《诗经》研究

• （三）赋诗言志 • 赋诗是交换情意的一件事。他们在宴会中各人拣了一首合意乐诗叫 乐工唱，使得自己对于对方的情意在诗里表达出来，对方也是这等回 答。这件事情《左传》上记载最多，那时士大天也将此事看得很重。 例如，《左传》记晋公子重耳到秦国： • 他日公享之，子犯曰：“吾不如衰之文也，请使衰从。”公赋 《六月》。赵衰曰：“重耳拜赐。”公子降拜首，公降一级而辞焉。 衰曰：“君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜！”（《僖二十三年 传》） • 子犯由于不及赵衰会说话，所以推荐赵衰陪重耳。果然，秦穆公 赋了《六月》，赵衰就叫重耳拜赐了。所以要拜赐的缘故，因为《六 月》是周宣王命尹吉甫率师伐玁狁的，诗中有“王于出征，以佐天子” 的话，秦穆公赋此诗，是表示他对于重耳的一番期望，所以重耳应该 拜谢他的厚意。
• 三、诗经的采集与编订 • 三百篇最初的编订也是诗经研究中最有分歧的地方。 • 采诗说 • 据说周代还保存着由上古时代传下来的一种制度，王朝 派出专门官员到各地去采集民间歌谣，这种官员在各种书 上有不同的名称，如“行人”、“遒人”、“轩车使者”、 “逌人使者”等等，采诗的目的是为了知民情，观风俗。 • 采诗之制，先秦书中没有明确记载，汉代学者认为周朝 便有采诗的制度。《汉书· 食货志》：“孟春三月，群居 者将散，行人振木铎行于路以采诗，献之太师，配其音律， 以闻于天子。故曰，王者不窥牗户而知天下。”
《诗经》研究
绪论
• 第二节 • 教学目的：让学生进一步了解《诗经》的基本问 题。 • 教学内容：1、了解《诗经》的风雅正变说。 • 2、掌握《诗经》“六义”的含义。 • 3、了解先秦时期《诗经》的应用情况。 • 4、了解《诗经》的编订情况。 • 教学难点：《诗经》在先秦时期的应用。 • 教学重点：《诗经》六义的内容。
• 从《诗经》自身与《毛诗序》的关系看《毛诗序》产生的时代。 • 西周是个宗法制的社会。周天子自称是上天的元子（长子），上 天付给他土地和臣民，因此得行施所有权，天子是天下大宗，将土地 奉给同姓诸侯和异姓诸侯。同姓诸侯和异姓诸侯又将土地向下分封， 直至分到庶民（农奴）耕种。庶民分得小块土地，成为户主，做一家 人的尊长，户主由长子继承。无论是天子、诸侯、庶民，他们的土地、 主权都是长子继承，叫嫡长子继承制。 • 为了巩固封建关系，周代规定同姓不通婚，这样，整个周代都是 亲戚关系。宗法制实际上是以婚姻关系为基础的，整个社会的婚姻具 有政治属性。为了保持婚姻关系的稳定，必须对女子进行教育。 • 《诗经》中许多诗歌直接被政治化，如《周南· 关雎》，被说成是 “后妃之德也”。很多诗歌都被曲解，这样做的目的很明显，是为了 巩固西周宗法制。这些序，在礼崩乐坏的东周时代，失去了产生诗序 的社会土壤，因此，这些序当产生于西周时期，而且当在诗歌采集后 便被赋予政治意义。编辑入《诗三百》文本，序与毛诗一起流传。这 样，他们才能在礼乐文明的社会发挥作用，对人们进行教化，维持当 时社会的宗法制度。
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鲁诗由最初流传于鲁国而得名。最早的传授大师诗是申培，后 称申公，西汉初年，五经的出现以《诗经》最早，四家诗中以鲁诗 最早。 （1）鲁诗的著作在西晋失传。 （2）齐诗由齐人辕固所传，以传者地区得名，也亡在西晋。 （3）韩诗由传授者燕人韩婴得名，也托称传自子夏、荀子，然无 传者。韩诗亡佚较晚，到北宋时韩诗著作大部分失传。现仅存《韩 诗》外传。 毛诗： 毛诗由毛亨、毛苌所传，称大毛公、小毛公。传说荀子诗学承 自子夏，毛亨承自荀子，他在西汉初开门授徒，著《诗故训传》， 简称《毛传》，传于赵人毛苌，汉间献王任毛苌为博士，将《毛诗》 献于朝廷，但不被列为学官，长期在民间传授。东汉后期毛诗变为 官学，并取代了三家诗地位。以后，三家诗衰亡，毛诗兴盛于世， 我们现在读的诗是毛诗。
• 四、诗经在春秋时代的应用 • 《诗经》三百首都是入乐的。它的应用可 以分为四类：1、典礼 2、讽谏 3、赋诗 4、言语。诗在典礼和讽谏上的应用，是它 本应固有的应用。在赋诗与言语上，是引 申出来的应用，其含义往往不是诗本身， 而是看用诗人的意图而定。
• （一）典礼上的应用。 • 典礼的种类很多，所以用诗的方面很多， 可分为两大类：对于神的祭祀，诸侯贵族 的宴会。颂诗、大雅多用于祭祀祖先及农 神等，用于宴会的主要是小雅，如《小 雅· 鹿鸣》等。这些诗篇在祭祀或者燕乐的 时候，都被当作一种典礼节目来演奏。
• 一、《诗经》的风雅正变说 • “变风变雅”之说源自《毛诗序》： “至于王道衰，礼义废，政教失，国异政， 家殊俗，而变《风》变《雅》作矣。” • 东汉郑玄的《诗谱》加以发挥，把歌颂 先王和西周盛世的诗称为“诗之正经”， 而把那些众多的产生于衰乱之世的讽刺诗 和爱情诗称之为“变风变雅”。“变”是 不正的意思，指不合诗的主流。
• 二、《诗经》六义 • 《周礼· 春官· 大师》：“大师· · · · · · 教六诗，曰风， 曰赋，曰比，曰兴，曰颂。”《毛诗序》承《周 礼》提出“六义”：“故诗有六义焉，：一曰风， 二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” • 赋：铺陈其文而直言之也。 • 比：以彼物比此物也。 • 兴：先言他物以引起所咏之词也。 • 赋的手法对于汉代赋的形成有直接影响。比兴后 来连成一词，对于后来的诗歌创作产生深远的影 响。
• 第三节 • 教学目的：让学生进一步了解《诗经》的 基本问题。 • 教学内容：1、掌握四家诗的形成情况。
• 第三节 • 教学目的：让学生进一步了解《诗经》的基本问 题。 • 教学内容： • 1、掌握四家诗的形成情况。 2、了解《诗经》在中国古代的几种读法。 • 3、掌握《诗经》的艺术成就。 • 4、了解十五国风的大致位置。 • 5、对《诗经》的历史命运有所了解。
• 删诗说 • 诗经采、献之诗，何其多？为何只305？古人于 是早就提出了删诗说。此说最早见于司马迁《史 记· 孔子世家》：“古者，《诗》三千余篇，及至 孔子，去其重取可施于礼义，上采契后稷中述殷 周之盛，至幽厉之缺，始于衽席。三百五篇，孔 子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。”东汉王充 《论衡· 正说篇》也说：“《诗经》旧时亦数千篇， 孔子删去重复，正而存三百篇。”
• （二）讽谏 • 关于讽谏作用，《左传》与《国语》都屡次说 起，如： • 自王以下，各有父兄子弟以补察其政，史为书， 瞽为诗，工诵箴谏，大夫规诲，士传言，庶人 谤……..(《左传· 襄十四年》师旷语) • 《诗经》中《小雅》当中有许多讽刺时政的规 劝之诗，《国风》中也有许多诗劝谏当政者，例 《秦风· 黄鸟》，说的是秦伯任好卒，以子车氏三 子从葬，子车氏三子皆秦之良将，国人惋惜三子， 作诗讽谏当政者不要太残暴。
• （四）言语用诗。 • 即言语中用诗来发挥自己的情感。例： • 郑大夫盟于伯有氏。裨谌曰：“是盟也， 其与几何！诗曰：‘君子屡盟，乱是用 长。’今是长乱之道也，祸未歇也。” （《襄二十九年传》）
• 《诗经》是为了种种的应用而产生的，有的是向 民间采来的，有的是定做出来的，它是一部入乐 的诗集，大家对于是这些入乐的诗都是唱在口头， 听在耳里，记得熟了，所以有随意使用它的能力， 他们对于诗的态度，要怎么用就怎么用。 • 但他们无论如何，把诗篇乱用，去不预备在诗上 推考古人的历史。又不希望推考做诗的人的事实。 正如，现在一般人看演戏，只为了酬宾、酬神， 和自己的行乐，并不想依据了戏中的去论古代， 也不想推考编戏的人是谁，所以，虽是乱用，却 没有伤损《诗经》的真相。
• 赋诗也有用来骂人的。 • 齐庆封来聘，其车美。孟孙谓叔孙曰：“豹闻 之，服美不称，必以恶终。美车何为？”叔与庆 封食，不敬；为赋《相鼠》，亦不知也。（《襄 二十七年传》） • 试看《相鼠》原文： • 相鼠有皮，人而无仪。人而无仪，不死何为！ • 这实在是骂人，而且骂得太不成样子了。 • 总之，赋诗就是自己要说的话，用诗来表达， 表达出赋诗人的志，不一定是诗人之志，有一些 是断章取义。
• 顾颉刚的意思有如下几层： • 诗是为了应用而产生：先是典礼，讽谏， 后是赋诗、言语。 • 《诗经》都是入乐的。 • 应用诗时不考虑诗的本义。
• 《诗经》应用的衰退： • 孔子的时代，诗的应用已经开始走向衰落，主要表现是赋诗言志 的衰落。《左传》记载，自定公四年（前505）秦哀公为申包胥赋 《无衣》后，就不曾载过赋诗之事。《左传》定公四年记载： • 申包胥如秦乞师，曰：“吴为封豕长蛇，以荐食上国；虐始于楚， 寡君失守社稷，越在草莽，使下臣告急。……”秦伯使辞焉，曰： “寡人闻命矣，子姑就馆，将图而告。”对曰：“寡君越在草莽，未 获所伏，下臣何敢即安！”立，依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饭不 入口，七日。秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐。秦师乃出。 • 《无衣》诗原文“ • 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！ • 秦衰公赋此诗，是同意申包胥的请求出兵攻楚而救吴。
• 献诗说 • 周人有献诗陈志之说。先秦古籍中有很多记载： • 《国语· 周语》载邵公谏厉王说：“故天子听政，使公 卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍曚诵，百工 谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修 之，而后王斟酌焉，是以多行而不悖。” • 《左· 襄公十四年》载师旷语：“吾问古之王者，政德既 成，又听于民，于是乎使工诵谏于朝，在列者献诗······” • 公卿列士献诗的目的主要是运用诗歌进行讽谏或赞颂。
• 又如： • 齐侯郑伯为卫侯故如晋，晋侯兼享之。……国景子相 齐侯……子展相郑伯……晋侯言卫侯之罪,使叔向告二君。 国子赋《辔之柔矣》，子展赋《将仲子兮》，晋侯乃许归 卫侯。 • 《辔之柔矣》的诗逸去了，《将仲子兮》在《郑风》里， 全文如下： • 将仲子分，无逾我园，无折我树檀！岂敢爱之，畏人之 多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。 • 这首诗的大意是“人言可畏”。子展要晋侯放了卫侯，所 以赋了这首诗去讽他。说：“你不怕人们说闲话吗？”晋 侯悟得他的意思，所以也就答应了。
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春秋中后期，随着私有制的出现，各诸侯国为 了扩充自己的地盘和权力，不断征战，周王室政 治地位下降。社会上的许多事情国与国之间长靠 武力解决，对《诗》的应用便减少了。孟子说： “王者之迹熄而《诗》亡。”孔子看到这种情况 后非常着急，他也像当时许多有志之士一样，勾 勒出了自己的政治理想。孔子希望恢复西周的 “盛世”，于是他十分重视《诗》、《乐》的社 会教化作用，因此，对已经被冷落了的《诗》又 重新进行了整理，删定和正乐工作，并作为他所 创办的私学的主要教本。从此，《诗》在它的发 展史上，进入了一个新的阶段。
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由于孔子生活的后期，赋诗活动也已很 少了，于是诗乐就受到了破坏，孔子曾做 过正乐的工作。 • 吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其 所 。
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孔子的时代，诸侯对于诗乐也还在典礼上运用， 但是却出现了一种特殊的情况，就是“僭越”。 僭越是春秋时很普遍的现象，如晋侯享穆伯便用 了天子享元侯的乐，似乎由来已久。但《论语》 中有孔子极生气的话： • 孔子谓：“季氏《八佾》舞于庭，是可忍也， 孰不可忍也！”（《论语· 八佾》） • 诸侯僭用天子的礼乐由来已久，而陪臣僭用天 子的礼乐在孔子时才刚刚发端，孔子对此十分气 愤。
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孔子的时代，新声开始流行。《国语》 上说： • 晋平公说新声，师旷曰：“公室其将卑 乎！君之明兆于衰矣！夫乐，以开山川之 风，以耀德于广远也。风德以广之，风山 川以远之，风物以听之，修诗以咏之，修 礼以节之。夫德广远而有时节，是以远服 而迩不迂。”（《晋语》）
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颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂， 服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人，郑 声淫，佞人殆。”《卫灵公》 • 子曰：“恶紫之夺朱也！恶郑声之乱雅乐也！ 恶利口之覆邦家者！（《阳货》） • 孔子对于郑声，已有“淫”的批评了，到了战 国时，又有比郑声更淫的乐调起来。《礼记· 乐记》 说： • 郑卫之音，乱世之音也…….桑间濮上之音,亡 国之音也。
• 一、四家诗 • 秦代焚书坑儒，实行封建专制主义文化政策， 颁布禁书令，“天下敢有藏《诗》、《书》、百 家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语《诗》、 《书》者弃市，以古非今者族。见知不举者与同 罪。”（《史记· 李斯列传》）《诗》与其他一些 先秦典籍几乎遭到毁灭。但是，幸存的儒生们坚 持儒家的衣冠和礼节