夏之城间西北隅”。
聆隧当在夏都附近。
⑥梼杌（táowù）：据韦昭注，此处的梼杌是指禹的父亲梼。
但据《左传·文公十八年》，梼杌是上古颛顼氏的“不才子”，⑦⑧丕山：地名，韦昭注云“丕山在河东也”。
夷羊，韦昭注云“夷羊，神兽”。
（yuèzhuó）：凤的⑨别名。
杜伯：周大夫，其封地在杜（今陕西西安东南），故名。
韦昭注云“陶唐氏之后也”。
鄗（hào）：即西周国都镐京（今陕西西安以西）。
韦昭注云：周宣王曾错杀杜伯，据说，杜伯的鬼魂以“朱弓、朱矢”射宣王，宣王因而去世。
王曰：“今是何神也？”对曰：“昔昭王娶于房⑩，曰房后，实有爽德，协于丹朱(11)，丹朱凭身以仪之，生穆王焉，是实临照周之子孙而祸福之。
论神智体诗谜的汉字修辞艺术
斗睾墓老
这是 苏 东坡作 的《 晚眺》 ， 宋代 桑世 昌《 诗 据 回文类 聚 》
载 ：宋神 宗熙 宁 间 ， 使 至 ， “ 辽 以能 诗 自夸 。帝 命， 日 ：赋诗 易事也 ， 诗难 事 轼 ‘ 观 式， 从而传达出独特 的信息 内涵， 这样 既反映了文 人 耳 ！遂作 （ ’ 神智体）晚眺诗》 《 以示之。……辽使观之， 幽默诙 谐 、 智 风趣 的性 格 ， 机 又体 现 了汉 字 独 特 的修 惶惑 不知所 云 ， 自是 不 复言 。辽 国使 者 自以为 是 ， ” 常 辞效果 ， 增强 了语 言的表 达功效 。正如曹 石珠 先 生在 作诗诘难宋朝儒士 ， 但此诗一 出， 是大快人心。辽国 其《 汉字修辞学》 中所说 ：汉字修辞， “ 尤其是变形、 倒 使者一见此诗顿时心 中惶恐 、 目瞪 口呆 ， 只见此诗的 字、 合形等汉字修辞手段 ， 正好在纸面上创造 了独特
问 ； 因为 它具 有 与众 不 同的 自身魅 力 ， 还 而这 魅 力 与 它独 特 的汉 字形 体是密 不 可分 的。
回首 断云斜 日暮 ，
曲江倒 蘸侧 山峰 。
纛 鑫鬯
论什么是神
论什么是神
“这里发生的一切，主知道吗？”
“既然知道，他为什么不管？”
“世上发生的一切，都是主的旨意？”
“这不是上帝的旨意，这是魔鬼干的。
”
“为什么，上帝为什么总是斗不过魔鬼？”
“如果斗不过魔鬼，信他有什么用？”
这是《一九四二》影片中一段小安和神父对话，直指人心，引发深思!
神是什么？从宗教的观点看，神，即天地万物的创造者或主宰者。
而三千年的古印度悉达多太子对此就提出疑问“为什么人非要由神来主宰，为什么人不能过着自己的生活，而由神的意志安排的一切，那是多么痛苦的事情。
”
如果神计划管理着人类历史的发展，那么饥饿、灾难、罪恶，也该是神计划之中的事，所以人就有理由怀疑神是拯救人还是折腾人。
如果神也是左手施舍时候不让右手，那么全能的主就不需要这个永远的计划了！只需要以他的全能改变人性的罪性，注入人性的善性。
人类就得以拯救了。
所以，这种神是不存在的！
神是什么，神是寄于心，牵引心，给心以法则，使心认识本体。
神就是宇宙万物正常运行的法则。
即通达宇宙自然的真相的人就叫做神人！
儒释道本身就不是宗教，也不应该是拜神的形式场所，它是孔子、
释迦摩尼、老子的一家之言和学说，对宇宙、人生及处世接物和政治的主张思想和教育。
故自古仁人志士，以儒济世、以道修身、以佛治心，可谓是智慧通达。
理性神论资料
不管是泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”，还是柏拉图的“理念”、亚里士多德的“实体”都是对神的的一种否定。
当苏格拉底以不敬神的罪名被判入狱后，他曾辩解他并不是一个无神论者，而是真真正正地服从神的。
只不过苏格拉底的是神是这样的：“我的好朋友，你应该懂得，住在你身体里面的奴斯既能随意指挥你的身体；那么，你也就应当相信，充满宇宙的理智，也可以随意指挥宇宙间的一切，……你就会发现，神具有这样的能力和这样的性情，能够同时看到一切的事情，同时听到一切的事情，同时存在于各处，而且关怀万有。
”[9]理神论的深化阶段。
苏格拉底之后，其弟子柏拉图和再传弟子亚里士多德将理神论深化完成。
从泰勒斯到赛诺芬尼再到亚里士多德，古希腊哲学中的神已完全与古希腊神话中的神分道扬镳了。
哲学中的神完全超越了任何具体的感性事物，成为只有理性才能把握的世界原则和本质，并与认识这种原则和本质的人类理性相等同。
这种思维倾向突出地表现了古希腊哲学的理性主义。
从开始时的自觉不自觉地概括、判断和推理，一直发展到后来高度抽象的逻辑确定性，准确表明了古希腊哲学的发展过程同时也是人类理性觉醒的过程。
自然神论者宗教观为把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理性神论。
由17世纪英国思想家赫尔伯特始创，著名代表有托兰德、哈特利、普里斯特利、约翰·洛克、艾萨克·牛顿等人，18世纪法国启蒙思想家伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等人也都是具有一定唯物主义倾向的自然神论者。
自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否定迷信和各种违反自然规律的“奇迹”；其认为上帝是世界理性或有智慧的意志；主张用自然宗教代替“天启宗教”。
由于政教分离原则，也为了确保科学教育体系不受影响，绝大多数国家对宗教会采取不干涉或中立态度；政教合一国家对宗教采取有神论态度。
在欧洲启蒙运动时期，伏尔泰、狄德罗、卢梭、洛克等启蒙思想家推崇中国文化，认为儒家思想的神学观念是自然神论，莱布尼茨写道：“中国有着令人赞叹的道德，还有自然神论的哲学家学说。
论神示证据制度
论神示证据制度刘侨内容摘要神示证据制度作为人类证据制度发展史上的第一个阶段，有其存在的历史必然性。
本文通过对其构成部分、历史轨迹以及社会背景的研究，对我们了解古代人类证据制度的严格以及法律文化的发展有着重要意义。
此外，神示证据制度的积极作用以及在现代证据制度的遗风往往被人忽视，本文将从神示证据制度本体及其价值方面予以揭示。
关键字：神示证据制度宣誓神明裁判心理与道德规制社会秩序人类证据制度的发展经历了神证、人证和物证三个阶段。
而出现于人类奴隶社会的神示证据制度，即神证，作为原始诉讼形态裁判依据的第一道分水岭，并跨越数个世纪以致并残存至封建社会末期，有其历史的必然性。
这是显而易见的，生产力的落后导致生产方式的低级状态，这便是神示证据制度产生的最为本质的历史背景及原因。
可以设想，当人类还处于奴隶社会的“初始状态”中，思想意识的滞后导致认识能力的狭隘性。
他们很难估量出他们视野以外的事物的存在方式，没有先进工具的辅助也就直接导致了他们对周遭环境及自然小心谨慎的态度。
神秘令他们不安，变化无常的天气、火山暴发、洪水的肆虐等激烈的自然现象使他们原本忐忑的心更加惶恐那些存在于他们感知范围之外的“生物”。
这是“外界高等生物”的惩罚——智者们的猜测成了人们坚定的信仰，他们开始相信作为最高主宰者的神的存在，并无时无刻的监视着他们的行为。
而他们的想象却只能停留在他们的“所见所闻”，即他们所能掌控的生产工具，或许在此范围上略微有所拓展。
生产技术的落后、生产方式的不合理直接决定了思想认识的局限性。
就诉讼形态来说，由于缺乏相应的裁判资源，他们不得不求助于神明的“裁决”。
正如美国学者霍贝尔所说：“从法律这一方面来说，一旦其手段不能收集到充分确凿的证据材料来解决案件的争议时，它便总是转而求助于宗教。
在初民的法律中，通过占卜、赌咒、立誓和神判等方式求助于超自然来确定案件真实是非常普遍的。
”【1】一、神示证据制度的内涵与外延关于神示证据制度的定义，有学者认为“是根据神明的启示来判断证据并进而认定案件事实，解决诉讼的一种证据判断。
论神与封建统治
论神与封建统治神明历来是人们崇拜的归属地，自古以来，人们通过向神明祈祷，祭祀等方法来期盼来年的好收成，家人的健康，好的姻缘，或者是子嗣等与百姓生活息息相关的事情，百姓崇拜神，信仰神，他们把生活的希望寄托于虚无缥缈的神明，原因无疑是多方面的，科技水平的落后，人民生活的困苦，都毫无疑问的成为百姓信仰神明的理由。
古代科技水平落后，我国又是农业大国，自古以来底层的人民大都以耕种为生，一直以来都是靠天吃饭，然而大自然却是神秘而又变化莫测的，人们无法控制，无法掌握，于是，原始神明就出现了，他代表的是人们一种掌握自然的美好愿望，从某一种角度来说，现代人对于古代人来说就可以称为神，因为现在的我们可以更有效的利用自然，甚至从一定程度上预测甚至控制自然天气，根据时令进行人工降雨，这跟古人祈求神明降雨从初衷来说其实想通，只是由于科技的发展使这在现代成为现实，而古人没有手段达成目的，便臆测出有人掌控天气，施云降雨，这是原始的神。
人们对于神的崇拜很执着，很忠诚，这无疑满足了封建统治者的需求，于是，为了更好的控制百姓，他们开始了造神的过程。
神，也从原始的人们对自然的崇拜转变为了神权与政权的结合。
中国的封建统治者是聪明的，不同于西方皇权与神权并立，中国的统治者将政权与神权有机的结合了起来。
于是，皇权成为了天授的权利，皇帝为天子，是受神明庇佑的，而有原始部落传承下的图腾崇拜也延续了下来，皇帝为真龙天子，百姓必须尊重皇权，崇拜皇权，不得不说，神权与政治的结合使得皇权得到了神化，这更有利于了统治者的统治，于是百姓甘于贫苦的生活，甘于被统治，是因为这是神的旨意，是天生注定的。
于是，神明成为了统治阶层治民、愚民的有效工具，利用百姓的信仰使得他们更好的为自己的利益服务。
中国的宗教可分为儒、释、道三教。
儒家，是天下士子的信仰，自汉武帝时董仲舒，儒家就成了士子的信仰，儒家之所以凌驾于诸子百家之上，其根本原因就是儒家思想在那时更符合统治阶层的需求，更符合当时的天下大势，“仁”是儒家思想的主要内容，所谓的“仁政”更有利于统治者得民心，而事实上，罢黜百家、独尊儒术后的儒家思想与孔子本身的思想在某些内容上还是并不相同的，这些变更无疑是更有利于统治阶层的，所以说，儒教可以说也是为了政治所服务的，虽然他的一些思想对百姓十分有利，但这个事实也是不可否认的。
古希腊神话辩论赛论题
古希腊神话辩论赛论题
古希腊神话辩论赛论题如下：
1. 是否宙斯是真正的宇宙创造者？
2. 谁是最有智慧的神，雅典娜还是赫尔墨斯？
3. 希腊神话中的英雄们：阿喀琉斯vs 赫拉克勒斯，谁更强大？
4. 女神中的最伟大者：雅典娜、阿佛洛狄忒还是狄俄尼索斯？
5. 尼西斯和塞壬，谁在海洋中扮演更重要的角色？
6. 爱与美在古希腊神话中的意义：阿佛洛狄忒vs 赫菲斯托斯。
7. 谁更具决策能力，宙斯还是克洛诺斯？
8. 天空之神：乌拉诺斯 vs 宙斯。
9. 古希腊神界的领导者：宙斯 vs 塞壬。
10. 为人类造福的神：宙斯 vs 普罗米修斯。
以上是一些可能的古希腊神话辩论赛论题，可以根据参赛者的兴趣和了解程度进行选择。
自然神论神学基础分析
自然神论神学基础分析1. 神学基础概述：本章节将简述神学基础的概念和重要性，并说明自然神论神学基础是什么，讨论自然神论的历史和发展。
2. 自然神论的概念和特点：本章节将深入介绍自然神论的本质和思想特点，分析自然神论的起源和发展，以及它对后来的宗教和文化的影响。
3. 自然神的性质和特征：本章节将讨论自然神的性质和特征，包括自然神的起源、能力和功能，并分析自然神如何被视为人类生活和社会发展中的重要元素。
4. 自然神论与其他宗教学派的比较和联系：本章节将比较自然神论与其他宗教学派的异同之处，例如基督教、伊斯兰教、印度教等，分析它们之间的联系和影响。
5. 自然神论的现代意义：本章节将探讨自然神论在现代社会的影响和意义，如在环保、生态学、人道主义等方面的应用，以及未来发展的趋势和挑战。
第1章：神学基础概述在探讨自然神论神学基础之前，我们先来了解神学基础的概念和重要性。
神学基础可以理解为神学的基础知识，是神学探讨的出发点和参照系。
它通常包括对神的本质、人类的本质、道德和救赎等方面的探讨。
比如，基督教的神学基础通常包括三位一体、基督救赎等基本信仰。
对于自然神论来说，它的神学基础是什么呢？自然神论是一种相信自然中具有神性的思想体系，认为自然界中存在着无数神灵，人们可以通过崇拜自然元素来获得灵性上的满足。
自然神论的神学基础包括了对自然神的本质、自然神与自然环境、自然灵性等方面的探讨。
对于人类来说，自然神论的神学基础是非常重要的。
自然神论可以让我们更加深入地认识自然环境和自然力量，更好地保护自然，尊重自然，实现人类与自然的和谐发展。
同时，自然神论还可以启示人们的内心深处，让我们更加关注精神层面的力量，这对于人类的幸福和健康也有着重要的意义。
第2章：自然神论的概念和特点如上所述，自然神论是相信自然中具有神性的思想体系，其本质特点主要展现在以下几个方面。
首先，自然神论的目的是崇拜和尊重自然。
自然神论的信仰者相信自然中存在着无数神灵，这些神灵具有掌控自然环境和自然元素的能力。
梁湘润论十神与外貌特征（转）
梁湘润论⼗神与外貌特征（转）1、 正官为⽤，⼀般为丹凤眼。
七杀为⽤，⼀般为鹰眼。
2、 七杀⽆⼒于冲破，为⼈会⼝吃。
3、 印旺明或多，头发容易⽩，眉⽑长。
4、 ⾝弱印多，容易秃头⽽眉逼印室。
5、 印劫多，容易近视，⽿朵⼤。
6、 ⾝旺劫财坐⽺刃，眉⽑粗黒密长，眉⽑中有痣。
7、 劫财旺，⽿朵之轮郭下明显，⽿孔⼤。
8、 ⾷伤⽣财，眉⽑直⽽长。
9、⾷伤⽣财，财通根，⽇主坐⽀有⼒，⽿弯较园形，⿐挺直⽽丰满。
10、⼋字⾝弱，泄伤泄⾝重，视⼒容易受影响，远视、乱视或视⼒早退。
11：伤⾷，⽽天⼲⼜透出⾷伤，嘴形为“夌⾓形”。
12、财多破印，⽿⼤，⽿尾反出。
13、⾝弱财乡破印，⽿⽪薄⽽下垂。
14、财旺，财多，⾝旺，眉清⽬秀。
中年后眉⽑与头发易掉落。
15、财旺⾝弱，⽇主⽆根，易近视。
16、财明有⼒者，⼀般⿐形挺直。
内厚⽽有⼒，印室不陷。
17、财旺⾝弱者，容易为狮⿐⼦。
18、⾝弱财被劫或财逢冲破者，⿐短⽽⿐梁低陷受伤。
19、⼋字伤官逢财旺之⼈，较会留胡⼦。
20、⽇主通根，⾷伤重，或通根，能胖，臀部、腰围⼤。
21、坤命⽕⼟重，雀斑多。
22、坤命⽇主通根，时逢伤官，下巴有痣。
⾷伤重，奶有痣。
23、坤命伤官出天⼲临魁罡，奶⼤⽽垂。
什么是自然神论
什么是自然神论，我们如何理解自然神论自然神论是一种哲学和宗教观念，认为自然界中存在着神性，宇宙和自然界具有自我意识和自我目的性。
自然神论包括对自然现象的崇拜和对自然力量的信仰。
在自然神论中，自然界被视为神灵的化身和表现，人类应该尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
一、自然神论的历史渊源自然神论源于古代人类对自然世界的崇拜和信仰。
在古代，人们认为自然界中存在着神灵和精灵，掌管着自然现象和自然力量。
在古埃及、古希腊、古罗马等文明中，自然神论得到了广泛的传播和发展。
在中世纪，基督教的崛起导致了对自然神论的压制和打压。
基督教认为，只有上帝才是至高无上的神灵，自然界只是上帝的创造物。
因此，自然神论在中世纪被视为异端邪说，受到了强烈的排斥和打压。
但是，在文艺复兴时期，自然神论再次得到了重视和发展。
文艺复兴时期的人们对古代文化和哲学进行了研究和发掘，自然神论又重新回到人们的视野中。
二、自然神论的内涵自然神论认为，自然界是神灵的化身和表现，宇宙和自然界具有自我意识和自我目的性。
自然神论的内涵包括以下几个方面：1. 自然界具有神性：自然界中存在着神灵和精灵，掌管着自然现象和自然力量。
在自然神论中，自然界被视为神灵的化身和表现。
2. 自然界具有自我意识：自然界具有自我意识和自我目的性。
自然界中的一切事物，都有其自身的目的和意义，这些目的和意义是自然界自身所具有的。
3. 人类应该尊重自然：在自然神论中，人类应该尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
人类应该认识到自己与自然界的紧密联系和相互依存关系，不应该对自然界进行破坏和侵犯。
4. 自然界的美和奇妙：自然界中存在着许多美丽和神奇的事物，这些事物是自然界所具有的美和奇妙的体现。
在自然神论中，人们应该欣赏和赞美自然界的美和奇妙，体验自然界的神秘和博大。
三、自然神论的意义自然神论对人类社会和文化具有重要的意义。
1. 促进环境保护：自然神论提倡人类尊重自然，保护环境，与自然界和谐相处。
泰戈尔泛神论名词解释
泰戈尔泛神论名词解释
泰戈尔泛神论指的是印度诗人拉宾德拉纳特·泰戈尔所提出的一种哲学思想。
该思想认为神不是一种超自然的存在，而是存在于自然、人类和宇宙万物之中的一种普遍的精神力量。
泰戈尔认为，通过观察自然和生命的奥秘，我们可以逐渐了解和感受到这种神的存在，并通过个人的成长和自我实现来获得更深层次的认识。
他强调个体的自我意识和人类之间的连接是实现泛神论的关键要素。
此外，泰戈尔也注重情感和美学体验对于泛神论的影响。
论神的“人化”和人的“神化”——以《荷马史诗》和《封神演义》为例
2019年第3期No,3,2019九江学院学报(社会科学版)Journal of Jiujiang University(Social Science Edition)194期(Sum N0194*论神的“人化"和人的“神化"----以《荷马史诗》和《封神演义》为例唐振(安徽师范大学文学院安徽芜湖241000)摘要：人的“神化”和神的“人化”是中西神话的根本性差异，尤其是在文学题材方面，神的“人化”致使了后世西方文学对于人性和理性的呼唤，人的“神化”确立了中国君权至上的思维模式并衍生了中国古代叙事作：中对至高神权与君权的抗争。
在此影响之下，中西叙事文学题材上呈现出“性灵”与“灵异”的风格之差$关键词：神话原型；文学影响；文学题材；神化；人化中图分类号：I106.7文献标识码:A文章编号：1673—4580(2019)03—0097—(05) DQI：10.19717/ki.jjus.2019.03.022所谓的“神化”和“人化”指的是中国神话和古希腊神话中的神的根本性差异&中国的神话当中的神是高高在上的，可以由人的修行而达到的，故而赋予了人以不食人间烟火、无欲无求等神的品性，故而不少研究者称中国的神话都是将人进行“神化”。
相反地，古希腊罗马神话中的神都具有人的特点、人的欲望、人的性格，它们将人神并等，将神赋予人的品性，因而被称作神的“人化”。
神话作为一种原始初民表达自己意志的形式，自然便具有了传达信息和展示自己劳动生活现状的功能。
“作为观念形态的文艺作品，都是一定的社会生活在人类头脑中的反映的产物%[1]，神话给我们展示的正是“自然与人类命运的富有教育意义的意象”2，这足以证明神话可以算得上是最早的文艺作品或者直接说是文学作品&神话既是可以视作文学的源泉，那么作为文学源流的神话作品必然对后世的文学或多或少地起到了一些直接或间接的影响，随着神话的产生与繁荣、神话体系的不断丰富和完善，文学顺着这样的源流而越流越长、越流越宽，直至开始渗透到人的思维意识当中，影响文学的创作和发展、影响民族文化的形成和影响整个民族的思维模式和思维体系&对此影响进一步考察，我们会发现最明显直接之处在于文学的题材和风格这两个方面，其中神话对文学题材方面所产生的的影响表现尤为突出&荣格认为神话原型是集体无意识的体现，然而由于中西方神话的体系和所反映体现出来的民族心理不同，所以尽管神话对文学的影响有其共性一面，同时我们也能从中找到中西方对各自文学的影响当中所存在的差异。
论神对古代文明的作用
人文学院本科课程论文2013 ——2014 学年第 2 学期题目：论神对古代文明的作用课程名称：西方史学史教学班号： xxxx序号： xx 专业：历史本科班级：历本xxx班学生姓名： xxx 学号：xxxxxxxx指导教师：龚国庆职称：教授完成时间： 2014年 4 月 5 日成绩：论神对古代文明的作用总述：《希腊波斯战争史》一书详尽的介绍了古代希腊、埃及、波斯等一系列国家名族的起源与文明的发展。
仔细的介绍了古代希腊文明发展的历程与波斯帝国的兴起。
其间交互介绍了许多名族与早期人种的生活习惯、民族风俗、文化习俗等。
但其中多希罗多德道听途说，与臆测的成分，部分内容可信度不高。
正文：古代希腊是属于神的时代。
人类历史的发展，其最初形态便是神意历史，以神的意志来解释历史，神明意志在早期历史的演进中起到了至关重要的作用。
《荷马史诗》中所描述的特洛伊战争，便是神明挑起的，女神们因对金苹果的归属不满，而引发特洛伊战争。
战争中太阳神阿波罗射杀阿喀琉斯、《奥德赛》中奥德修斯因触怒海神波塞顿而花了十年才回家。
除此之外，其他文明中也有类似的事件、如埃及神话中大地之神与天神之子奥西里斯成为法官，引导埃及繁荣、苏美尔神话中天之公牛降世使乌鲁克不久灭亡、及中国神话中的九尾狐祸乱殷商等事例。
这些事例表明在人类文明早期，均有一共性，那就是神明对凡间文明的干涉与引导。
神明借助种种手段来引导凡间的政治、文明、军事、等的发展，这一点在《希腊波斯战争史》一书中表现得十分突出，如吕底亚王克罗伊斯在发现冈比西斯之子居鲁士使波斯不断变强，他便向各个地区的神去寻求神谕，问是否要攻打波斯？i他在德菲尔的阿波罗神那里得到了回复，神给予他预言：如果他出兵波斯，那么他就可以毁掉一个大帝国，他要在最强的希腊人中选择盟友。
并在第三次预言中预言：如果一头骡子变成米底国王，你这个两腿瘦弱的吕底亚人，就必须沿着多石的赫尔姆斯河逃跑。
快跑吧，哦！快跑，不要因为行为举止想一个懦弱的胆小鬼而害臊。
张载谈“鬼”论“神”
已。阴阳之气 ， 散则万殊 ， 人莫知其一也 ； 合则混然 ， 人不见其殊也。形 聚为物 ， 形溃反原 ， 反原者 ， 其游
魂 为变 与 ！所谓 变 者 ， 聚散存 亡 为文 ， 对 非如 萤雀之 化， 指前 后 身 而 为说 也 。 ［正 耥 在 这 里 ， 载表 ” 蒙 乾 ］ 张
Ｊｎ ２ １ ｕ ．０ ２
Ｖｏ ． ７ Ｎｏ ２ １２ ．
现 了“ ” 神 的作 用 ： 切 事 物 皆 神之 所 成 ， 切 变 化 一 一 皆神 之所 为 。而“ ” 神 乃气 所 固有 ， 种 神之 性 能 源 这
于气 之 内部所 包含 的阴 阳两个方 面 的对待合 一 。
为鬼 ， 以其 归 也 。 ｌ 蒙‘物 ”ｌ 动 张 载 关 于 动 植 物 的说
体” 客形” 与“ 的关 系 ， 本 体 ” “ 形 ” “ 与 客 的关 系 “ 非 如萤 雀之 化 ， 前 后身 而 为 说 ” 指 。萤 火 虫是 前 身 ， 麻 雀是 后身 ， 前身 与后 身是 两个各 自独 立 的实体 ， 它们 之 间是产 生与 被 产 生 的关 系 。 “ 体 ” “ 形 ” 本 与 客 的 关系 不是像 萤火 虫 变 为麻 雀 （ 种说 法 当然是 不 科 这 学 的） 一样 ， 是前 、 身 两个 独 立 实体 之 问 的产 生 与 后 被产 生 的关 系 ， 而是 原 初 的 本然 的实 体 与 它 的暂 时 的存 在 形 式 的关 系 ， 者 说 是 “ 体 ” 现 象 的 关 或 本 与 系 。“ 形 ” 为 暂 时 的存 在 形 式 ， “ 体 ” 表 客 作 是 本 的 现 ， 可 能脱离 “ 不 本体 ” 而独 立存 在 。张载 的这一 说
古者论神,有清浊之辨一文译文
古者论神,有清浊之辨一文译文
原文：
古者论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜婬；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
译文：
古者论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
古时人们谈神，分为清明和浑浊。
一个人的精神是清明还是浑浊，是易于辨识的；但要辨识一个人是正是邪就比较困难了。
欲辨邪正，先观动静；静若含珠，动若水发；静若无人，动若赴的，此为澄清到底。
想要辨识一个人是正是邪，可以先观察他动时和静时的状态；如果静时像蚌孕宝珠，含而不露；动时像春水流动，清波荡漾；或者是静时旁若无人；动时一发中的，这就是澄清见底的纯正。
静若萤光，动若流水，尖巧而喜婬；静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。
如果静时像萤光，动时像流水，那么就是善于玩弄技巧和掩饰的人；或者是静时像半睡半醒，动时像受惊小鹿，那么就是有智才但不遵循正道的人。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。
一类是品德败坏的人（指萤光和流水），一类是内藏奸邪的人（指半睡和鹿骇），它们两者的状态在表面上看起来都是清明的，所以在观察时不能不辨识清楚。
论神魔小说中的儒家文化
论神魔小说中的儒家文化神魔小说作为中国古代文学的重要组成部分，以其奇幻的情节、丰富的想象和深刻的寓意吸引着无数读者。
在这些充满神魔鬼怪的故事背后，儒家文化的影响如同一股无形的力量，渗透在作品的方方面面，塑造着人物形象、情节发展以及作品所传达的价值观念。
儒家文化强调的“仁、义、礼、智、信”等核心价值观，在神魔小说中得到了不同程度的体现。
以《西游记》为例，孙悟空这一形象虽然神通广大、叛逆不羁，但他的内心深处却有着对于正义和善良的坚守。
他保护唐僧西天取经，一路上降妖除魔，这种行为体现了“义”的精神。
而唐僧慈悲为怀，对众生充满仁爱之心，即使面对妖怪的威胁也不愿轻易杀生，这正是儒家“仁”的思想的生动写照。
在《封神演义》中，姜子牙辅佐周武王伐纣，其行为的出发点是为了拯救天下苍生，推翻暴政，建立一个仁政爱民的新王朝。
这种为了天下大义而挺身而出的精神，与儒家所倡导的“以天下为己任”的担当意识相契合。
小说中的众多人物，如黄飞虎等，他们在面对忠义的抉择时，往往会毫不犹豫地选择忠诚于正义一方，这种对“义”的坚守，反映了儒家文化在人们心中的深厚根基。
儒家注重的道德修养和人格完善，在神魔小说中也有所展现。
许多主人公在历经磨难的过程中，不断地磨练自己的意志，提升自己的品德。
比如《聊斋志异》中的一些狐仙鬼怪，他们在与人类的交往中，逐渐学会了善良、宽容和友爱，实现了自身人格的升华。
这种通过自我修炼和成长来达到道德完善的情节设置，与儒家“修身齐家治国平天下”的理念是相通的。
同时，神魔小说中的社会秩序和等级观念，也受到了儒家文化的影响。
在这些作品中，天庭、地府等神鬼世界有着严格的等级划分和秩序规则，这种秩序与人间社会的封建等级制度相呼应。
天庭中的神仙各司其职，如同人间的君臣百官，遵循着一定的职责和规范。
这种对于秩序的强调，体现了儒家“君君、臣臣、父父、子子”的等级观念，强调每个人都应在自己的位置上尽到应有的责任。
此外，儒家重视的家庭伦理观念在神魔小说中也时有体现。
论神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想
论神霄派的宇宙观与保神养心的内丹思想中国古代传承了许多不同的哲学思想，其中最突出的是中国道家及其延伸的神霄派思想。
神霄派思想融合了道家的宇宙观与内丹宗旨，并把它们应用到保神养心的实践。
神霄派的宇宙观思想源于道家的宇宙观，主张宇宙是一个有机的整体，所有事物都是相互联系的。
宇宙观从宇宙的角度探知宇宙能量的流动，从而探究它如何影响内心。
神霄派神学家们认为，宇宙中有一种本源的“元气”，它们既是宇宙的灵魂，也是一切生命形式的生存基础，因而它是神霄派保神养心思想的核心概念。
神霄派保神养心思想是一套运用自然界的理论，将元气、精气与神经系统连成一个有机的整体，来调节人的内心的思维，从而获得完美的健康。
例如，它认为元气的不调和可以引起神经失衡，而精气的调养可以平衡神经，改善精神健康。
内丹思想也收录其中，它是神霄派保神养心思想的一个分支，主要以加强元气为基础心理调节的方法，力求保持元气的均衡，从而达到健康的心灵与身体的双重状态。
内丹思想有许多种方法，其中最重要的是静坐冥想，它包括三个方面：一是“慢息法”，即用慢慢的呼吸来对抗精神的扰乱；二是“腾空法”，即通过锻炼放松肢体，以消除精神的紊乱；三是“调整心态法”，即通过调整心灵意识，来增强心理健康。
此外，内丹思想还包括“饮食调和法”，即通过调和饮食，来调节人体的生理机能；“修行内丹法”，即通过跟随内丹老师，练习内丹功法，提升生理和心理能力；以及“涤邪清虚法”，即不断清理体内积存的毒素，以建立健康的身心状态。
神霄派的宇宙观思想，以及保神养心的内丹思想，是中国古代理论的一部分，也是中国近代和现代心理学的一个重要参考。
它已经渗透到日常生活中，为许多普通老百姓提供了一种保持心理健康的好方法。
对于健康的实施来说，神霄派的宇宙观思想与内丹思想是相互补充的，一个重视心理健康，一个重在调和人体内部机能，从而实现健康。
[最新]论神道教对日本文明的影响
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论神道教对日本社会的影响摘要：神道教是日本的传统民族宗教，是日本的“本土文化”。
在古代的几乎全封闭的日本，神道教的产生和自我发展几乎没有受到外界的影响，因此完全能够反映当时的日本人的世界观、价值观和社会思想。
并且在漫长的发展演变过程中对日本文化的形成产生了重要影响。
关键词：神道教；日本社会；天皇；武士道；民族神道起初没有正式的名称，一直到公元5世纪至8世纪，汉传佛教经朝鲜半岛传入日本，渐渐被日本人接受，为了与“佛法”一词分庭抗礼，创造了“神道”一词来区分日本固有的神道与外国传入的佛法。
是以在《日本书纪》〈用明天皇纪〉中的“天皇信佛法，尊神道。
”句中，首次出现了“神道”这个称呼。
佛教初传入日本时，神道信徒甚为反对。
由中国渡来的有力氏族，例如苏我氏，支持佛教。
日本本土的氏族，物部氏和中臣氏拥护神道，反对佛教。
佛教僧侣具有中国先进的知识，天皇因此支持佛教。
一时神道失势，然至8世纪末，佛教僧兵的权力亢进，天皇欲制佛教的势力，因而神道再度得势，两种宗教逐渐互相混合。
至明治时期，百姓等信仰两宗教。
于是佛教寺院和神道的神社，两者浑然。
例外的是伊势神宫，供奉天皇的祖先，属于古神社。
至江户时代末期，国粹的神道理论家宣称，两者不能相混。
明治初年，兴“废佛毁释运动”。
神道成为国家的宗教。
虽明治政府承认信教的自由，但崇拜神道成为日本国民的义务，成为统治国民的手段。
当时在日语中称为“国家神道”。
在日本国内约有1亿600万人信仰此教，占日本人口比例近85%。
日本人一般在出生30至100天内，都会被父母带领参拜神社，在3、5、7岁的11月15日所谓三五七节要参拜神社，升学、结婚要到神社祈求神佑。
但平时求签，祈求交通安全等到佛寺，葬礼也要佛教和尚主持。
每个神社门前有一个叫做“鸟居”的日本牌坊，正殿门楣上挂一铃铛，悬一粗绳，参拜者先要拉动粗绳，再大声鼓掌以惊动神灵，然后双手合一默默祈祷。
一般不用下跪，但进入殿内须脱鞋。
因日本大学升学竞争相当激烈，每年高考时，都有大批学生到神社祈祷。
曾国藩《冰鉴》原文白话精解
曾国藩《冰鉴》原文白话精解一、【榜首神骨】语云：「脱谷为糠，其髓斯存，神之渭也。
」山骞不崩，唯百为镇，骨之谓也。
一身精力，具乎两目；一身骨相，具乎面部。
他家兼论形骸，文人先观神骨。
开门见山，此为榜首。
文言解析：俗语说：「去掉稻谷的外壳，就是没有多大用途的谷糠，但稻谷的精华大米，依然存在着，不会因外壳磨损而丢掉。
」这个精华，用在人身上，就是一个人的内涵精力状况。
俗语义说：「山岳外表的泥土尽管常常掉落丢失，但它却不会倒塌破碎，因为它的主体部分是硬如钢铁的岩石，不会被风吹雨打去。
」这儿所说的「镇石」，适当于一个人身上最坚硬的部分－－骨骼。
一个人的精力状况，首要集中在他的两只眼睛里；一个人的骨骼丰俊，首要集中在他的一张面孔上。
像工人、农人、商人、军士等各类人员，既要看他们的内涵精力状况，又要调查他们的体势神态。
作为以文为主的读书人，首要看他们的精力状况和骨骼丰俊与否。
精力和骨骼就像两扇大门，命运就像深藏于内的各种瑰宝物品，调查人们的精力和骨骼，就适当于去打开两扇大门。
门打开之后，天然能够发现里边的瑰宝物品，而测知人的气质了。
两扇大门：精力和骨铬，是观人的榜首要决。
文人论神，有清浊之辨。
清浊易辨，邪正难辨。
欲辨邪正，先观动态；静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此为弄清到底。
静若荧光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，他人而沉思。
一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不行不辨。
文言解析：古之医家、文人、养生者在研讨、调查人的「神」时，一般都把「神」分为纯洁与昏浊两种类型。
「神」的纯洁与昏浊是比较简单差异的，但因为纯洁又有奸邪与忠直之分，这奸邪与忠直则不简单分辩。
要调查一个人是奸邪仍是忠直，应先看他处于动态两种状况下的体现。
眼睛处于静态之时，目光慈祥沉稳而又有光，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露；处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。
双眼处于静态之时，目光清明沉稳，目中无人。
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论神
沉睡幽幽一万载
神已死
魔已灭
昔日红颜六道破
往事如烟过
幕幕心事落
重拾战意傲九天
弯弓颤鸣射飞龙
逆天魔刀震天下
衣沾红尘轻如戏
遍尝世间始如一
纵使六道无常能奈你何
天道已不公
谁能倨傲自私灭众生
翻云覆雨弄乾坤
逆天弑天
修我战剑啊
热血染九天
沧桑十年白发须
逆天夺命续残躯
红颜不弃伴君侧
哪管神魔六道破
百花谷外怅徘徊
那封印
已破损
伊人却早已消殒入尘埃
玉莲生情一万年
何来秋风悲战戟
你手执方天手执画戟扫天宇逆乱镇魔尽皆空
试问谁与相争锋
八魂英烈泣天地
如妖夜月悲心事
天地神魔君亦能奈你何
天女坠凡尘
七身归一堪天人
小辰化形大龙战天阶
独孤独孤
逆剑弑苍天
直上九重天
众生念力终破天轮回伊始候千年侧身一凝蓦回首人生只如初见般。