自考“美学”串讲笔记（3）

名词解释：
1、什么是美学：美学是⼀门⼈⽂学科，是⼀门关于⼈的审美价值的学科。

与社会的各个⽅⾯都有着各种各样的联系。

研究的是⼈与现实的审美关系，这就是说，⼈与现实的审美关系的建⽴必定以⼈的审美价值论态度为前提，因此从根本上说，美学就是⼀门关于⼈的审美价值的学科。

2、崇⾼：崇⾼是美的⼀种范畴，⼜称壮美。

它主要指对象以其粗犷、博⼤的感性形态，劲健的物质⼒量和精神⼒量，雄伟的⽓势，给⼈以⼼灵的震撼，进⽽受到强烈的⿎舞和激越，引起⼈们产⽣敬仰和赞叹和情怀，从⽽提升和扩⼤⼈的精神境界。

（有让⼈惊喜或惊奇的⼒量）
3、优美：优美是⼀种美的范畴，⼜称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美等。

是指⼀种⼩巧、光滑、柔和的能引起⼈的愉悦的审美对象。

如⼩桥流⽔、风和⽇丽等。

4、上升的乘讹与下降的乘讹
上升的乘讹与下降的乘讹由英国哲学家斯宾塞提出的理论命题，“乖讹”指不和谐或不协调，这是指由期待或预期落空⽽引⼈发笑的状况，德国美学家康德曾论述过乘讹的东西如何让⼈发笑。

斯宾塞进⽽把乘讹区分为上升的乘讹与下降的乘讹两种形态。

前者指超乎期待之上，⽽引⼈惊喜的状况。

后者指期待未能实现⽽引⼈发笑的状况。

此说有⼀定的合理性，但如果仅仅⽤乘讹来囊括⼀切喜剧性，却是不恰当的，因为毕竟有些乘讹会让⼈悲痛。

乘讹：（“乖讹”指不和谐或不协调，这是指由期待或预期落空⽽引⼈发笑的状况，由康德提出，斯宾塞⼜把它分成⼆种）
简答题：
1、美和美的东西有何差异？
美和美的东西是古希腊哲学家柏拉图提出的命题。

1）美的东西只能说明它本⾝的美，却不能说明其他东西的美。

2）美的东西都是相对的，随着⼈对现实的审美关系的发展变化⽽发展变化。

3）美的东西即是漫⽆边际的，但是往往⼜⾃相⽭盾的。

4）美不是事物的某种物质属性，因⽽⽆法成为某种“东西”，⽆所不在，⼜⽆处存在。

美虽然具有⼀定的物质条件，但美却不只是某种固定的物质条件。

因此，美不是美的东西。

（5）在现实⽣活中，美的东西还往往与可欲的东西混淆在⼀起，但仅仅是可欲绝对不能成为美。

2、在美的观念上，应实⾏怎样的变⾰？
我们要从三个⽅⾯来理解这个问题。

第⼀，打破传统美学的静⽌、孤⽴、⽚⾯、纯客观等形⽽上学偏颇，转⽽从变化、运动和多层次结构中探索美。

第⼆，把美即不当成物质属性，也不看作主观精神属性，⽽是视为⼈与现实形成审美关系的结果，视为⼈在现实⽣活中的⾃我创造和⾃我实现。

第三，由于从运动变化和多层次观点探索美，并且把美与现实⽣活紧紧联系起来。

因此，美在本质属性上就是⼀个开放式系统，我们在探讨美的本质时，应牢固树⽴美是⼀个开放性的系统的观念，这⼀观念的核⼼内涵就在于：美不仅由多⽅⾯的原因与契机所形成，⽽且在主体与客体交相作⽤的过程中，处于永恒的变化和创造的过程中，美的形成和创造，是许多规定的综合，是多样性的统⼀。

3、有我之境与我⽆之竟
有我之境与⽆我之境是意境的两种类型，最初是由近代学者王国维在《⼈间词话》中提出来的。

“⽆我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的背后：“有我之境”中的‘我’则以强烈的主观⾊彩明显地渗透于艺术意象中。

在艺术品中“有
我”与“⽆我”，以各⾃独⽴⼜相互渗透的⽅式，创造着各种各样的艺术意境。

这⼆种意境在东西⽅有不同的表现⽅式，西⽅艺术中物与我寻求对⽴，⽽中国艺术则强调物与我的交融。

4、谈谈艺术操作中技与道的关系：
⼀是⼆者有别。

“技”是指具体的艺术操作技能或技艺。

“道”是指艺术意象创造与传达过程中⾃由⽆碍、充满⽣⽓的⾄⾼境界。

所以技、道是有区别的。

⼆是技、道的关系。

道借技现。

三是道、技是可以相互转化的，主体在技巧的操作中，是可以体悟、把握‘道’并进⽽达到道的，技与道是相通的，⼀定条件下可以相互转化，庄⼦说“技兼于事，事兼于义，义兼于德，道兼于天”，所以道可以通过技⽽体现出来，⽽技也可以在⾼度娴熟时达于道。

通过长期刻苦锻炼⽽达于“道”的技巧，能将⼼中所感受的⽴即转化为⼿中所操作的，这就是古代书画理论所讲的“⼼⼿相应”。

⼼与⼿之间达到了这种⾃由和谐，也就意味着消除了道与技的界限，是⼀种艺术创造的⾄⾼境界。

例，《庄⼦》“庖丁解⽜”的故事，就体现了技道合⼀的境界。