2018-2019学年高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第五单元五 恶乎往而不可 教案1 Word版含解析

恶乎往而不可
一、教学目标
（1）理解庄子的哲学思想；
（2）学会面对人生困境时，要为自己找到实现人生突围的路径，完成精神的超越；
（3）理解庄子文章夸张手法的运用及其作用。

重难点：理解庄子深刻的哲学思想及现实意义。

二、导入
大家对自身的现状满意吗？如果给你一次重生的机会，你希望自己变得怎么样？（学生热烈地表达自己的想法，大多人对现状不满。

有些现状可通过努力得以改变，如成绩的提高、学习的进步；有些现状不可以改变，比如相貌、身高、出身等等），对于不可改变的现状，我们应如何面对呢？下面学习《恶乎往而不可》，看庄子给我们指出了一条怎样的路径，从而领略庄子的大智慧。

三、教学过程
（一）初读课文，整体感知
1.学生朗读，教师正音并范读，引导学生把握读音和句读，初步理解文章内容。

2.整体感知
请同学们说出庄子在文中列举了生活中哪几种不可改变的现状？
——-残疾、死亡、丑陋三种。

（二）再读课文，理解庄子哲学内涵
1、先学习“喘喘然将死”的子来的故事，理解庄子的生死观。

学生读第一则的最后一段，思考庄子借“喘喘然将死”的子来的故事要表现怎样的生死观呢？
重点语句的分析：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以劳，息我以死。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

”设置问题如下：
Ⅰ、庄子对待死亡的态度是什么？
———“善吾死”，即善待死亡，认为死是一件好事。

Ⅱ、为什么会有这样的态度？
———认为死是大块“息我以死”，即死是大自然让我休息。

教师进一步解释原因:子来说,“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”意思是说，我子来现在完全把天地当作大炉子，把造化当作造诣极高的铁匠，到哪里去不可以呢。

原来子来将自己的大病将死看作是造物者的杰作，造物者要对他进行再一次冶炼加工。

庄子借子来之口，形象阐释了自己坦然面对死亡，顺遂自然的安排的态度。

的确，在现有医学条件下，并不是每种疾病都可以治愈。

面对死亡，每一个人的努力都显得渺小和无力。

一个人若得了绝症，死亡是一定的了，你花再多的钱，进行过度治疗，不仅造成医疗资源的浪费，而且会增加患者的痛苦，甚至会缩短患者的生存时间。

所以，有了病，如若坦然乐观，以积极的心态去面对，临终前享受一些纾缓病痛、安慰心灵的安宁疗护，让其享受关乎生命尊严的服务，从容、没有痛苦地、更有尊严地离去，是很有意义的，这也体现了社会文明的进步。

（省四院宁养院）
Ⅲ、之所以能够坦然面对死亡，是因为他有怎样的生死观？
———认为“生死一体”，即生就是死，死就是生。

人的生死，就是造物者让你从自然中来，又让你回到自然中去，从无到有，又从有到无，与春夏秋冬的运行规律一样。

总结：通过子来的故事，庄子其实告诉我们要坦然面对困境乃至绝境。

既然死亡都无所畏惧，那么形体的改变，他们更会不以为意了，下面学习子舆的故事。

2、学习子舆的故事，进一步理解庄子的思想。

设置问题如下：
Ⅰ、子舆拥有怎样的形体？
———“曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳
之气有沴”。

Ⅱ、据此，我们可以想到文学作品中的哪个人物形象？
———“隆然伏行”的郭橐驼。

子舆跟他相比，只有过之而无不及。

Ⅲ、面对这副形体，子舆心态如何？概括说明。

———“其心闲而无事”。

内心安宁恬静若无其事，而且跌跌撞撞跑到井边去照镜欣赏，感激造物者把他弄成这副“魔鬼”身材。

Ⅳ、面对得失，子舆怎么说？
———“且夫得者，时也；失者，顺也。

安时而处顺，哀乐不能入也。

”
即得与失，是合乎时，顺乎理的；面对得与失，要“安时而处顺”，这样世俗的哀乐就不能惊扰内心的平静了。

也就是得与失是一定的了，你要坦然面对，只有这样，世俗的哀乐不能惊扰你内心的平静，你才能够实现精神上的超越。

如若不能坦然接受，想方设法寻死觅活，是违背了庄子的自然之道的，庄子是不会原谅你的。

Ⅴ、具体说，子舆想如何超越自身？
———“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉!”
Ⅵ、身体是有限的，而精神的超越是无限的。

象子舆一样身残志坚的例子有哪些？
———霍金、尼克·胡哲、史铁生等，不胜枚举。

他们虽身残，但精神不残疾，所以他们成为生活的强者，受到众人的敬重。

我们与之相比，自身条件优越的多，我们人生路上的小小得失又算得了什么呢？面对他们，我们又有什么理由不勇敢地超越自身呢？
3、学习第二则故事，进一步体会庄子思想。

设置问题如下：
Ⅰ、本则故事的主人公哀骀它，长相如何？
———“恶人”，即丑陋的人。

Ⅱ、其人虽丑陋无比，却获得全国男男女女的喜爱和信任，具体说说人们如何喜欢他？
———“丈夫与之处者，思而不能去也；妇人见之，请于父母曰‘与为人妻,宁为夫子妾’者,十数而未止也。

”“与寡人处，不至于月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。

国无宰，寡人传国焉……无几何也，去寡人而行。

寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。

”
用一句话概括他的魅力———“雌雄合乎前”
Ⅲ、俗话说：“同性相斥，异性相吸”，哀骀它使女人亲附，也能使男人亲附，他到底跟常人有什么不同之处？
——－“才全而德不形”
Ⅳ、学生读“才全”“德不形”两段并理解什么叫“才全而德不形”。

———“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，饥渇寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。

故不足以滑和，不可入于灵府。

使之和豫通而不失于兑；使日夜无郤而与物为春，是接而生时于心者也。

是之谓才全。

”
不因命运流转，事物的变化而改变自己的心境。

用佛家的话讲，就是跳出了轮回的干扰。

在他的眼里，自然也就没有了死生，得失，穷达，贫富，贤和不肖，毁誉，饥渴，寒暑，他总能以一颗平常心顺应自然的变化，这就是才全。

———“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。

其可以为法也，内保之而外不荡也。

德者，成和之修也。

德不形者，物不能离也。

”
即就像平静的水面一样，总是保持平静，外表不露一点痕迹。

Ⅴ、像哀骀它一样虽丑但有才德，赢得世人赞扬的例子有哪些？
———晏子、大脚马皇后、黄阿丑、庞统、黄渤等等。

将四大丑女与我国古代的四大美女的结局进行比较分析。

补充：我国历史上四大貌丑而德美、容陋而才佳的丑女：嫫母、钟离春、孟光、阮氏。

（四大美女要么孤独死去，要么横死；四大丑女要么生活幸福，要么
高为皇后，获得人们尊敬。

四大丑女的结局比四大美女的结局好得多，也验证了自古红颜多薄命，丑女多福多贵的说法。

）正是由于没有美丽的外貌，她们才从内在去寻求突破。

俗话说：上帝为你关闭了一扇门，就一定会为你打开一扇窗。

这句话其实也是在告诉我们：与其在关着的门前留连忘返，不如去开着的窗外寻找属于自己的天空。

甚至上帝没义务给你打开另外一扇门，你必须付出努力。

所以，我们要在困境中，找到一条实现突围的路径，而不是被困境桎梏。

否则你就是被门夹了脑子。

既然上帝关上了美貌这扇门，你应该努力地推开才德那扇窗。

这个故事告诉我们，只有内在的美才可靠、长久，值得追求和尊崇。

虽然外在的容貌、身材、风采和权位、财产等也很吸引人，可内在的品德、学识、才能和真诚、自信等给人的感受则更有魅力，外形的残缺不会遮挡住道德的丰盈之美。

在现在这个社会中，有些人在同别人交往的时候，也时常会凭借其外貌来衡量判断人的优劣；现实的需求，也决定了很多时候只能是依据行业规则以貌取人。

通过哀骀它的故事，庄子让我们明白了，很多时候如果单纯追求外表或表面上的完美，以貌取人，则是不明智的。

读至此处，内心深处是不是很惭愧：我们曾经因为型容、以貌取人误读了多少人？而哀骀它一无权位二无财产，也没有什么高深的理论和显赫的功绩，却受到几乎所有人的喜爱和赞美，原因就是哀骀它虽然外表不美，但他的品德和才情等内在之美超越一般人很多。

每每想起庄子的这篇文章，想到这个重颜值的社会，这个哀骀它就如一个精灵一样滑入脑海，使人不忍忘怀。

小结：在多变的人世间，通过此文，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，他蕴含着对社会人生的大同情和大关怀，具有很强的现实针对性，所以，此文很值得学习。

四、艺术特色
文中将哀骀它及病后的子舆的外貌描写得极为丑陋古怪，你如何理解《庄子》的这种夸张手法？
一方面，庄子这样写哀骀它和子舆，实际上是把我们置于常人承受不了的绝境中。

在此基础上，再来凸显一种超越这种绝境的巨大精神力量。

另一方面，庄子及其后学有自觉追求奇怪的审美方向，因为他们“以天下为沈浊，不可与庄语”。

即认为天下深沉污浊，不能拿庄重的语言跟他们交谈。

闻一多认为，从艺术上说，《庄子》体现了一种独特的“荒诞丑恶的趣味”。

五、课堂小结
在课堂小结这一环节我则利用板书总结这堂课的学习重点。

通过课堂总结，让学生明白庄子“安时而处顺”的思想观，理解庄子文章“无路可走，卒归有路可走”的内涵，掌握夸张的手法。

板书设计：
恶乎往而不可
庄子
死亡
无路可走
（现实的困境）残疾安时而处顺
（精神的超越）丑陋
（夸张）
六、作业
1、仿写：依照“假如把我的左臂化为公鸡，我就用它来守时打鸣”的句式，再写两个句子。

示例：假如把我的躯体化为培养基，我就因此用它来孕育万物。

假如把我的双眼化为望远镜，我就因此用它来眺望宇宙。

假如把我的双脚化为锄头，我就因此用它来锄地耕田。

假如把我的双手化为利剑，我就因此用它来披荆斩棘。

……
2、根据所学知识，以“貌与才”为话题，写一段议论性语段，200字左右。