师说ppt121 人教课标版

• “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、 陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛 的时代。另外，还可从虚的角度理解“八 代”，即很长时间。
• “衰”是针对八代中的骈文而言的。一 个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬 斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不 乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以 后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无 文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途； 内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟， 趋于堕落。
• 文以载道
• 成语，出自宋·周敦颐《通书·文辞》，意 思是用写文章来阐述道理。
• 古人说“文以载道”，用现在的话说， 写文章就是表达思想。
• 成语： 文以载道
•
发音： wén yǐ zài dào
•
释疑： 载：装载，引伸为阐明；道：道理，
泛指思想。指文章是为了说明道理，弘扬精神
的。
•
解释：文以载道是关于文学社会作用的观
师之所存也。
无论。
难句翻译
1、所谓老师，就是(用来)传授道理、 教授专业知识、解答疑难问题的人。
2、我学习的是道理，哪管他出生在 我之前还是在我之后呢？
3、因此，不论地位高还是低，不论 年龄大还是小，道理存在的地方，也就是 老师存在的地方。
结构梳理
正面阐述道理 老师职责、从师的 必要性、择师标准
C8
流传。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲 人之一般无人惑。 也难矣！名之词古下作之，动可词圣译，人为不“如，差，在”其…、出… 人也远矣，表犹示且大大从超师出，而译“问为低焉”。；今之 众人，其下圣人“也多”亦。远矣，而耻学 于师。①是故圣形词益容，词以圣作…，…意为动愚益愚。圣 人之所以为圣，耻愚。人之所以为愚，
“由魏、晋以下，人益不事师。今 之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为 狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收 召后学，作《师说》，因抗颜而为师， 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞，愈以是得狂名。”
——《答韦中立论师道书》
唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论 学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的 社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道 书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋 氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有， 辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗， 犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而 为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为 言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作 《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是 难能可贵的。
读准下列字的读音： 句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ） 经传（zhuàn） 从师( cóng )
读书（ dú ） 不能（ bù ） 传道（ chuán ）从容( cóng )
老聃( dān ) 蟠( pán ) 苌弘( cháng ) 近谀( yú ) 作师说以贻( yí)之
冉( rǎn ) 潘( pān) 长幼( zhǎng) 须臾( yú ) 怡( yí )
韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合” 的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创 新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实 的文风。
• “文以载道”的意思是说“文”像车， “道”像车上所载之货物，通过车的运 载，可以达到目的地。文学也就是传播 儒家之“道”的手段和工具。这样的文 学观念偏于文学的教化目的 “文以载
自从魏、晋以来，人们更加不赶做老师了，当今 就没有听说过有当老师的，有当老师的人们就嘲 笑他，认为他是一个狂妄的人。只有韩愈不顾世 俗，冒犯那些嘲笑和侮辱他的人，招收学生，写 了《师说》这篇文章，因而触犯众怒而当了老师。 世人都认为韩愈的做法怪异，聚集在一起责骂他， 指着鼻子拉拉扯扯，超过了话语的程度。韩愈因 此以疯狂而出名。居长安，炊不暇熟，又挈挈qiè 而东，如是者数矣。居住在长安的时候，饭都还 没来得及熟（形容时间短）就又携家东迁，像这 样的情况有很多次了。
创作方面有突出成就，被后人尊为八大散
文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学
上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习
先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体
从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了 唐代古文的基础。
作者介绍
韩愈（768～824）字 退之，著名文学家、 哲学家、古文运动的 倡导者。祖籍河北昌 黎，后人称其为“韩 昌黎”，后世又称他 为韩文公。他幼年贫 穷，刻苦自学，25岁 中进士，后任国子监 祭酒、吏部侍郎等职， 中间几度被贬。
点。由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文
以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”
像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到
目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段
和工具。这样的文学观念偏于文学的教化目的
韩 愈 祠
苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首
师说
韩愈
——
杏 坛
中 国 最 早 的 讲 堂
• “杏坛”的典故最早出自于庄子的一则寓 言。庄子在那则寓言里，说孔子到处聚徒 授业，每到一处就在杏林里讲学。休息的 时候，就坐在杏坛之上。后来人们就根据 庄子的这则寓言，把“杏坛”称作孔子讲 学的地方，也泛指聚众讲学的场所。后来， 人们在山东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、 建亭、书碑、植杏。北宋时，孔子后代又 在曲阜祖庙筑坛，环植杏树，遂以“杏坛” 名之。
业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。 ——韩愈
韩愈像
二、作者及古文运动
• 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现 在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称
“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称
“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩 文公”。
•
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文
道能语语应气，后受无，组面业 惑与成的解？谓 判照 惑惑也而。不的用人从，来…非师……生，…的而其知为本之惑来者也， ，孰 终
不断解句式矣。。生乎吾前凭借，。其闻道也固先乎
吾，吾从而师跟之从；。 生乎吾后是，指求其学的闻人道， 也亦先乎吾，吾从而师之。而②非指吾有师学问道 也，夫庸知其年之先后生于或 者吾有：专指乎长示的代？人词。，③ 是故无贵无贱，无长无少，相道当的于人之“”所…。…存
•
• 到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大 的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文， 使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千 百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可 没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典 散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历 史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻 易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中 作了“文起八代之衰”的千古赞誉。
道”，用现在的话说，写文章就是表达 思想
古文运动的主将 柳宗元
古文：这一概念首 先由韩愈提出，是一种 与内容空洞、重视词藻、 堆砌典故、讲究对偶的 骈文相对的散文。它以 儒家思想为基本内容， 取法先秦两汉散文笔法
3、唐宋八大散文家
韩愈、柳宗元、 欧阳修、苏洵、 苏轼、苏辙、 王安石、曾巩
三、时代背景
• “杏坛”和“杏林”两者之间虽然只有一字之差，但 所指却不一样。前者指教育，后者指医道。
• 提起“杏林”，这里还有一段典故。据晋人葛洪《神 仙传·董奉》里说，有一个人叫董奉，平时他不种田， 专门给人看病。但是，他从来不收病人的钱，却有一 个要求:病重的好了以后种五棵杏树，病轻的好了以后 种一棵杏树。几年后，这些杏树都结果了。于是，董 奉又对人们说，如果谁要买杏的话，不要钱，只要用 谷子换。这样，董奉又有了许多的谷子。他用这些谷 子接济穷人和过路者旅资不够的人。后来，人们就用 “杏林”来形容董奉为民谋利益的事。再以后，人们 又将“杏林”引申为“杏林春暖”，“誉满杏林”等， 但都是指那些医道非凡或医德高尚的人。
提出中心论点 学者必有师
• 第一段译文
• 古代求学的人一定有老师。老师是传授道理，教授 学业，解决疑难问题的人。人不是生下来就懂得道 理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习， 他所存在的疑惑，就始终不能解决。在我之前出生 的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他 为师；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我 早，我也跟从他学习，把他当作老师，我学习的是 道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？因此， 不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理 存在的地方，就是老师存在的地方。
翻译课文
动词，有疑惑。
名词，疑难
问题。古之
学
者
指示代词，那、
必助句有词末师，，用表。于示师者那疑些难所，问这以题里。指传道
受业解惑也。人肯相非定当生语于气介而。词知之名者词，，老孰师能。 无惑？惑而不从“师于，”，其意为惑也，终不
解相当矣于。介词生乎吾前，思是其“闻比 道也固先乎吾，
吾“思于是从”“而， 在意 ”师。之；生乎吾名动后用，法，其学闻道也亦
字词注音
句读（d òu） 或不焉（fǒu ）经传（zhuàn ） 从师(cóng) 读书（dú） 不能（b ù） 传道（chuán ）从容(cóng) 聃(dān) 蟠(pán) 苌弘(cháng) 近谀(yú) 贻(yí) 冉(rǎn) 潘(pān) 长幼(zhǎng) 须臾(yú) 怡(yí)
通假字
通假异读
传道受业解惑 或不焉，或师焉
“受”通“授”，传授。 “不”通“否”。
诵读课文
• 嗟乎！ • 句读之不知 • 或不焉 • 官盛则近谀 • 六艺经传皆通习之 • 郯子 • 苌弘 • 老聃 • 李氏子蟠 • 作《师说》以贻之
• 嗟：（jiē） • 读：（dòu） • 不：（fǒu） • 谀：（yú） • 传：（zhuàn） • 郯：（tán） • 苌：（chánɡ） • 聃：（dān） • 蟠：（pán） • 贻：（yí）
先助乎词，吾用，于吾人从称代而词师，他之。 。吾师道也，夫
庸无句 提知贱中顿，作其，表 用年无示 。之长先无后少动词生，（于道意动吾之用所乎于存？句末师是，之故所无存贵
也。
用法），以 表示疑问语
（之）为师。气的助词。
谁，哪一个，疑
语气助词，
问代词。
用面表在古示主提语之顿后学者必有师。①师者/所以传
本文标题“师说”不是“说说老师”之意， “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道 理”之意。“师说”的意思应为“解说关于 ‘从师’的道理”。
解题
“说”是古文的一种文体，属议 论文范围，一般为陈述自己对某种事物 的见解。如《马说》《捕蛇者说》《爱 莲说》等都属于这一种文体。
“说”，古义为陈述和解说，可按 “解说......的道理”来理。所以《师 说》，即解说关于“从师”的道理。
• “杏坛”，是传说中孔子聚徒讲学的地方， 也泛指聚众讲学的场所。后来，人们在山 东曲阜孔庙大成殿前为之筑坛、建亭、书 碑、植杏。北宋时，孔子后代又曲阜祖庙 筑坛，球植杏树，遂以“杏坛”名子。 杏 坛是孔子教育光辉的象征。
杏坛讲学图
耻师之风
赠师说
作者：韩愈
一、解题
说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的 见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过 的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这 种文体。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比 较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚）， 而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内 容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文 中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。
【古文运动】
以复古为名的文风改革运动，韩愈 和柳宗元一起提出“文以载道”、“文 道结合”的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物”、“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不 实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起 八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家 ”之首。
唐
代
古
文
运
动
倡
导
者
韩
愈
2、古文运动
“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。 它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳 宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散 文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯 追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。 对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其 词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终 于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了 唐代实用散文的基础。