第五章 中国传统文化的主干——儒学

二、 孔子、孟子与儒家文化的产生 • 一、孔子学说及其传播
• 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁 国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家， 儒家学派的创始人。 • 孔子生年一般按《史记· 孔子世家》所记为鲁 襄公二十二年，而生月生日《史记》未记， 按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换 算为当今之公历应为公元前551年9月8日生 。
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（1）“仁” （2）“礼” （3）“中庸” （4）“教”与“学” （5）主张“因材施教”
仁
• “仁”是孔子思想学说的核心。孔子以前已有“仁”的概 念，但孔子丰富了“仁”的内涵，升华了“仁”的意义。 • 孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。” 认为“仁”是人与生俱来的本性。二曰“仁”即“爱人” （《颜渊》），并进一步阐明“夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人”（《雍也》）。为“仁”，应该做到“己 所不欲，勿施于人”（《颜渊》）。三曰“亲亲而仁民， 仁民而爱物”，他认为政治的最高境界是以“仁”治天下， 象尧舜一样“南面而己。” 子张问“仁”，孔子更具体指 出“能行五者于天下，为仁矣”。这五者就是“恭、宽、 信、敏、惠”。四曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天 下归仁焉。”（《颜渊》）他倡导以“孝悌”为基础的伦 理观念，指出“孝弟也者，其为仁之本。”（《学而》）。 甚至“仁”的精神也渗透到他的教育思想当中，提出“当
• B．宗天 • 宗天，意味着对自然神的虔诚崇拜。殷人祭风雨、 祭星辰、祭山川、祭土地，但在他们心目中，地位 最崇高的，乃是太阳神。 • C．尚鬼 • 殷人又将祖先的忌日记为神主、庙号，祭祀某一祖 先的日期，必与其忌日相符。殷代行六十甲子纪日。 每旬都有人逝去，于是每旬都必须举行繁复的祭祖 仪式，周而复始，不得空闲。 • 殷人尚鬼，成为一大特殊的文化现象。日常起居， 诸多禁忌，神经紧张，疑神疑鬼。
• 2．周文化的制度创新：宗法建构 • 从西周开始，祖先的世界与神的世界逐渐 分开，成为两个范畴的问题。周人把上帝 与人类始祖的血缘联系一刀截开，把人与 神划分到不同的血缘系统中去。 • 割断人神之间的脐带以后，人类本身、氏 族本身的自然血缘关系便成为压倒的因素。 • 宗法制是一个庞大、复杂但井然有序的特 殊社会构造体系。社会的最高统治者周王 自称为“天子”，即上天的长子，接受并 管理上天赐于的土地和臣民。
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（2）嗜酒风习 殷人的宗教迷信与他们嗜酒风习息息相关。 到了殷代，酿酒技巧已达相当水平。 殷代文化遗址中的酒器之多，令人目不暇接。 对于殷商统治阶级来说，宗天、尚鬼和 嗜酒的日趋极端，却把他们连同整个社会送 进了地狱。 • 《酒诰》对于殷人“荒顽于酒”的严厉谴责， 正是对他们泛滥成灾的宗教活动和极端迷信 思想的变相批判。
• 1．巫史：中华民族的第一代文化人 • 巫史在殷商西周时代的社会宗教、政治生活 中占有崇高的地位。巫史不仅是社会的精神 领袖，而且在政治统治机构内，也居于显赫 地位。 • （1）卜筮 • 龟卜和占筮 • 龟卜，是将龟腹骨和兽骨钻孔火烤，出现的 裂纹称为“卜”，依据卜的形状断定人事的 吉凶。
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礼
• “礼”是孔子思想学说的一个重要范畴。“礼”作 为一种社会行为规范，由来已久。孔子认为，到 了周代，“礼”发展得最完备，因此，他最为崇 奉的是周礼。在孔子看来，“礼”是从天子到庶 人，人人必须遵守的行为规范。孔子所谓的 “礼”，包含内在精神和外在形式两方面。其内 在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种 伦理关系。所以，他认为讲礼，更重要的不在于 形式，而在贯彻其内在精神。
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占筮，是计算蓍草变化的数目，得出八卦之象，依卦象推测吉凶。 (2)．祭祀 殷商西周时，祭祀是社会生活的重要内容。 祭祀活动中，巫史是权威的组织指挥者。通过这些活动，人们的愿望、 祈求、心愿与自然神、祖先神的旨意得以交通，而巫史则是这种交通的 桥梁。 (3)．书史 巫史的另一重要职责是记史。举凡先公先王的世系，当代君王的言行， 军国要务，祸福灾祥，都在巫史的记载之列。 (4)．星历 卜筮、祭祀、书史，都免不了涉及许多天象、历法方面的知识。我们在 甲骨刻辞中，已经看到某些星名和日食、月食的纪录 (5)．教育 日用知识，如计算、文字、礼乐射御之类，非巫史无以教之，而宗教、 古籍等高深学问，更非巫史莫属。 (6)．医药 殷商时代，治病的方法，或者祭祀祈祷，祈望神的饶恕，或者用药物治 疗。不管哪种方法，都由巫来施行。相传有巫咸和巫彭等十巫，与神灵 相通。
• 4．周人对殷文化的继承与批判 • 周人是后起的部族。在古公旦父时代，定居于周（今陕西 岐山），还在穴居野处。经过王季、文王两代，仅仅五六十 年时间便骤然强盛，取殷而代之。 • 政治上的兴旺，并不能掩盖周人文化上的贫乏。 • 周人在股废墟重建统治秩序时，更多地是从殷人而非自己的 先辈那里继承思想资料。在天命观上，也不例外。 • 周人也认为是上天保佑着周王，使他江山巩固，多福多益， 享有百禄，一切兴旺。周人对天的敬畏之情，又比殷人那种 僵化、机械的宗天迷信有所进步。 • 殷人原本是天之骄子，为什么上天后来却一改初衷，转而给 予周人以格外的青睐呢？对这一问题的严肃思考，周人得出 “天命靡常”的逻辑结论。
• 周公在政治思想上对孔子产生的影响： • 周公的“敬德保民”思想。 “明德”即是周公发 布的一系列诰命的思想支柱，德”是其得天命与 治天下的“合法性”的根本保证。慎罚既是德的 内容之一，又与德并列，常称“明德慎罚”。刑 罚绝不可少，却又须慎而勿滥。于是周公强调以 善用法，以德施刑。 • “保民”是周公提出的又一新的政治概念。 周公 格外强调治民要谨慎从事，并认为应把民之苦痛 视为己之苦痛而加以格外重视。他一再告诫子弟 臣僚，要约束自己的思想与行为，不要贪图安乐， 切忌恣意妄为，要能体察民情。 周公还提出要把 民众视做自己的镜子。
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2．巫史对早期中国文化的影响 学术与政治纠缠。 神学与科学交织。 自然科学与社会科学混杂 文、史、哲汇通。 3．宗天、尚鬼、嗜酒的殷人 （1）神鬼震慑下的殷人 A．占卜 殷商时代，迷信的空气笼罩整个社会。日常生活中， 事无巨细，都要先卜而后行，几乎到了无事不卜、 无日不卜的地步。
• 孔子思想 • 孔子面对春秋末期急剧变革的社会现实，汲取夏 商的文化营养，继承周代的文化传统，创造了以 “仁”、“礼”、“中庸”、“教”与“学”为 主要内容，包括哲学、政治、伦理、道德、教育 等思想在内的完整学说。孔子的 子的弟子辑录而成的《论语》一书集中地体现了 孔子的思想学说，是研究孔子及原始儒家思想的 最直接也最可信的资料。
• “礼”的外在形式，包括祭祀、军旅、冠婚丧葬、朝聘、 会盟等等方面的礼节仪式。孔子认为，注重“礼”的内 在精神固然重要，而内在精神终究还要靠外在形式来体 现。他教育颜渊要“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言， 非礼勿动”（《颜渊》）。他说:“恭而无礼则劳，慎而无 理则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《泰伯》） 对于违背礼法原则的行为，他总是给予严厉的批评和抵 制。季氏八佾舞于庭，是对礼的僭越，他说“是可忍也， 孰不可忍也！”（《八佾》） • 他教育弟子的基本原则，是“博学于文，约之以礼” （《颜渊》）。因为“礼”的内在精神是维护宗法等级 制度，所以和每个人的地位名分又是相通的。行为上恪 守自己的名分就是守“礼”，越出自己的名分就是违礼。 因此，孔子不但明确提出“正名”的主张，而且还通过 编修《春秋》，对种种违礼僭越的行为进行了讥刺贬斥。
第五章 中国传统文化的主干—儒学
儒家不仅是我国先秦时期最为显赫的思想流派 之一，而且也是被古代中国统治者确立为官方正统 学说。儒家思想是中国传统文化的核心部分。儒家 文化辐射到周边国家，形成了一个直到现在仍然能 够强烈感受到的“东亚儒家文化圈”。至今，在我 国港台地区和海外仍然存在一个以复兴儒家文化为 己任的现代新儒家。儒家文化倡导的中庸精神、仁 爱精神、礼让精神以及自强精神等，奠定了我们民 族精神的基调，成为中国文化与世界其他文化相区 别的根本性标志。中华民族的许多优秀传统，都与 儒家及其创始人孔子的影响密不可分。
• 周公的封地是鲁国。由其长子伯禽代为受封。因 此，到春秋之世，鲁国对周公的礼制资料保存的 最为完整。 孔子是春秋时期的思想家、教育 家，更是我国古代的一位文化巨匠。孔子开宗立 派，首创儒家学说，然而，追根溯源，其思想的 一个重要源头正可以上溯到中国古代政治思想的 开山鼻祖——周公。 孔子对周公崇拜至极， 除毕生追求“克己复礼”(周公所制“周礼”)， 还不时“梦见周公”。
• “礼”所讲的行为准则，也具有教化性质，要义是要求人 们通过加强修养，自觉地约束自己，达到人际关系的协调， 因而在精神上与“仁”“德”互相渗透贯通，所以孔子明 确地把二者结合起来，认为“克己复礼为仁。一日克己复 礼，天下归仁焉”（《颜渊》）。在政治上，他反对使用 强制性的刑法，主张“道之以德，齐之以礼” 。 • 孔子崇奉、维护周礼，但并非泥古不化，而是根据情况变 化，对周礼有所损益。如周代的礼帽是用麻料做的，可是 后来大家都用丝料做，对于这种改变，孔子说:“麻冕，礼 也；今也纯，俭，吾从众。”（《子罕》）按照周礼规定， 童子死后，只能以简单的“殇”礼来办丧事。可是鲁国的 童子汪，死在抗击齐国入侵的战场上，因他大有功于国 家，人们不愿用“殇”礼葬他。当问及孔子时，孔子回 答:“能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎。” （《礼记· 檀弓下》）
• 周公制礼对孔子的影响 • 周礼主要是有关社会等级秩序与伦理道德、行为 规范的制度性规定。把礼作为治国之经纬，也正 是西周以来的思想传统。 • 据史载，周礼便是由周公制订的 。 • 孔子生长于原属周公封地的“犹秉周礼”的鲁国。 • 在孔子看来，周礼经过对夏商两代之礼的损益， 已达十分完备，因此他不仅兴办私学而把礼作为 教育的一项重要内容，认为礼是一个人立身的基 点；而且认为礼又是治国之本。
• 秦汉以后，严格意义上的宗法制已不复存 在，但它的基本精神却以另外的形式顽固 地存在于整个中国封建社会，这就是家族 制度或者叫宗族制度。宋代以后，士族丧 失了他们的社会影响。 一些人主张重建古 代的宗法组织，在经过一定的调整之后， 修族谱、建宗祠、置族田、立族长、订族 规等这些中国封建社会后期家族制度的具 体内容被人们逐渐接受了下来。
• 一、 周文化与儒家文化的缘起
• (一)、殷文化到周文化：从神本到人本的文化 转向 • 世界上任何民族的文化，都经历了一个由以神 为本向以人为本发展的过程。 • 就中国文化史而言，殷商时代兴起的垄断神坛、 把持政坛、执掌学坛的巫史，便是这种神本文 化的人格化体现。 • 从西周开始，社会文化的浓郁的宗教迷信氛围 渐次被注重世事的精神所冲淡。
• 从消极方面看，宗法制度下的宗族成为人 们进行社会活动的唯一场所和不可逾越的 界限，极大地限制了人们社会关系的多样 化发展，从而束缚了社会的进步； • 从积极方面看，一个个单独的社会分子被 宗族血缘关系紧密地联接为一个整体，借 以克服单个分子所无力克服的困难，承受 单个分子不能承受的压力。
• 3．周公政治思想：儒家文化的直接源头 • 周公名旦，是我国西周王 朝的奠基者和制度的制 定者，他经历了小邦周灭掉大邦殷商的历史沧桑 之变。 • 在中国古代政治思想史上，周公有着特殊的地位， 他提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政 治思想的开山鼻祖。
• (二)、周文化对儒家学说的影响 • 1．周文化的观念创新：“天命靡常”，敬德保民 • “天命靡常” 有两方面的政治目的。一则警告殷 商遗民；一则告诫周初统治者。 • 周人进而提出“德”的概念，作为统治者“宜民 宜人”的理论依据。 • 只有统治者自身修养达到“德”的境界，才能实 现“宜民宜人”，从而得到“靡常”天命的长久 垂青。 《诗经》、《尚书》反复赞颂的周代先王， 就是“敬德”的模范。 • “敬德”观念落实为“宜民宜人”的种种具体行 政措施，又可以概括为“保民”，这正是对殷人 “尚鬼”的文化反拨。