神学是一门实证科学
浅析斯宾塞“科学知识最有价值”
浅析斯宾塞“科学知识最有价值”作者：吴青平来源：《科教导刊》2015年第06期摘要“什么知识最有价值？”斯宾塞的回答是“科学知识最有价值”。
他对科学知识的价值作出了自己的判断，认为科学知识相对于其他知识而言最有价值。
本文认为，这里的“科学”应当作为知识的一种形式，与其他知识形式相比，它的比较价值最大。
对现代人来说，知识形式并无优劣之分，关键在于不同知识形式在何种情境中加以运用，以及怎样有效地把科学知识与其他知识形式结合起来，把科学知识的价值发挥到极致。
关键词斯宾塞科学知识价值中图分类号：G40 ; 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2015.02.079The Analysis of Spencer's "ScientificKnowledge is the Most Valuable"WU Qingping（School of Education， Guangzhou University， Guangzhou， Guangdong 510006）Abstract "What kind of knowledge is the most valuable ？" Spencer's answer is "scientific knowledge is the most valuable". He made his own judgment about the value of scientific knowledge， believes that scientific knowledge relative to other knowledge is the most valuable. This paper believes that the "science" here should be regarded as a form of knowledge， compared with other forms of knowledge， comparison of the value of its maximum. For modern people， there is no good or bad for the forms of knowledge， the key lies in the different forms of knowledge to use in what kind of situation， and how to effectively put scientific knowledge combined with other forms of knowledge， the scientific knowledge to maximize the value.Key words Spencer; scientific knowledge; valuable斯宾塞的著作《教育论：智育、德育和体育》，包含他所写的四篇论文，其中最后发表的一篇《什么知识最有价值？》作为该书的第一章。
科学的尽头是神学
科学的尽头是神学解析【示例范文仅供参考】---------------------------------------------------------------------- 人类是好奇心非常重的智慧生命，从人类诞生的那一天起，就对周围的事物和自身产生了极大的兴趣，开始思考它们是什么？比如天上的太阳是什么？月亮和星星是什么？这个世界是怎么来的等等。
可是由于古时候没有科学的概念，人们对于世界万物的真相也没有什么了解，而对这些未知神秘的事物，古人给冠以神的色彩。
于是出现了很多的神话传说，在社会传说中，神是无所不能的，神创造了万物，创造了生命，创造了这个世界。
随着人类文明的快速发展，数百年前走进了科技时代。
当科学逐渐走进人类文明之后，自然界的很多事物可以用科学来得到解释，于是过去的神创论就不攻自破了。
可是后来一些伟大的科学家提出了这样一个观点：科学的尽头是神学。
有科学家将科学和神学联系了起来，其中比较有代表性的科学家就是牛顿和爱因斯坦。
相信很多人对这位伟大的科学家都不陌生，他们可以说是人类进入科技时代以来，在物理学方面贡献最大的两个划时代的伟大科学家。
我们现在沿用的物理理论，宇宙理论等，基本都是沿着牛顿和爱因斯坦的理论在前进。
可就是如此伟大的两位科学家，他们在晚年的时候，都开始研究神学。
其中牛顿是最明显的，他在晚年的时候几乎没研究其它领域，将重点放在了神学。
而爱因斯坦虽然没有牛顿那么疯狂，但是也将很大一部分精力放在神学的研究上。
为什么如此伟大的两位科学家晚年的时候都会研究神学？难道科学的尽头真的是神学？牛顿曾经说过，“宇宙万物，必定有一位全能的神在掌管、统治。
在望远镜的末端，我看到了神的踪迹”。
而爱因斯坦则认为，就算是一杯小小的咖啡都需要人为力量去控制，更何况是整个宇宙的转动和极其复杂的秩序呢？那么科学家眼中的神学跟古时候人们眼中的神学有什么不同呢？其实科学家研究探索的神学本质来说也是科学，只不过是终极的科学。
哲学科学玄学神学的关系
哲学科学玄学神学的关系听起来是不是很有意思？这几位其实是相互关联的，但又各有各的主张。
哲学会问：“存在是为了什么？”科学则会拿出一堆数据，冷静地说：“我们能用公式来解释。
”然后，玄学就会摇摇头，微微一笑，说：“你们只看到了表面，其实还有更深的东西。
”神学则会接着说：“在这些问题背后，是人类对于神圣的渴望。
”每当这几位朋友聚在一起，讨论起什么是“真理”时，气氛总是火花四溅。
哲学喜欢探讨形而上学，问一些让人抓狂的问题，比如“我是谁？”而科学呢，喜欢搞实验，验证一下说法，试图通过数据来揭开真相。
玄学则乐在其中，给大家讲一些宇宙的秘密，仿佛生活是一本无尽的书，等待我们去翻阅。
神学则在一旁不断强调信仰的力量，坚信有些问题是超出人类理解的。
不过，听着听着，大家有时会闹得不可开交。
科学一开始觉得哲学太抽象，哲学则觉得科学太实在。
玄学则乐得在旁边看热闹，时不时抛出一句模糊的话语，激起更大的讨论。
而神学，总是试图让大家回归初心，告诉大家什么是“爱”的力量。
你说，这样的聚会，不尴尬才怪。
再说说日常生活。
我们每个人其实都在不断地问这些问题。
早上起床，第一件事可能就是问自己：“我今天要做什么？”这就像哲学的思考；而上班的时候，打开电脑查数据，研究项目，那就像科学的精神；而偶尔晚上看个灵异故事，或许就能碰到玄学的影子；宗教信仰也是我们生活的一部分，给我们带来内心的平静与归属感。
哲学、科学、玄学和神学就像是一盘大杂烩，各有各的味道。
哲学给我们带来思考的乐趣，科学带来了解世界的工具，玄学则让我们感受到神秘的力量，神学则带来了心灵的慰藉。
每一种思想都是我们生活的一部分，它们在一起，就像调味料一样，让我们的人生更加丰富多彩。
所以，有时候我们在想问题时，不妨把这些不同的观点结合起来，给自己一个更全面的答案。
毕竟，生活就像一场马拉松，跑着跑着，有时会累得喘不过气来，而这些不同的思想就像是为我们加油的观众，让我们有动力继续前行。
咱们要懂得欣赏每一种声音，接受每一种观点，才会在这纷繁复杂的世界中找到属于自己的方向。
科学的尽头是神学是真的吗
科学的尽头是神学是真的吗
科学和神学是两个不同的领域，它们探究的对象和方法都不同。
科学是基于实证和实验的，探究自然界的规律和现象，寻找现实世界的解释。
而神学是基于信仰和哲学的，探究宗教信仰和道德伦理的问题，寻找人类精神层面的解释。
科学和神学的根本区别在于，科学可以用实验来验证其结论的正确性，而神学则依赖于信仰和哲学上的推测和思辨。
在科学的范畴内，只有能够被实验所验证的理论才能被认为是真实的。
但是对于信仰和哲学上的问题，无法用科学的方法来验证，因此它们也不是科学的范畴。
在一些人看来，科学和神学是两个互补的领域，它们各自探究不同的问题，从不同的角度来解释现实世界。
一些人认为，科学的研究规律和现象，只能解释物质世界，而神学则能探究我们的灵魂和精神世界，寻找人生的意义。
然而，科学和神学之间也存在一些矛盾和争议。
有一些人认为科学的发展已经到达了极限，无法再解释一些重要的问题，例如宇宙的起源和意义，人生的终极目的等；而神学则能够提供一些更深层次的解释和思考。
但是，这些观点也遭到了许多人的批评和反驳。
总之，科学和神学是两个不同的领域，它们各自探究不同的问题，从不同的角度来解释现实世界。
科学和神学并不是互相排斥的，而是互相补充和协调的关系。
因此，说科学的尽头是神学并不准确，科学和神学各自有其独立的领域和价值。
神学与科学的对立
神学与科学的对立在人类历史发展的进程中，神学与科学一直以来都是两个截然不同的领域。
从古代至今，这两种追求真理的方式，一直困扰着人们。
神学关注的是宇宙的本质，探寻人类灵魂的起源和归宿，而科学则致力于通过实证和观察，寻找自然界的规律和真理。
尽管有时两者似乎不可调和，但它们彼此之间的对立也推动了人类对于世界的深入理解。
神学是人类对于宇宙起源和人类存在的解读，它基于对上帝或其他神性的信仰。
神学家们通过阅读圣经、哲学思考和宗教修行，试图揭示宇宙的本质和意义。
而科学则是用观测、实验和推理来理解自然界的途径，科学家们通过提出假设、进行实验和收集数据，来验证或推翻自己的理论。
两者在方法上的不同导致了它们的目的和结论也有一定的差异。
当科学和神学的观点相对立时，人们往往感到困惑和分裂。
然而，也有许多人试图将它们整合到一个综合的框架中，以寻求更完整和全面的真理。
一位著名的物理学家和神学家爱因斯坦曾说：“科学告诉我们我们该怎么做，信仰则告诉我们我们应该做什么。
” 这一观点强调了科学和神学在人类生活中的不同角色，科学提供了关于如何解决问题的方法，而宗教则强调了道德和伦理的指引。
科学和神学在辩论方面的对立也引发了许多激烈的争论。
其中一个焦点问题是进化论和创世论之间的对立。
进化论是科学家通过大量的化石记录、遗传学和实验，提出的描述生物演化的理论，它认为物种的变异和适应是通过自然选择而不断演进的。
相反，创世论认为上帝用超自然的力量和意愿在短时间内创造了生物的多样性。
这两种观点相互冲突，一直成为争论热点。
然而，也有许多人试图将进化论和创世论视为两种表达同一真理的方式，认为进化是上帝的设计和计划的一部分。
这种努力旨在找到宗教和科学之间的和谐点，使得人们不需要牺牲任何一方的立场。
神学和科学不仅在解释自然界上存在冲突，它们还在道德和伦理方面产生了许多不同的观点。
科学往往以经验和实证为基础，而宗教信仰则强调道德和人类价值观的重要性。
例如，科学可能会提供一种解释生命如何开始的理论，但它无法回答生命的目的和意义是什么。
旧实证主义
关于孔德旧实证主义的探析摘要：实证主义是孔德确立的关于实证科学的哲学体系,其强调感觉经验，排斥形而上学，神学，是关于实证科学的哲学体系。
本文将通过对实证主义的历史形成、孔德实证主义社会学、实证主义哲学的历史缺陷进行探讨，客观的评价了实证主义的历史地位。
实证主义发端于启蒙精神的自由主义以及传统主义，自然科学的研究方法在方法论层面对实证主义产生了非常巨大的影响。
最后通过对实证主义企图逃避哲学的基本问题批判，形成对孔德及其实证主义客观、辩证的认识。
关键词：孔德实证主义现代西方哲学一、形而上学的困境与实证主义的形成实证主义是西方哲学史上第一个明确提出要以实证自然科学的精神来改造和超越传统形而上学的流派。
它是在西方近代哲学陷入危机以及随之在西方哲学界兴起的对它的批判浪潮中形成的。
19世纪中期，随着集近代理性主义大成的回归热派哲学的解体，盛极一时的近代德国古典哲学走向终结。
休谟之后英国哲学的发展大体上走的是对传统形而上学持怀疑态度的休谟路线。
法国18世纪大革命后，原来被理想化的理性的社会和国家在许多方面越来越暴露出它们的种种欺骗性，原来被视若神圣的理性观念也显示出它们的种种虚幻性。
就其基本思想路线说，实证主义可以说是对传统形而上学提出怀疑的休谟经验主义哲学在新的历史条件下的继续，但又根据新的形势对休谟等人的理论作了修改和补充。
他们仍然把经验当作全部哲学的基础，否定认识（现象）经验以外的实在（物质或精神）的可能性，明确提出要抛弃对世界的基础、本质等本体论问题的研究。
他们要求超越心物、主客、思有等二元对立，强调人类知识的力量，强调运用实证科学改造自然和社会的可能性。
在方法论上，他们接受19世纪以来的科学方法，反对与黑格尔主义相关的理性主义的辩证法。
在社会政治问题上，他们提倡科学、进步和改革，但不赞成革命。
19世纪中期和下半期，在法、英两国就已出现了一批实证主义的信奉者。
在法国，较著名的实证主义追随者有拉菲特、李特列、丹纳、芮南等人。
为什么科学家晚年都相信神学
为什么科学家晚年都相信神学
随着科学的发展，越来越多的科学家开始相信神学，也就是信仰某种神或者宗教。
来自世界各地的人们都这样做，如物理学家爱因斯坦、哲学家黑格尔、科学家霍金等等，科学家们往往在晚年面对自己即将逝去的时候会转向精神，探索那一无所知的天堂，而他们的做法也使得人们对科学和宗教有了更深入的了解。
首先，许多科学家在他们的科学研究中发现，世界上某些现象是不可解释的，因此他们认为存在着某种神秘的力量，而这就是信仰上帝的基础。
其次，当科学家们面对社会问题时，他们会深入分析，发现自然界是在客观规律的体系之中运作的，因此，科学家们认为宇宙中应当存在着一种超越人类理解的指导力量，也就是我们所信仰的上帝。
最后，在晚年，科学家们往往会感到对尘世的烦恼，因为在社会上，他们的科学研究受到了许多挑战，所以他们会寻求一种精神上的精神慰藉。
而宗教就是他们最为有效的一种选择，它能够给他们更加安全稳定、无拘无束的生活。
由此可见，许多科学家在他们晚年都会相信神学，其背后的原因往往外表表面：他们希望理解宇宙中深层次的本质，寻求安全稳定的生活。
在这样的情况下，科学家们便会对信仰有着独特的熟悉感，这是一种人类一直追求的精神目标。
神学和科学之间的矛盾与一致
神学和科学之间的矛盾与一致当我们思考宇宙的起源、人类的存在以及伦理道德等问题时，神学和科学这两个领域往往会交织在一起。
虽然神学和科学在方法、出发点和观察角度上存在巨大的差异，但它们也存在一定的矛盾和一致。
首先，我们来看看神学和科学的定义和特点。
神学是一门研究宗教信仰、信仰体系和神圣存在的学科，它主要通过解释圣经、神学传统和神的启示来寻求真理。
而科学则是通过实验证据和观察来推导出有关自然和世界的认识。
神学关注的是信仰和灵性层面的问题，而科学则更注重通过实证验证和理性思考来探究自然和宇宙的真相。
然而，神学和科学在某些问题上会产生矛盾。
一方面，神学往往包含有关宇宙的起源和人类的存在的宗教神话和教义，这些故事往往无法用科学的方法进行验证。
例如，宗教常常讲述上帝创造了人类和宇宙，而科学则提出了大爆炸理论和进化论来解释宇宙的起源和生命的起源。
这就导致了两者之间的观点矛盾。
另一方面，科学研究往往是基于实证证据和可重复性的要求，而神学则相信存在超越可观察世界的神圣存在，这使得神学与科学的方法论有所不同。
然而，尽管存在矛盾，神学和科学也有一些重要的一致之处。
首先，它们都追求真理和对世界的真实认知。
神学通过宗教信仰和神的启示来寻求真理，而科学则通过实验和观察来探索自然的真相。
虽然它们的方法和出发点不同，但最终目标是类似的。
其次，神学和科学都在进一步发展和演变中。
随着科学技术的进步，我们对宇宙和生命的认识也在不断扩大和深化。
类似地，神学也在面临各种挑战和重新解读。
例如，神学家们利用现代科学的知识和方法来重新阐释圣经中的经文，以适应当今社会的需求。
这种相互影响和共同进化使得神学和科学在某种程度上达成了一致。
此外，神学和科学在人类道德和价值观方面也存在一致。
无论是神学还是科学，都强调人类的尊严和对他人的关怀。
宗教教义中的十诫以及道德准则如“爱人如己”等，与科学倡导的公正、博爱、对自然界的负责等理念相契合。
这种共同的价值观让神学和科学在道德上产生了共鸣。
神学的概念
神学的概念神学的概念引言神学是一门关于神和宗教信仰的学问。
在不同的宗教中，神学有着不同的定义和内涵。
在基督教中，神学是研究上帝、耶稣基督、圣灵以及信仰等相关问题的学科。
本文将从多个角度探讨神学的概念。
一、神学的定义1.1 宗教角度从宗教角度来看，神学是指研究上帝或其他超自然存在与人类之间关系的一门学问。
它涉及到信仰、道德、礼仪等方面，并通过解释圣经等经典文献来深化人们对上帝和信仰的理解。
1.2 学术角度从学术角度来看，神学是一门哲学性质较强的研究宗教信仰和实践的系统性思考。
它涉及到伦理、哲学、历史等多个领域，并通过对各种文献进行分析和解释来探索宗教信仰背后隐藏的真相。
二、神学发展历程2.1 古代时期在古代时期，各种宗教信仰都有其独特的神学体系。
例如，古埃及的神学主要研究法老和上帝之间的关系，而古希腊的神学则主要关注人类与诸神之间的互动。
2.2 中世纪在中世纪，基督教成为欧洲最重要的宗教信仰。
此时期的神学主要由天主教会掌控，研究重点集中在圣经、教义、道德等方面。
同时，阿拉伯世界也兴起了一些重要的神学家，例如伊本·鲁丹和阿尔-加兹利等。
2.3 现代时期随着现代化进程的加速和科技发展的推进，人们对宗教信仰和神学思想也产生了新的认识和理解。
现代神学主要包括基督教、伊斯兰教、佛教等各种宗教信仰体系，并涉及到哲学、社会学、心理学等多个领域。
三、神学分支3.1 基督宗教神学基督宗教是全球最大的宗教之一，其神学研究主要涉及到上帝、耶稣基督、圣灵等概念。
基督教神学又可分为天主教神学、新教神学和东正教神学等多个分支。
3.2 伊斯兰宗教神学伊斯兰宗教是世界上第二大宗教，其神学研究主要涉及到真主、先知穆罕默德以及伊斯兰法律等方面。
伊斯兰宗教的神学又可分为逊尼派和什叶派等多个分支。
3.3 佛教哲学佛教是一种非常特殊的宗教信仰，其哲学思想强调人类内心的平静和自我觉醒。
佛教哲学研究的重点包括四谛、八正道等概念，并通过禅修和冥想等实践来达到内心平静的境界。
神学名词解释汇总
神学名词解释汇总1、神学名词解释：基督教哲学的重要分支，以讨论神的本性及其特质为主要内容。
关于上帝本质的论述也被称作神学思想。
神学作为一门独立的学科，发端于古希腊的哲学。
从希腊到罗马的基督教神学是西方文明的精华和人类思想发展史上最有影响的思潮之一。
作为哲学领域的一个重要组成部分，它对西方人的生活方式和行为准则有着深刻而久远的影响。
2、理性主义：西方文化中，经常与人文主义相对立，指的是那些尊重传统，注重科学，强调依据理性思考问题，寻找并形成自己价值观念，力图使个体行动服从群体意志的思想体系或倾向。
3、意识形态：是人们在社会实践中逐步形成的思想体系。
它集中反映特定时代、阶级的利益和要求，具有鲜明的政治色彩。
作为社会上层建筑的一部分，意识形态对社会生活起着巨大的反作用。
4、元哲学：也叫哲学的元问题。
指的是人类自身在世界观和方法论上存在的疑难问题，由不同时代的哲学家共同面对的最主要的哲学问题。
5、客观唯心主义：也称“客观唯心论”，是以承认“存在决定意识”这一客观唯心主义基本命题为前提，以否认意识对物质的依赖性为基础，以追求“绝对精神”或客观精神为最高目标的哲学派别。
它是欧洲中世纪基督教神学的思想基础，对后来的宗教神学和资产阶级神学都有很大的影响。
6、中庸之道：儒家的处事原则，指的是为人处世的一种恰到好处的状态，就是不偏不倚、无过无不及的一种境界。
它所蕴涵的最高智慧就是要凡事做到适度，也就是掌握火候，拿捏分寸。
中庸之道看似平淡，但极富实效。
7、上帝存在论：也称“宇宙创造论”，是认为整个宇宙是一个有意识的超自然主体的创造，即有意识的“上帝”的创造。
它从神学观念出发，把整个世界说成是“上帝”的“创造”，是上帝所造，按上帝的模样制成，体现了一种“超越”的精神。
人类进化过程中产生了原始宗教，经过漫长的演变，形成了各民族的信仰。
其中犹太教和伊斯兰教是世界上流传最广的两大宗教。
在现代社会中，大约有40亿人口是信仰宗教的。
科学、哲学、神学、玄学辨析
科学、哲学、神学、⽞学辨析总结世间⼀切所有的学问学术，⼤体可分为四⼤类学术体系，即： 1、科学 2、哲学 3、神学 4、⽞学 以上四者，对于⼤众最熟悉的莫过于科学了。
虽然对科学的定义、分类等⽅⾯尚有争议，但⼈们都⼤体上知道其所知为何，这⾥就不多说了。
哲学：科学是具体的，哲学是抽象的。
在古代哲学曾包揽⼀切，但随着研究的深⼊，各门科学先后逐渐从哲学⾥⾯分离出来成为⼀门门独⽴的学科。
到现在为⽌，似乎只有⼈⽣哲学、价值哲学还纯粹属于哲学了。
神学：词语是来⾃基督教神学，但⼴义的神学也包括如佛学等其他宗教学术体系。
我们这⾥采⽤⼴义的说法。
⽞学：⽞学与易学、术数学、神秘学这⼏个概念极为接近。
⽞学最初是指魏晋⽞学，但现代民间常⽤来指⼋字术、风⽔术、相术、紫微⽃数等较为⽞秘的学术。
易学通指以《易经》为基础或核⼼的各种学术学问，如六⽘占⼘术、风⽔术、奇门遁甲等等。
术数⼀词则⾸见于黄帝内经，《汉书-艺⽂志》将天⽂、历谱、五⾏、蓍龟、杂占、形法等六⽅⾯列⼊术数范围。
九⼗年代出版的《中国⽅术⼤辞典》则把星占、⼘筮、六壬、奇门遁甲、相命、拆字、起课、堪舆、择⽇等等都纳⼊术数学范围。
神秘学⼀词来⾃西⽅，其中包括占星术、灵数等与中国⽞学功⽤相似或原理接近的部分(另外还包括魔法学、巫术等)。
现代也有⼈认为术数易学、⽓功、特异功能、巫术、超⼼理学等等皆可归类为神秘学。
故以上这⼏个概念极为接近，⽤哪⼀个主要看个⼈的语⾔习惯，这⾥暂且采⽤⽞学这⼀称呼。
科学与哲学之间的关系：科学虽已从哲学⾥分化出来，但科学在研究⽅向上仍然需要哲学的指导，⽽科学的研究结论与成果，反过来⼜补充和纠正哲学。
所以两者之间是⼀种相互⼲涉、相互促进、相互补充的互补关系。
神学则是以解决⼈的信仰问题，或是以修⾏为⽬的⽽建⽴的学术体系。
神学虽有其内在的逻辑，但却并⾮科学的逻辑，因此从科学的⾓度，神学是不可证实的，但由于神学往往能⾃圆其说，也很难证伪。
所以神学之可信与不可信，关键在于个⼈的选择。
论文《神学定义》
论文《神学定义》----银凤文库著神学是一门学科，它研究的对象是上帝。
这门学科涉及到很多方面，比如信仰、伦理道德、精神追求等。
1：什么是神学神学是一种哲学理论，它认为存在着一个超自然的领域。
在这个领域中，人们可以通过精神力量来影响物质世界。
因此，神学家认为我们需要研究这种神秘力量和奥秘。
它们不仅能够帮助人类更好地理解自己、他人和宇宙，还能为社会提供积极有益的东西。
宗教信仰能够使人对上帝产生某种特殊的感情，而这正是基督教所提倡的。
此外，宗教也有助于培养个人自制力，使他们不轻易受到外界诱惑的干扰。
总之，神学就是关于神灵或存在于另一个世界的思想体系。
2：为什么要研究神学神学是一个学科，它研究的是如何理解上帝。
从字面上来说，“神”就是“上帝”或“神性”。
所以，当我们谈到基督教时，就意味着要探究如何认识上帝。
然而，实际上并不是如此简单。
要了解关于耶稣基督和他的福音，需要深入学习很多领域。
首先，这需要博学多识；其次，这要求具有强大的分析能力；第三，这需要对圣经有深刻而独特的理解。
因此，对于任何想要学习有关基督教知识的人而言，都必须具备这些素质。
如果你想成为一名优秀的基督教徒，那么你肯定能够做到这样：丰富自己的学识，不断提高自己的分析技能，并且将自身与他人相比照。
只有通过这种方式，才能真正学习到来自《圣经》的真理。
3：如何学习神学学习神学需要花费大量时间和精力，但是如果你能坚持不懈地努力的话，那么最后你将会获得成功。
成功并不是一件容易的事情，它要求你从一开始就具备坚定的信念、耐心和勤奋。
所以，在学习神学时，要注意以下几点：首先，你必须确定自己是真的相信上帝，而不仅仅只是假装相信上帝；其次，你还应该记住，神学并非一门简单的学问，你所研究的内容也不止圣经中描述的那些，所以不要被误导了；第三，要想学好神学，就一定要有一个好的导师或专家指导；第四，平时要多去教堂参观访问，了解教徒们都做了些什么善事。
总之，神学定义了许多不同的事物。
组织社会学——对比社会类型的划分
对比社会类型的划分孔德神学的、军事的社会到实证科学的、工业化的社会孔德从秩序、进步的原则出发提出他的社会学构想。
他认为，在整个世界的发展中，群体、社会、科学升值个人思想都经历了神学、形而上学、科学三个阶段。
人类理智的性质和发展阶段决定着社会秩序的组成和社会进步的类型；与人类理智发展阶段相对应的社会组织形式，分别为神权政体、王权政体和共和政体。
即军事社会、过渡社会和工业社会。
首先，军事阶段是以军事、战争为主的古代社会。
人们在征服制度的统治下，为着共同好恶的利益，对神灵和军事长官无限的崇拜。
孔德称这一阶段为“西方革命”的时期。
其次，过渡阶段相当于智力上的形而上学的阶段。
孔德认为，这一阶段的主要特征是用于防御的军事组织代替进攻性的组织，用抽象的概念和原则取代神学，由对神灵与军事的崇拜转向对自然与科学的崇拜。
最后，工业阶段，智力发展的实证阶段，它是人类社会物质文明的顶峰。
在孔德看来，社会主要通过两大线索划分成两大发展阶段：由传统社会的神学性思维，发展到现代社会的实证科学性思维；由传统社会的人们经常使用暴力及军事征服手段来满足自己的需要，发展到现代社会的人们主要使用工商业生产的手段来满足自己的需要。
第一，神学性思维到实证科学性思维。
孔德认为，在人类的早期阶段，人们只了解自己，只知道自己的特性，知道自己是有意愿、能行动的，对外在事物却所知甚少；但他们又要解释和说明外在事物，于是便认为世间万物都是和人们自己的特性相似，因此人们就用自己的特性去解释世间万物，神学性思维由此开始。
这种思维方式最大的社会功能，在于它能在当时的情况下团结某一个社会群体。
孔德说：“神学性思维的首要功能在于组织社会。
－－－－－－各家各户的联系是脆弱的，没有一致性的利益，这时假如再没有思维上的一致，社会的分裂就是不可避免的了。
－－－－－－这时社会就必须要求一个关于自然和人类的共同意见，这是一个政治上的必需，非凡是在人类的幼年时期。
－－－－－－虽然我们今天对社会上存在各种各样的意见已经习以为常，但在以前的社会中，共同意见却有着最突出的政治功能。
科学的尽头是神学,真的是爱因斯坦说的吗,本文揭开这段隐秘往事
科学的尽头是神学，真的是爱因斯坦说的吗，本文揭开这段隐秘往事展开全文爱因斯坦说过：“你所读到的关于我笃信宗教的说法，当然是一个谎言，一个被有系统地重复着的谎言，我不相信人格化的上帝。
”爱因斯坦的努力，开创了一个全新的人类纪元，现代科技每一个角落，都或多或少，闪烁着这个人的影子。
因此，别有用心的人拿爱因斯坦说事。
我并不是无神论者，宇宙浩瀚，无际无涯，高等生命存在的可能性无法证明，也无法否认。
讨论神是否存在，根本就是一种娱乐。
但是，人格化的神一定不会存在，爱因斯坦的观点我是非常赞同的。
那是一个被有系统地重复着的谎言。
用正常的思维想想，我们会发现一个价值观的问题。
假如真的，有人格化的神灵存在，你就烧几柱香，献上几朵花，说几句好话，神灵就会为了你做些什么？是不是，性价比太低？神灵不是傻子，没有义务为人类提供免费的服务。
神学的产生，源于对自然的崇拜，部落为了生存，需要鼓舞士气，凭空想象一个神灵，守护部落的心灵，这是非常必要的，也是一种文明的进步。
随着，人类的强大，宗教产生了，一个个人格化的神被创造出来。
这是社会文明的巨大进步！印度教的神系是这样划分的！第一类是印度教崇拜的要对象，包括三大主神梵天、毗湿奴和湿婆以及他们的追随者。
第二类是人格化的自然之神，如雷神因陀罗、风神伐尤、雨神帕舍尼耶、水神阿帕斯、火神阿耆尼、太阳神苏里耶。
第三类是人格化的动植物，象头神伽尼萨、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鹏金翅鸟伽鲁德、酒神苏摩。
第四类是神化后的祖先、英雄和各种精灵，人类始祖摩奴、财神俱毗罗、主管地狱的阎罗。
第五类是生殖力的崇拜，男性生殖器林伽、女性生殖器约尼。
希腊神系是这样划分的！奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序，有十二主神！古埃及神系是这样形成的！拉(Ra):太阳神。
休(Shu):风神。
泰夫努特(Tefnut):雨水之神。
盖布(Geb，Seb):大地之神。
努特(Nut):天空之神。
奥西里斯(Osiris):冥王，也司掌丰饶。
科学、哲学和神学之间有什么联系？
科学、哲学和神学三者之间似乎没有太多的联系，但实际上它们之间有着深刻的关联。
科学是一种通过实验和观察来探究自然现象的方法，哲学是一种思考人类存在和人类所处世界的方法，神学则是一种探究神或神性的方法。
这三种方法都试图回答人类对自然、人类和神的问题，因此它们之间有着不可分割的联系。
科学和哲学之间有着密切的联系。
科学试图通过实验和观察来解释自然现象，而哲学则试图通过思考和推理来解释自然现象。
科学和哲学都试图回答关于自然现象的问题，例如“宇宙是如何形成的？”和“我们如何知道我们的知识是正确的？”科学和哲学之间的关系是相互依存的，科学需要哲学的思考来解释自然现象，而哲学也需要科学的实验来验证它的理论。
哲学和神学之间也有着密切的联系。
哲学试图通过思考和推理来解释人类存在和人类所处世界，而神学试图通过探究神或神性来解释人类存在和人类所处世界。
哲学和神学都试图回答关于人类存在和人类所处世界的问题，例如“我们的意识是如何产生的？”和“神是如何创造宇宙的？”哲学和神学之间的关系也是相互依存的，哲学需要神学的思考来解释人类存在和人类所处世界，而神学也需要哲学的思考来解释神或神性。
科学和神学之间也有着联系。
科学试图通过实验和观察来解释自然现象，而神学试图通过探究神或神性来解释自然现象。
科学和神学都试图回答关于自然现象的问题，例如“宇宙是如何形成的？”和“神是如何创造宇宙的？”科学和神学之间的关系也是相互依存的，科学需要神学的思考来解释自然现象，而神学也需要科学的实验来验证它的理论。
科学、哲学和神学之间有着密切的联系，它们试图回答人类对自然、人类和神的问题。
科学和哲学之间的关系是相互依存的，哲学和神学之间的关系也是相互依存的，科学和神学之间的关系也是相互依存的。
这种联系使得我们能够更加深入地理解自然、人类和神。
你觉得科学的尽头是神学吗？
科学的尽头是神学吗？科学和神学是两个看似相互矛盾的领域，科学是通过实验和观察来探索自然规律的学科，而神学则是研究宗教信仰和宗教教义的学科。
当我们深入探究科学的本质和目的时，我们会发现科学和神学之间其实存在着一些共通之处。
科学的目的是探索自然规律，揭示自然现象的本质和规律，从而推动人类社会的进步。
科学家们通过实验和观察不断深入探究自然界的奥秘，从最小的微观粒子到最大的宇宙星系都在他们的研究范围之内。
科学家们通过不断的实验和观察，不断发现新的规律和现象，推动了人类社会的进步。
科学也有其局限性。
科学只能探究自然规律，而无法回答一些哲学和宗教上的问题。
例如，科学无法回答人类存在的意义、道德价值等问题。
这些问题需要通过哲学和宗教的思考来解决。
与此神学也有其局限性。
神学只能从宗教信仰和教义的角度来探究人类存在的意义、道德价值等问题，而无法通过实验和观察来证明它们的正确性。
神学的结论往往是基于信仰和教义的，而非基于实证的。
科学和神学之间也存在一些共通之处。
科学和神学都在探究人类存在的意义和价值。
科学探究自然规律，希望通过这种探究来更好地理解人类的存在和发展；而神学则从宗教信仰和教义的角度来探究人类的意义和价值。
科学和神学都在寻找人类与自然、与神灵之间的联系。
科学通过探究自然规律来揭示自然界的奥秘，从而更好地理解人类与自然的关系；而神学则探究人类与神灵之间的关系，从而更好地理解人类与神灵的联系。
科学和神学虽然在某些方面存在着明显的差异，但在探究人类存在的意义和价值、寻找人类与自然、与神灵之间的联系等方面，两者之间也存在着一些共通之处。
我们可以说，科学的尽头并不是神学，而是一种更加完整、更加综合的理解人类存在的方式。
只有通过科学、哲学和宗教的综合来探究人类存在的意义和价值，才能更好地理解人类的本质和使命，推动人类社会的进步。
科学和神学虽然各自有其局限性，但在探究人类存在的意义和价值、寻找人类与自然、与神灵之间的联系等方面，两者之间也存在着一些共通之处。
神的存在与神学思考
神的存在与神学思考人类的思考与探索源远流长，其中涉及到的主题之一便是神的存在与神学的思考。
神的存在是一个深奥而又充满争议的议题，它涉及到对宇宙和生命起源的解释，以及人类与这种“不可知”的存在之间的关系。
在不同的文化和信仰体系中，人们以不同的方式来回答这个问题，这也造就了世界上各种宗教的存在。
接下来，本文将探讨神的存在与神学思考。
首先，我们需要明确的一点是，神的存在无法通过科学的方法来证明或否定。
科学是一种基于观察和实证的方法，而神学则是一种信仰和哲学的思考。
科学可以回答关于宇宙和自然规律的问题，但对于关于神的存在与否的问题，科学无法给出确切的答案。
因此，我们需要通过神学的思考来寻找可能的答案。
在神学思考中，人们提出了不同的观点和理论。
有的人相信有一个超自然的存在，它掌控着宇宙的规律和人类的命运。
有的人则认为神是一种自然力量或一种抽象概念，它并不具体存在。
还有一些人则持怀疑态度，他们认为无法确定神的存在与否，也不愿意将自己绑定在任何特定的信仰体系中。
对于那些相信神存在的人来说，他们认为宇宙的存在以及生命的出现是一个奇迹。
他们通过观察和体验来寻找神的存在的迹象。
他们相信神是宇宙的创造者和支配者，所有的一切都是在神的旨意下发生的。
他们通过信仰和祈祷来与神进行沟通和交流，寻求神对他们的指引和保佑。
然而，对于那些持怀疑态度的人来说，他们认为宇宙的存在可以通过科学的方法来解释，而无需引入神的概念。
他们认为，宇宙的起源和发展可以通过宇宙学和生命起源学来解释，而不需要将其归因于某个超自然存在。
他们认为科学是唯一可靠的方法，只有通过科学的研究和实证才能获取真实的知识。
不同的观点和理论在神学思考中形成了多样性，它们在一定程度上代表了人类对宇宙和生命的认知与思考。
在这个过程中，人们通过思辨和探索来理解和解释世界的奥秘。
无论是相信神存在还是怀疑神的存在，都需要对这个问题进行深入思考和研究。
尽管无法通过科学的方法来证明或否定神的存在，但神的存在与否对人类来说都有重大的意义。
神学怎么可能是科学呢？——《神学的科学》读后
神学怎么可能是科学呢？——《神学的科学》读后神学怎么可能是科学呢?——《神学的科学》读后蒋劲松关于科学与神学的关系，国内学界主流的观点向来都是认为两者不共戴天，认为近代科学就是由于摆脱了作为神学婢女的地位才得以兴盛的。
因此，科学与神学的方法论上，通常人们都会不假思索地假定二者是完全对立的，通常都会把僵化、保守、主观任意、唯心主义等标签随手贴在神学身上。
但是，这些似乎不证自明的说法很少是经过认真研究之后的结论。
英国著名神学家T. F. 托伦斯的《神学的科学》一书对于我们打破常见的流俗之见是很有益处的。
作者T. F. 托伦斯与中国还有一段特殊的因缘。
他是在1934年出生于中国四川成都市的，父亲是传教士，曾跟随著名神学家巴特学习神学，1947年获哲学博士学位，从1950年起在爱丁堡大学任系统神学教授直至退休。
托伦斯著作丰富，影响很大，尤以精通科学和神学关系而著称，甚至曾编辑过专业性的科学著作《麦克斯维的电磁场的动力原理》，1978年获得了谭普利顿宗教研究奖（Templeton Prize in Religion），是著名的神学家。
他不仅在神学研究上颇有成就，而且在促进东正教与新教的合一上也有重要的贡献，近年来他还多次返回四川，帮助四川少数民族重建教堂，协助教会发展。
1969年完成的《神学的科学》一书虽是托伦斯的早期著作，但已经是其成熟思想的体现，是一部非常重要的神学著作。
其主旨是要确立神学的科学地位，即反对现代神学界流行的主观主义倾向，反对将神学当作是对人类宗教经验的研究，重新确立神学的客观性。
而为了达到这个目标，托伦斯主要论证两个方面的内容：一般科学的客观性，以及神学作为特殊科学的特殊性。
托伦斯所说的科学，是指一切系统地、客观地研究对象的学问，其中包括自然科学，也包括神学在内。
我个人对纯粹神学的问题兴趣并不很大，担这本书中关于自然科学方法论的有关内容却唤起了我强烈的兴趣。
按照托伦斯的观点，近代科学最为重要的客观性精神，是来源于基督教信仰的。
科学的尽头是神学吗？
科学的尽头是神学吗？现在好多人在鼓吹科学的尽头是神学，这种说法对吗？绝对错误！要回答这个问题，首先得搞清楚什么是神学。
神学的本质是对世界进行人格化解释，是人们在蒙昧时代对世界的一种解释方式。
在蒙昧时代，人们对自然，对世界的规律把握不了，便通过对此做出人格化的解释，幻想出有神明在主宰这些事情。
比如听到雷声，就想象出有雷公；看到闪电，就想象出有电母；春天来临，是因为有管理春天的青帝，等等。
后来中东和欧洲在此基础上发展出了一神教。
无论是一神还是多神，其对世界人格化的解释没有改变。
神学和科学是不相容的，在本质上是反科学的，因为既然这个世界是神创造的，一切都可以用神来解释，这就否定了人类对自然规律的探索，哪里还需要科学。
从科学发展的历程来看，二者也是不相容的。
在欧洲，神学最为兴盛的中世纪，是西方最黑暗的时期，是科学最受压制的时期。
西方科学的发展得力于世俗思想对神学的冲击，当神学控制松动之后，科学才迎来了春天。
科学的每一步发展，都会对神学产生冲击。
从哥白尼布鲁诺到达尔文，无不如此。
因此，科学的发展一直在压缩着神学的领地。
这个道理非常简单，在科学道理面前，那些靠想象编造的东西是经不住推敲的。
但是因为科学认识的有限性和知识的无限性之间，给神学的想象留下了空间。
到目前为止，没有任何科学的发现发明能够证明那个人格神的存在，相反，一直在证明神学的荒谬。
教宗也不断根据科学的发展来调整自己的观点，这是不争的事实。
中国的情况有与此不同，中国从商周易代之际开始，就抛弃了鬼神信仰，转而开始了对天道的把握和探索，鬼神的地位在中国就大大降低了。
如果说科学是用显微镜发现规律，天道就是用望远镜把握规律。
尽管用望远镜看到的景象和用显微镜看到的景象会有区别，但是二者都是对规律的把握。
如果说，科学是人类脚步所能到达的高度，天道就是人类目力所能及的境界。
我们人类的进步需要坚实的脚步，也需要前瞻性的目光。
如果非要找科学的尽头，那也只能是天道，绝对不是鬼神。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
内容摘要：
海德格尔曾为科学下过一个形式化定义：“科学是为被揭示状态本身之故对某个向来自足的存在者领域或者存在领域的有所论证的揭示。
按其对象的实事特征和存在方式，每个对象领域都具有某种独特的可能的揭示、证明、论证的方式，以及如此这般形成的知识的概念构造方式。
”[1]概而言之，科学是揭示人之此在的一种生存可能性的思和言，按其本质只能分为两类：一类是关于存在者之存在状态的各门实证科学，另一类是关于存在的科学即存在论（ontologie，旧译“本体论”，近来多译为“存在论”）哲学。
海氏认为，基督教神学是一门实证科学，因此它与存在论哲学之间的关系，类似于物理学与形而上学之间的区别和联系，而非通常所谓的信仰与知识、启示与理性之间的紧张。
基督教神学之所以是一门实证科学，并非因为基督教信仰作为一种精神现象乃是一个历经两千年之久的历史实在，也非因为基督教社团作为一种社会建制乃是当代世界的普遍实存，否则基督教神学必将混同于一般的宗教历史学和宗教社会学。
基督教神学的实证性乃在于神学自身既属于基督教信仰的一部分，又是一种关于基督性之存在状态的揭示和论证。
基督教信仰是人之此在的一种生存方式，既非来自此在自身，也非来自被抛在世，而是来自十字架的启示，来自耶稣基督——被钉十字架的上帝（德语gott，英语 god，亦译为“神”或“一神”）。
十字架上的受难乃是一个历史性事件，这一事件的全部内涵唯有对信仰者个人或社团而论，才是可运思的、可言说的。
换言之，唯有信仰者个人或社团才能成为十字架启示意义的“参与者”和“分有者”。
于是信仰者的整个生存便作为基督教的生存、与十字架相关的生存被置于上帝的面前，因信而称义，因恩典而获得重生。
信仰不是一种别出心裁的认知方法，信仰是一种生存方式——它把实际此在的基督性即神性规定为一种特殊的天命。
神学与一般实证科学的分殊之处即在于：它起源于信仰，并且针对信仰和通过信仰被启示的基督性来制订论证课题和建构概念体系。
因此说，基督教神学是一门关于信仰的实证科学，并且“按其本质来讲就是新约神学”。
[2]
二、形而上学之神死了
思想史上习见的说法是：由于中世纪基督教会的话语霸权，哲学在相当长一个时期内成了神学的婢女。
海德格尔却断言：柏拉图主义以降的西方哲学——形而上学即是存在论神学（onto-theo-logie，亦译“本体论神学”）。
不仅中世纪的经院—思辨神学是关于上帝的形而上学陈述，而且整个近代哲学都是关于上帝的形而上学陈述。
针对这一断言的质疑可尖锐地归结为：上帝是如何可能进入哲学，尤其是如何可能进入近代哲学的？
“形而上学”（metaphysica）一词的拉丁文本义是“超物理学”，其首要任务应是超越具体存在者而追问“存在”，故形而上学又称为“存在论”（ontologie）。
然而据海德格尔考证，由于希腊词on具有双重含义，既可以指称存在者（在场者），也可以指称存在者之存在（在场），因此，形而上学的追问便变得暧昧不明起来。
更糟的是，哲学家们早就遗忘了存在，遗忘了存在和存在者之间的“差异”（differenz），将“为什么存在者在而无却不在”变成了形而上学的主导问题。
存在论虽然也在思考和谈论存在，却是在存在者整体的抽象本质和终极根据的双重意义上来思考和谈论存在。
于是，存在被表象为某种特定的存在者——某种具有神性的最高存在者，形而上学成了存在论神学。
（据说，海德格尔自1935年起弃用了“存在论”
这一哲学术语。
）
唯有海德格尔的存在之思是如此的彻底，以至于不愿在任何一个存在者面前稍事伫留，不愿把任何一个存在者——包括最高存在者的神在内——设定为终极基础、设定为人之此在的超越者；此在的唯一超越者是死亡，死亡是虚无的神龛，是存在的荫蔽。
海德格尔断定：尼采的名言“上帝死了”实则宣告了“形而上学之神”在近代哲学中的死讯，并且同时宣布了形而上学的终结。
三、生存哲学的启示情调
新教神学家们显然注意到了海德格尔对包括经院—思辨神学在内的形而上学的攻击，故辩证神学的传人奥特（h.ott）不无兴奋地写道：尽管海德格尔哲学具有一种“准无神论”的特征，“由于他反对一个不合实情的上帝概念，思考了这个概念的终结，因此为一种更为原始、更为本质、生动的上帝思想创造了空间。
”[4]据说，青年海德格尔由天主教耶稣会士改宗路德新教的信仰决断事件已成为思想史家的定论。
然而，海氏死后的确是按天主教仪式举行了葬礼，这同样是他生前的决断之一。
一个公认的事实是：以《存在与时间》为代表文本的早期海德格尔思想与新教神学有着千丝万缕的亲缘关系，诸如此在、沉沦、畏、良知、罪责、决断、本真生存等概念中处处回响着新约的启示“情调”（stimmung）。
一个有史可稽的援例是：海德格尔关于人之此在的终末论思想，显然得益于保罗神学中关于早期基督徒的末世论生存领悟。
使徒保罗在致帖撒罗尼迦的基督信众的信中，在解答基督再临的确定性与日常人生的清醒义务如何可能统一时写道：“弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。
人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。
弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。
你们都是光明之子，都是白昼之子；我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。
所以，我们不要睡觉，像别人一样，总要警醒谨守。
因为睡了的人是在夜间睡，醉了的人是在夜间醉。
但我们既然属乎白昼，就应当谨守，把信和爱当作护心镜遮胸，把得救的盼望当作头盔戴上。
因为神不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着我们主耶稣基督得救。
他替我们死，叫我们无论醒着、睡着，都与他同活。
”[5]一方面，早期基督徒的信仰生存中历经了关于匮乏、饥渴、寒冷、无眠、灾祸、囚禁、虐待、刑罚、濒死等等最极端的人类生存体验。
对基督再临的期待乃是信徒们抵挡一切毒箭的精神武器，乃是信徒们无可指望时的唯一希望。
[6]另一方面，恩典时刻像夜贼一样，是突如其来的、不可支配的。
信徒们对基督再临之末日恩典的响应必须当下化为对现世生存的感恩。
唯有在神之当下恩典中担荷起关乎自身生存的“肉中刺”、[7]担荷起关乎自身永生或永死的信仰决断者，才能最终获救。
海德格尔则在《存在与时间》中写道：“死亡是此在本身向来不得不承担下来的存在可能性。
……死亡绽露为[此在]最本己的、无所关联的、不可逾越的可能性。
”[8]所谓“最本己的”，意指此在从被抛在世起就向着死亡展开自身的生存可能性。
所谓“无所关联的”，意指死亡的悬临在世，只与自身相关，而与同是此在的他者无关，与公共规范和大众意识无关。
所谓“不可逾越的”，意指此在的存在以死亡这种可能性为界，逾越死亡便一头撞入虚无，死亡是“此在之不可能的可能性”。
唯有死亡，唯有虚无，才能令此在生畏（angst），迫使自身从非本真状态中，从异化状态中，从沉沦状态中，返回本真的存在。
“直走到死的眼皮底下，以便把它自身所是的存在者在其被抛境况中整体地承担下来。
这样横下一条心承担本己的实
际的‘此’，同时意味着投入处境的决断。
此在实际上都决定到哪些地方去，这原则上不是生存论分析所能讨论的。
”[9]然而，从死亡的终极处反弹回来的此在由何处去汲取本真的生存可能性呢？海德格尔的回答是：先行决断的此在必须担荷自身的被抛在世，必须担荷对“世界”遗产的承传，必须担荷对祖传的种种生存可能性的选择责任，必须担荷自身从生到死的本真演历。
海氏用“命运”来标识此在在本真决断中的生存演历。
若命运使然，此在必须与他人共同担荷一个政治共同体或一个民族的共同生存演历，那么，它便是此在的“天命”。
[10]至此，基督教的末世论被“形式化”调校为生存论的终末论，上帝之恩典被置换为“天命”之恩典。