父母在不远游游必有方

父母在不远游游必有方
父母在不远游游必有方
阅读精选（1）：
父母在，不远游，游必有方。

是什么意思？
孔子曰：“父母在，不远游，游必有方。

”（《论语·里仁》）
意思是说，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，务必有必须的去处。

在那里，孔子所着重的，是子女对父母的职责：不远游的前提是“父母在”。

对孔子而言，父母健在时，子女的义务，便是在家陪伴父母，与父母共同生活。

那里的在家或不远游能够有多重好处：或是以农耕赡养父母，或是照顾父母的起居，或是避免父母因子女远游而担心，等等。

如果子女出远门而又没有必须的去处，那么父母的牵挂之情势必更甚，所以孔子个性强调“游必有方”。

其重点是对父母尽责。

阅读精选（2）：
父母在，不远游，出自《论语》中的《里仁》这一篇。

是说要在父母跟前尽心侍奉，即使有事情要出门也要把家里安排好一会才出去，这是每个人都能够做到的。

词语来源
出自《论语》中的《里仁》这一篇
原文是：子曰：“父母在，不远游，游必有方。

”
意思是：
孔子说：“父母年迈在世，尽量不长期在外地。

不得已，务必告诉父母去哪里，为什么去，什么时候回来。

并安排好父母的供养。

”方：原由，道理。

详细解释
有些人以为孔夫子意思为，有父母，就守在家里孝敬父母就行了。

这是曲解圣贤的意思了。

如果是这样，夫子教导人们“齐家治国平天下”，岂不是空谈？再者，如果家境贫寒，难道让父母跟着你饥寒交
迫？这不仅仅不是孝，而且是最大的不孝。

孟子讲“不孝有三”，何为“不孝有三”？古人云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

三者之中无后为大。

”“家贫亲老，不为禄仕”恰恰是鼓励人们去开创事业，为禄为仕，以奉养父母，光宗耀祖。

有些人把“方”有人解释为方向、去处，这是不对的，而就应解释为“理由、道理”，这个“理由、道理”包括给父母讲清楚“游”的“理由、道理”，更包含对父母的安置、赡养即对孝的.兼顾。

因此，你常回家看看父母，这是起码的为人常识，也是最低层次的孝。

阅读精选（3）：
“父母在不远游”新解
作者：丁启阵
子曰：“父母在，不远游。

游必有方。

”——《论语·里仁》
孔子一生以前屡次远游。

他不但远游，而且长游。

其中两次周游列国，前后累计达十四年之久。

这样的人，嘴里说出“不远游”的话，格外耐人寻味。

但是，加上“父母在”三个字，孔子便能够“大言不惭”了。

因为，父亲叔梁纥于孔子三岁上死去，母亲颜征在于孔子十七岁上去世。

孔子与南宫敬叔适周（今河南洛阳），向老子请教礼仪，向苌弘请教音乐，算是他的第一次远游。

这一年，孔子已经三十四岁了。

次年避难到了齐国，在齐国待了两年。

五十五岁那年离开鲁国，到了卫国，一年后回到鲁国。

第三年再一次离开鲁国，开始了长达九年的列国周游。

可见，孔子远游，都是他父母不在人世之后的事。

据此，我们不妨作如下解读：如果孔子五六十岁的时候，父母还活着，他就可能不会去周游列国，老老实实待在鲁国，或者做官，或者授徒。

他之所以几度远游，父母不在人世，是重要条件和原因。

仿佛，这是晚年结束周游回到鲁国的孔子，在对一位父母健在的朋友或弟子，不无心酸地说：“要是我的父母多活些年头，我才不会走那么远，那么久呢。

”这位友人或弟子，正准备离开父母去远方漫游。

孔
子说这一番话，是为了规劝其放下远游的念头。

春秋时期，各诸侯国为了求生存，图发展，称霸天下，争相延聘人才。

因此，出现了一个高端、巨大的国际人才市场。

加上诸侯国之间的穿行往来，十分自由，并没有这天这样严厉的国境管理制度。

有志之士，随时能够离开本国，到别的国家去寻求安身立命、飞黄腾达的机会。

换言之，远游乃是当时士人的家常便饭。

在这样的环境下，孔子劝他人谨慎出游，除了孝道的原因之外，可能还有他自我的辛酸经历——十余年的列国周游，颠沛流离，一无所获，回到鲁国故乡时，仍是“空空的行囊”。

孔子所说的“不远游”，当然并非绝对的不能远游的意思，而是“不轻易远游”“不动辄远游”的意思。

不然，就跟“有朋自远方来”自相矛盾了。

告诫他人不要远游，同时却又指望他人自远方来投奔自我，这是典型的双重标准，利己主义。

“游必有方”中“方”字的意思，历来有多种不一样的说法。

有人说是游历的方向（线路），有人说是常（固定地方），有人说是安身立命的方法，有人说是安顿、照应父母的办法。

《礼记·玉藻》的“亲老，出不易方，复但是时”，朱熹称“游必有方”是“如已告云之东，则不敢更云西”，都是方向、线路的意思；郑玄注谓“方犹常也”，皇侃引《礼记·曲礼》云“为人子之礼……所游必有常，所习必有业”，是固定地方的意思；牛泽群认为孔子这是在批评避世隐者——隐者遁迹山林、离群索居，是无法尊亲、复礼、施仁的——则是把它理解为安身立命的方法；南怀瑾认为方指方法，他说：“父母老了没人照应，子女远游时务必有个安顿的方法，这是孝子之道。

”
哪一种说法，较为合理呢？我倾向于第一种即方向（线路）。

“方”是针对“游”而言的，说它是自我安身立命、安顿照应父母的方法，未免太迂回曲折、深文周纳了；“游”字有游历、移动的意思，固定地方，两者搭配，语法上不太讲得通。

为什么父母在世，远游就就应有必须的方向、线路呢？这能够作两种理解：一是方便父母思念自我时明白该朝哪一个方向翘首盼归，减轻忧愁；二是万一有事，也能够托人捎信，及时赶回家。

公元前485年，孔子周游列国待在卫国时，夫人亓官氏去世，孔子未能及时回到鲁国奔丧——他是次年才回到鲁国的。

或许，孔子说这一番话，也有为此表示遗憾、忏悔的意思。

表面上说的是父母，内心却有追念妻子的心意，这也合乎情理。

当今人世，通讯发达，交通便捷，天涯若比邻；不像古代社会，生离近乎死别，远游即是音信杳然。

因此，父母在也不妨远游。

但是，天涯游子倘能于心中时常默念孔子“父母在，不远游，游必有方”的话，也是一种孝的表现，对远方的父母，也是一种慰藉。