中国文明起源和早期国家形态研讨会发言摘要

李学勤（中国社会科学院历史研究所）
文明的起源，是一个非常重要的问题。这是中国学术界多年讨论的问题，也是世界学术界的热门问题，大家知道，马克思、恩格斯就有过重要的讨论。
20世纪60年代后期，剑桥大学丹尼尔在《最初的文明》一书中提出了文明的三个标准：文字、城市（5000人以上）、大型的礼仪建筑。作者认为，在以上三个标准中，如果有两项标准成熟了，就可以算是进入文明社会。不过两项标准之中，必须有文字。
另外，由于近年在黄河流域周边地区的重大发现，使中原地区的考古工作相对显得平静，从而出现所谓中原空白论。这一见解或有其偏颇之处。因为无论坛庙、玉敛葬或祭祀坑，均属与宗教相关连的文化现象；而从陶寺到二里头，表现出的却是礼乐文明。在评价社会进步的标志时，不仅要看到其物质生产生活资料的丰富、社会的稳定和为持续发展提供的可能，同时还应看到群众之理念的更加健全、生活处境的更加宽松。从这方面说，礼乐文明比神权政治应是一种更优越的体制。在这个基础上形成的三代文明，当然也就足以自立于世界民族之林了。
孙机（中国历史博物馆）
目前，历博正准备修改通史陈列，以求更正确地反映历史真实。国家博物馆陈列本国的历史，当然必须面对早期国家的形成这一课题。本来这个问题在学术界久已引起热烈关注，各家的论述胜义迭出。修改陈列时自应广征博采，将已形成共识的观点尽量以博物馆的语言在陈列中加以反映。
最近在东京和横滨参观了NHK主办的世界四大文明（埃及、美索不达米亚、印度河流域、中国）展，深感与其他地区相比，中国古文明的突出特点是它的不间断性，这一点在世界上是无与伦比的。不仅在共和元年之后，中国古史以其明确的连续纪年显示了这一特点，即便在原始时代，中国古文明的发展也具有这样的特点。从仰韶演进到龙山，然后到二里头、到二里岗，前后传承，脉络清晰。二里头文化即夏文化，这是多少学者挖田野、查文献，辛勤工作而得出的结论，是可信的。其实，如果二里头二号宫殿后面的大墓未被盗掘一空，它所提供的信息或许足以平息今天的若干争议。
【关 键 词】文明起源/早期国家/研讨会/发言摘要
origin of civilization/early state /symposium/extract of speech
刘庆柱（中国社会科学院考古研究所）
中国古代文明起源与形成是中国考古学的重大课题，也是难度最大的课题之一。在人类历史上有两个分界最为重要：第一，人类的起源，即人与动物的分界；第二，文明社会与野蛮社会的分界，即国家的形成。中国古代文明起源与形成的考古学研究就是第二个分界。
西方学者的著作引用中国的材料很少，以后有不少学者提出修正，如夏鼐《中国文明的起源》提出了冶金术，贝塚茂树也提出类似意见。我认为对文明起源的问题应该提出更准确的标准，不仅对中国，对整个人类都能适用。
从考古学和历史学的历史来看，我们提出新的标准是有出发点和科学依据的。殷墟科学发掘、甲骨文研究给我们带来一个重要的出发点，使我们对商代文明的认识确认不疑。而且我们还进一步证明，商代并不是中国文明的起点，甲骨文单字超过4000字，这不是一下子能完成的。王国维《古史新证》指出，《殷本纪》是可靠的，《夏本纪》也应该是可靠的。因此，从商文化追溯中国文明的起源是正确的，必要的，有条件的。
世界上有人不同意我们这样做，说商是野蛮，夏是传说，问我们探讨夏代的文明意欲何在？这至少是最大的误会。我们研究文明的起源，第一条要求就是要科学地研究，实事求是。我们国家比别人文明的历程短，就是短；但比别人长，也没有必要说不长。如果说夏代或夏代以前中国已进入文明时期，那也仅相当于埃及的中王国时期。中国历史博物馆的展示应该把这些体现出来。一方面，要普及科学，普及考古知识；另一方面，也要发扬历史博物馆爱国主义基地的作用。通过对我们国家历史的展示，告诉人类，我们的祖先曾经做出过哪些贡献。实事求是是最好的科学普及，是爱国主义。
法国有一个国立的历史博物馆，类似中国历史博物馆，展览做得非常细。新石器时代每一个地区都有标本；青铜器时代分早、中、晚期，文明的起源、发展，都通过考古发现详细地表现出来。他山之石，可以攻玉。我们可以学习它的长处。
张忠培（故宫博物院）
公元前三千二三百年，黄河、长江中下游和燕山南北及西辽河流域的诸考古文化交流加速、规模扩大，激发了竞争基因，加快了历史进程，进而跨进了文明的门槛。主要表现为：1.单偶制家庭在社会基层单位父权家族中的地位增强。2.劳动与分工在家族中展开，同一氏族内的家族，在权力、财富的占有及身份诸方面，均已存在明显分化，家族分为富裕者、掌权者的权贵家族和贫困无权的家族，权贵家族已控制了氏族的权力，居民相应地分化为穷人和富人、无权者和掌权者、平民和贵族。3.聚落已出现分化，拥有强大权势和雄厚财富的聚落，成了一定范围内聚落群的中心。先进技术、社会财富以及军事、宗教、政治权力，乃至对外关系逐渐集中于中心聚落，导致部分村落的城镇化。聚落的分化已初具城乡分野的规模。4.祀与戎已发展为神权和王权。担任祀与戎职责的人已形成为阶层，成为凌驾于社会之上并控制社会的权贵。史前的氏族组织已蜕变为国家机器，掌握神权和王权的人物成为控制国家机器凌驾于社会之上的主人。#p#分页标题#e#
上述中国国家的产生，我以为是在众族邦联合为共同体的过程中，由对族邦共同体进行管理与控制这一途径实现的。这不仅事实清楚，而且有理论依据。那就是恩格斯在《反杜林论》中有关国家产生的两种途径的论述：一种是我们熟知的由公社内部私有财产的积累、阶级分化导致氏族解体并奴役与压迫产生的途径（以古希腊、罗马为代表），另一种是由对公社联合体进行管理的职能无限制膨胀，以至最终发展成为凌驾于共同体之上的权力机构的途径；或者借用《反杜林论》中的术语，是由一群社会公仆发展成为社会的主人的途径。显然，这后一种途径与中国古代国家形成的过程正相吻合。
中国文明起源和早期国家形态研讨会发言摘要
【作 者】中国文明起源和早期国家形态研讨会秘书组
【英文摘要】On 22～23 July,2000,the Museum of Chinese History, EditorialDepartment of Kaogu (Archaeology) and that of Lishi Yanjiu (HistoricalStudies) held Jointly in Beijing the Symposium on the Origins ofChinese Civilization and the Form of Early States.Nearly 30 scholars warmly discussed related problems,including the basic elements ofChinese civilization at the formative stage,the course of originationof Chinese civilization and formation of early Chinese state, the characteristic features of early Chinese state,and the suitable form showing the stage of civilization origination and state formation atthe future Exhibition of Chinese History.The published here are the main points of the speeches delivered by the scholars who attended thesymposium.
沈长云（河北师范大学历史系）
根据马克思主义，进入文明时代的标志只有一个国家的建立。在中国，可追潮到的最早的国家就是文献所载的夏王朝。从文献中可看到，夏代已经出现公共权力，即凌驾于众族邦之上的一种强制性权力，并且这种权力已在一个家族内世代传承，形成传统所谓家天下的国家权力结构。这种家天下国家权力结构的产生，正是中国国家产生的具体标志。不过，夏代这样的国家还只能叫做早期国家，因为它尚建立在众氏族组织的基础之上，应与春秋战国以后建立的地缘组织基础之上的成熟国家区别开来。

邵望平（中国社会科学院考古研究所）
关于古代文明形成、发展的动力有许多答案，我同意贪欲是文明社会形成的动力这一观点。需从农业出现说起。农业发明的重大后果首先是生活的改善，同时出现相对剩余，积累的结果导致私有制的出现。但为什么有了剩余就必定出现私有制？盖因人有贪欲，贪欲就是私有制出现的动力。贪欲使社会分裂，走向野蛮，最终面临全社会同归于尽的危险。社会发展只有动力不行，正如汽车，有发动机还要有方向盘和刹车，否则车毁人亡。而王权、国家就是贪欲的制衡器。国家是文明时代的概括，国家出现的进步意义在于，当氏族制度驾驭不了日益强大的野蛮、贪欲这一动力时，社会呼唤一个最硬的拳头，使社会得有轴心地正常运转，走向秩序。国家应运而生。国家无疑具有阶级压迫的功能，是贵族整体利益、根本利益的最高、最集中的代表；但王权又必须制约贵族个人的一己私欲，以各种法规、名分、礼仪、礼器等制约、规范各社会集团、阶级，特别是贵族内部各阶层的行为、权力、义务，协调各不同利益集团的争斗，使之限定在秩序的范围内。礼与刑是王权的左右手。王权还通过强制性手段聚敛社会剩余财富，有秩序地进行再分配，主要流向当然是社会上层。不过，在生产力还相当低下的古代，如果不这样，所有的、不多的社会剩余财富，便会在野蛮的争抢、掠夺中消耗殆尽，社会就不能有什么进步。考古学上所能见到的一代比一代更辉煌的物质文明成果，绝大多数出自王室经济官工业，就是这个道理。
中国有着优秀的历史学传统，关于历史时期有着大量文献记载，古代文明形成时期还留下丰富的传说历史。代代相续的口传之传说历史，尽管有不科学的地方，但它们保留人类文明形成时期历史的重要信息。它们在古代文明起源与形成的考古学研究中，有着重要的作用，文明形成的历史时空框架的建立往往离不开这些传说历史资料。科学地、全面地利用传说历史是古代文明研究中必须给以足够的重视。
在中国古代文明研究中，要明确起源与形成学术概念的区别，对二者的界定要从量变和质变的角度去认识，前者研究的是过程，后者探讨的是结果。文明课题要归结于后者。