古代先哲的智慧

▪ “天地与我并生，万物与我为 一。”
▪ 这是他物我齐同精神境界的写 照。
▪ （3）庄子反对“独断”的认识论与相对主
义
▪ 人的认识对象和能力是相对的， 反映的是相对主义的认识方法 与立场。
▪ 在当时有解放思想的作用。
阅读书目
▪ 1、《庄子·齐物论》等篇 ▪ 2、王明：《论老聃》，见《道家与道
教思想研究》，中国社会科学出版社 1984年版 ▪ 3、陈鼓应：《老子哲学系统的形成》， 见《老庄新论》，上海古籍出版社 1992年版
▪ （2）在行事过程中更注意认识 客观规律，以“百姓心为心”， 公正地为民办事。
▪ （3）保持大海的胸怀和谦卑 品质，像圣人那样，“以其 病病”，不断走向完善境界。
（四）老子“理身理国”的圣人 论
▪ 老子 “自然无为”之道， 目的是引导人们成为“圣 人”。
▪ 老子圣人论的核心思想是塑 造一种理想人格，其中包含 着“理身理国”的基本精神。
必于是。子曰：朝闻道，夕死
可也。
孔子“仁“学的内容：
▪ 1、亲亲观念； ▪ 2、爱人思想； ▪ 3、杀身成仁； ▪ 4、利国为仁； ▪ 5、克己复礼为仁； ▪ 6、以恭、宽、信、敏、惠
为要事。
（三）孔子“德政”思想
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无 耻。道之以德 ，齐之以礼，有耻且格。
孔子“德政”思想的表现： 1、行为规正。因为北辰居中就是 “正”。 2、免除内心的恶念头。 3、“正名分”。 4、孝是德政的路径
一、老子其人及主要 哲学思想
（一）老子其人其书
▪ 《史记》：
▪ “老子者，楚苦县厉乡曲 仁里人也，姓李氏，名耳， 字聃。”
▪ 晚年目睹周之衰，遂“去 周隐居”。
▪ 到了函谷关的时候，因关 令尹喜之请求而写下五千 言《道德经》。
（二）老子以“道”为核心的本体论
▪ （1）道的本原性与化生性。
▪ 道可道，非常道，名可名， 非常名。无名，天地之始； 有名，万物之母。
▪ 楚威王闻庄周贤，使使厚币 迎之，许以为相。庄周笑谓 使者曰：“千金，重利；卿 相，尊位也。子独不见郊祭 之犀牛乎？养食之数岁，衣 以文绣，以入大庙，当是之 时，虽欲为孤豚，岂可得乎？ 子亟去，无污我。我宁游戏 污浊之中自快，无为有国者 所羁，终身不仕，以快吾志 焉。”
▪ 今存《庄子》一书凡三十三 篇，大部分是庄周自著，一 部分为其后学整理。
老 二、庄周与《庄子》的哲学思想一、 子其人及主要哲学思想
▪ 庄周是老学的继承者， 道家学派的主要代表 人物之一。
▪ 生卒年不可详考，大 约在公元前355年至 前275年。
▪ 《史记·老子韩非列传》附《庄子传》 载：
▪ 庄子者，蒙人也，名周。 周尝为蒙漆园吏，与梁慧王、 齐宣王同时。其学无所不窥， 然其要本归于老子之言。故 其著书十余万言，大抵率寓 言也。
主要思考题
▪ 1、 从老子《道德经》的言辞可以发现他 的什么思维特点？
▪ 2、 试说明庄子是怎样继承老子的道论及 其修养方法的。
第四章 儒家以仁道为核心的 哲学思想
▪ 班固《汉书·艺文志》说：
▪ 儒家者流，盖出于司徒之官，助 人君顺阴阳﹑明教化者也。游文于六 经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜， 宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于 道为最高。
一、儒家思想渊源
▪ 儒家的前身“盖出于司徒之 官”。
▪ 儒家重视“道统”。其思想体 系的发端与传承脉络就是所谓的 “祖述尧舜，宪章文武”。
二、孔子生平与哲学思想
《史记·孔子世家》： “天 下君子至于贤人众矣，当时则 荣，没则已焉。孔子布衣，传 十余世，学者宗之。自天子王 侯，中国言六艺者折中于夫子， 可谓至圣矣。”
（一）孔子生平事迹
从《论语》等有关 文献看，孔子善于知人 善恶，且胸怀正义。据 说孔子还特别喜欢音乐 与诗歌。他闻《韶》乐， 三月不知肉味。
（二）孔子“仁道”学说
▪
子曰：富与贵，是人之
所欲也，不以其道得之，不处
也。贫与贱，是人之所恶也。
不以其道得之，不去也。君子
去仁，恶乎成名？君子无终食
之间违仁，造次必于是，颠沛
▪ 隆礼重法的政治思想 ▪ 天行有常的自然观 ▪ 性恶论 ▪ “虚一而静”的认识论
四、先秦儒家思想 的现代意义
▪ 首先，先秦儒家注重个人修养， 对于当今社会造就理想人格是有借 鉴意义的。
▪ 其次，先秦儒家主张经世致用、 推崇教化，对于国民团结奋进以建 设繁荣富强的国家来说是有裨益的。
▪ 特点是基本以寓言故事暗示 哲理。
▪ （1）庄子对老子“道论”的继承与发展
▪ 夫道，有情有信，无为无形； 可传而不可受，可得而不可见。 自本自根，未有天地，自古以 固存。神鬼神帝，生天生地。 在太极之先而不为高，在六极 之下而不为深，先天地生而不 为久，长于上古而不为老。 （《大宗师》）
▪ “道”无所不在:
▪ 东郭子问于庄子曰：“所谓道， 恶乎在？”庄子曰：“无所不 在。”东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何 其下耶？”曰：“在荑稗。”曰： “何其愈下耶？”曰：“在瓦 甓。”曰：“何其愈甚耶？”曰： “在尿溺。”（《知北游》）
▪ （2）庄子“万物齐一”与超越自我的神游境 界
▪ 天地一指也，万物一马也……道 通为一。其分也成也，其成也毁 也。凡物无成与毁，复通为一。 劳神明为一，而不知其同也，谓 之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋 芋，曰朝三而幕四。众狙皆怒， 曰然则朝四而幕三，众狙皆悦。 名实为亏，而喜怒为用，亦因是 也。
（五）关于老子哲学的缺点
▪ 陈鼓应教授认为： ▪ （1）“返本复初”思想浓厚，“有碍于事
物的先前推展”； ▪ （2）循环论“会导致一种退缩的态度”；
▪ （3）忽略了“知”和“学”可以引人向 上。
▪ （4）忽略了主观能动性。
▪ （5）理想国是不现实的。
▪ （6）“柔弱处下”的主张将会侵蚀人的 奋发精神。
孔子遇险于“匡”： ▪ 子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之
将丧斯文也，后死者，不得与于斯文也。天之未丧 斯文也，匡人其如予何？（《子罕》）
尚“天”： ▪ 君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。 （《季氏》）
三、从孟子到荀子：先秦儒学的弘扬
师承，《史记·孟子荀卿列传》称 之“受业子思之门人”。
知天也。存其心，养其性，所以事天 也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立 命也。（《孟子·尽心上》）
（3）孟子的性善论 恻隐之心、羞恶之心、辞让之
心、是非之心，是仁义礼智的“四 端”，它们是人与生俱来的。
通过修养扩展“四端”就可以 保持人的本性善良。
（4）孟子的仁政学说
王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛， 深耕易耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入 以事其父兄，出以事其长。可使制梃，以 挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不 得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子 离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫！谁 与王敌？！故曰仁政无敌。（《梁惠王》）
（四）孔子“祭教”理念
▪ 子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义 不为，无勇也。
▪ 子贡欲去告朔之饩（xi）羊。子曰： 赐也。尔爱其羊，我爱其礼。祭如在， 祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。
“祭” 的大体内容有：
1、祭祀与宗法制度相联 系。
2、祭祀是通过天神的监 督
来控制人的行为。
3、祭祀要有心仪。
（五）孔子的天道与天命观念
▪ 道冲，而用之或不盈，渊兮，
似万物之宗。
▪ 有物混成，先天地生，寂兮寥 兮！独立而不改，周行而不殆。 可以为天下母。
▪ （2）道的实在性与超感官性
▪ “道之为物，惟恍惟惚。惚兮 恍兮，其中有象；恍兮惚恍兮， 其中有物。窈兮冥兮，其中有 精；其精甚真，其中有信。”
（3）道的运动规律性
“反者道之动”之 “反” ：
《史记·孔子世家》谓：“伯鱼生及， 字子思，年六十二。尝困于宋。子思作 《中庸》。”
（一）孟子及其哲学思想
（1）孟子的尽心、养气、知天论。
尽其心者，知其性也。 知其性则知天也。 存其心，养其性，所以 事天也。夭寿不 贰，修身以俟之，所以 立命也。 （《孟子·尽心上》）
（2）孟子的尽心、养气、知天论。 尽其心者，知其性也。知其性则
孟子对梁惠王谈了四件事情：
▪ 1、省刑罚，这与法治有关； ▪ 2、薄税敛，这是属于财政问题； ▪ 3、深耕易耨，这是属于经济建设； ▪ 4、文化教育，以孝悌忠信为大要。
（二）荀子对儒家思想的继承与改造
（1）荀子的生平。
▪ 荀子，名况，又称之孙卿， 赵国人，生卒年不详。
▪ 《荀子》是我们研究他的思 想的主要依据。 （2）荀子思想述要。
▪ 事物向相反的方向发生转化； ▪ 事物的运动总是要回复到本初的状
态。
（三）老子“自然无为”的方法论
▪ “无为”是《道德经》的一个基 本概念。
▪ “无为”不是“无所作为”，而 是“顺自然”。
▪ “无为” 的方法论意义：
▪ （1）在行动之初形成一种冷 静的态度，“损之又损”，去 掉那些干扰的因素。