《三皈仪规显密双解》(一)(五台山比丘果戒)

师讲解正文：
无上甚深微妙法。

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持。

愿解如来真实意。

（三遍）
南无本师释迦牟尼佛。

（三遍）
《三皈仪规》一共是十个内容：
第一请师
第二礼佛
第三求受皈依
第四法师开示
第五请圣
第六忏悔
第七受皈
第八发愿
第九显益勤嘱
第十回向
第一部分：总说。

修学佛法的人，三皈依不能不学，不能不修，因为三皈依是根本戒，也是我们佛教的根本法，所以要求佛弟子一辈子都要去学，都要去修！
佛法的根本目的，在于觉悟宇宙生命、身心世界的真相。

社会上搞个科学研究都非常严谨，那么对于佛法来说，要找到这个实相，则更要严谨，不可大意！古往今来，有很多外道邪人都很聪明，他们对佛法都有研究，理论也十分通达，但由于我慢心太大，名利心作怪，所以他就是不皈依三宝，当佛教缺乏人才的时候，他们就利用佛法自立一宗，这对佛法久住十分不利！
因此，你如果把凡夫的知见和方法夹杂进来，把外道邪说的知见夹杂进来，那你想在佛法里找到真实的究竟，是不可能的！
佛法有四个组成部分，《大方广佛华严经》里称为:信、解、行、证，《妙法莲华经》里叫：开、示、悟、入。

就是现代科学研究所谓的：提出理论（信），解释这个理论（解），实践验证这个理论（行），最后得出理论的证据（证）。

也就是我们所说的四法界，即理无碍法界（信）、事无碍法界（解）、理事无碍法界（行）、事事无碍法界（证）。

信，就是提出佛教的根本观点。

我们佛教的根本观点是：“应观法界性，一切唯心造”；解，就是要把这个观点解释清楚。

既然“一切唯心造”，有人就认为佛法是彻底的唯心论，这种理解是错误的！佛法既不是唯心，也不是唯物，而是有自己专有的解释。

佛法说，外面的一切物质统称为地、水、火、风四大。

地大，指固体类的东西；水大，指液体类的东西；风大，指气体性的东西；火大，就是指温度。

比如单说水这种物质，它的地大就是冰，它的水大就是水，它的风大就是蒸汽，这三种形态的转化中都有一个温度的因素，也就是火大。

按照这个道理推下去，一切钢铁、石头，包括我们的身体，都离不开这四大。

而这外面的四大，佛法认为，也就是对“一切唯心造”的解释，是由众生心中内在的四种烦恼，即贪、嗔、痴、慢衍变出来的，是一种假相。

虽是假的，但我们觉得十分真实，根本不虚，原因就是坚固的执着！你内在烦恼有多坚固，
外面的这四大就有多么真实！因此，当真正的用功修行，把自己内心的贪、嗔、痴、慢习气彻底给断掉了，坚固的执着也彻底没有的时候，那么外面的地、水、火、风也就成了虚幻的影子，我们来去互相根本无碍，也就空了。

行，要彻底除掉自己内心中的贪、嗔、痴、慢，改造自己的灵魂，就必须严格的按照佛说的，以戒、定、慧的次第去修行，亲自验证，看看前面提到的“一切唯心造”的理论是否正确。

证，就是通过修行，彻底除掉自己内心中的贪、嗔、痴、慢以后，最后得到结论性的证据。

那时候发现身心世界果然在你的境界中是空如梦幻，这是自证、自悟、自解脱的事情，别人无法替代你通过实践修行来证明这个“一切唯心造”理论的正确性，所谓：如人饮水，冷暖自知。

信、解、行、证就是一个完整的科学实践验证的过程，而实验所用的仪器和实验室，就是我们的身体和心。

所以，三皈依里的第一皈依说：“自皈依佛，当愿众生体解大道，发无上心”。

这里的“体”就是用你的身体亲自修证、验证，从而体悟、理解、明白这个宇宙生命、身心世界的实相——“一切唯心造”。

由此可知，这四个中若缺少一个内容，都不是完整的佛法，尤其是最后的证据，真修实证是佛法不败于世间的根本。

而佛法的修行是按照戒、定、慧的次第去做的，由持戒生定，由定生慧。

在修行的过程中要掌握两个内容：一个是根本见地，另一个就是次第，就是修证的步骤和顺序。

根本见地就是我们依据的理论，即一切唯心造，心外无一物可得，都归于空。

如果你偏离了这个，只在外面的事相上找真东西，那么修行一定会出错，所以，“空”就是我们佛教的正知正见，要牢牢把握。

佛教区别正邪，就在于这一个“空”字。

“凡所有相，皆是虚妄”，你如果只执着外面的事相，那么你就是邪。

“诸法缘起性空，了无自性，无我空性”，这是佛法的正知正见。

相反，我执、我见、身大、我慢绝对就是邪。

第二个是次第，就是告诉你先修什么，后修什么。

搞一项科学研究，都要有严密的程序和操作步骤，如果中间发生错误，那么肯定会出事故。

佛法的修证也是如此，一旦次第的顺序搞错，轻者，你得不到任何结果；重者，就把你自己搭进去了，譬如着魔、发疯、发狂。

所以，次第很重要！
掌握了这两个重点，你如法修行，到最后就能得到一个结论性的证据，来证明前面“一切唯心造”的理论。

那个时候，是如人饮水，冷暖自知。

如果你把心里面的贪、嗔、痴、慢都除干净了，但地、水、火、风还没空，还能把你给障碍住的话，那么你可以否定“一切唯心造”的理论。

如果你没真修实证到那个程度，就妄自去否定“一切唯心造”，佛法讲：你没资格，因为你没证据。

我们佛教从释迦牟尼佛到历代祖师都留下了他们的证据，如舍利、肉身像等，也正因为有这些证据的存在，无量众生才能相信佛法，凡夫恶人等才不能否定和毁灭佛法。

同时我们在寺院里看到很多佛像，佛像是表法的，是向我们讲明一种道理，而不是让你把它作为神灵去膜拜。

因为“理”非相而不能表，非事而不能明；“事”非相而不能见，非理而不能通；“相”非事而不能立，非理而不能解。

比如降龙罗汉，他表断贪欲。

因为龙在所有动物里面是情欲最重的，是水中之王，能主水，水对应的是众生的贪欲，如果你把贪欲断的干干净净，那么水就淹不死你，而且水里的众生不会伤害你，并且会听你的指挥；伏虎罗汉，他表断嗔恨。

因为老虎是山中之王，山能生火，火大对应的是嗔恨，如果你把嗔恨断的干干净净，那么火烧不死你，到了山里面，狼虫虎豹绝对不会伤害你，而且还听你的指挥。

再比如西方三圣，中间的阿弥陀佛显大丈夫相，旁边是观世音菩萨和大势至菩萨，显贵妇人相。

告诉你们，佛菩萨没有男女之分，有男女者，因为有情欲，所以才感应出男女。

出了三界成为罗汉之后，就没有情欲了，所以没有男女相。

罗汉都没有男女相，那佛菩萨就更没有男女相了。

所以，这里的西方三圣像是表法的。

阿弥陀佛大丈夫相，表的是根本智，就是前面讲的宇宙生命、身心世界最根本的道理。

观世音菩萨表的是利他，大势至菩萨表的是自利，
女相表慈悲。

观世音菩萨利他度众生的时候，两边是善财童子和龙女，善财童子表智慧，龙女表慈悲。

意思是说，观世音菩萨度众生的时候，除了要慈悲外，还要有智慧。

因为众生的根性千差万别，要观机逗教使用不同的方法去度化，这就是悲智双用。

回过头来再到信、解、行、证，这是我们研究佛法的四个部分，研究的对象就是我们自己的身体和心。

因为身心世界本是一体，把自己身心研究清楚了，整个世界万物也就明白了，这比世间的科学研究要更严谨，但与他们有个本质的区别。

世间的科学研究，他们都是研究外边的事物和物质，是心外求法。

而我们佛法正好相反，以你的身心为实验对象。

因为我们说过：一切唯心造，心外无一物可得。

所谓：佛以一大事因缘出现于世者，即是为众生开示悟入佛之知见。

就是要把“一切唯心造”这个佛的知见，告诉给众生，解释给众生，实践于众生，最后证明给众生，仅此而已，别无因缘。