中国文明课件09魏晋玄学及其时代

“朝代虽易，门第则递嬗相承。政府虽分南 北，门第则南北相通。故在此时代中，政 治上虽霍乱迭起，而大门第依然安静。彼 辈虽不关心政事，而政府亦不奈之何。此 乃当时历史大病痛所在。然中国文化命脉 之所以犹得延续不中断，而暇开隋唐之盛 者，亦颇有赖于当时门第之力。”（钱穆）
二、“个人”的觉醒与魏晋南北朝的学术 思想
魏晋玄学及其时代
魏晋南北朝的时代性格
1、统一与分裂；2、皇帝专权与贵族政 治；3、南北与胡汉；4、个人与门第；
“六朝贵族既不是氏族贵族，也不是武人出 身的领主阶级，其基础是已成为地方望族 的官僚世家。这个定义有两层意义：其一， 六朝贵族已非古代贵族，他们是历经官僚 制时代亦即皇帝政治的时代而形成的中世 贵族；其二，虽说是中世贵族，但并不等 同于欧洲、日本所看到的领主阶级。” （内藤湖南）
“名理之学，特别是由研究治国平天下之方法产生 出来的。分职取士考绩刑罚之问题，即名实问题。 讨论此等问题的原理乃生名学”（汤用彤）
“名理者，名分也，人君臣民各有其职位，此政 治之理论也。又为名目之理，识鉴人物，论人物 之性也。……欲天下得治，即须分职任官适当， 如是须知人。……汉人之清议，即批评国家之特 殊事务与特殊人物，名理之学，即论述此等原理 也。……名理家自称根据孔子正名之说，实取法 家之精神，……又名理之学混杂有道家之学 说……。”
“魏正始中，何晏王弼等祖述老庄立论，以 为天地万物皆以பைடு நூலகம்为本。无也者，开物成 务，无往而不存者也。阴阳恃以化生，万 物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免 身。”（《晋书》王衍传）
“裴徽谓王弼曰：无者诚万物之所资，然 圣人莫有致言，而老子申之无已者何？王 弼曰：圣人体无，无又不可训，故不说。 老子是有者，故恒言无，所不足。”
三、名理之学与玄学
名理之学为汉学之反动。其研究之问题不一定 与汉学异，然其研究之方法的确与东汉人不同， 趋向简单、抽象、合理化之途径，要抓住那最 重要的原理。更进之，要给政治人事找一形而 上的根据。玄学为名理之学的更进一步，正如 名理为清议之进一步。要给政治人事找一形而 上的依据，最容易的自然是往老庄找。此因一 方面老庄之形上学本出色，而汉人又本喜老庄 也。
“象者，出意者也。言者，明象者也。尽意 莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻 言以观象，象生于意，故可寻象以观意。 意以象尽，象以言著，故言者所以明象， 得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。 存言非得象者也。存象非得意者也。象生 于意而存象焉，则所存着乃非其象也。言 生于象而存言焉，则所存着乃非其言也。 然则忘象者，乃得意者也。忘言者，乃得 象者也。”（王弼）
“何晏尝谓圣人无喜怒哀乐。王弼则认为： 圣人茂于人者，神明也，同于人者，五情 也。神明貌，故能体冲和以通无。五情同， 故不能无哀乐以应物。然则圣人之情，应 物而无累于物者也。今以其无累，便谓不 复应物，失之多矣。”
1、纯文学观念的诞生及其条件：
2、人生内在价值的发现与道家思想：
3、名理之学与清议：人物品鉴与对人的 内在品德的发现：
“客有问陈季方，足下家君太丘，有何功德， 而荷天下重名？季方曰：吾家君譬如桂树 生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之 深，上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯 之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深。不 知有功德与无也。”（《世说新语》）
“当时人观念，似乎认为一人之德性，可在其人之 日常生活与其声音仪容中表出，而一切外面之遭 遇与作为，则可存而不论。此种德性之表出，而 成为一固定之格调，时人谓是其人之标致，亦称 标格，或风标，或风格，或标度。犹之此后宋儒 之爱言气象。要之总是就其人之表现在自身者言。 此种气象与标致之表现在人之自身者，亦即是其 人之品格与德性。而此种品格与德性，则实具一 种动的潜力，使他人与之相接而引起一种仰钦欣 羡之心，受其干扰，群相慕效，此乃其人格一种 内在影响力。此种潜力之发为影响，在魏晋人则 称之为风流。”（钱穆）
刘劭《人物志》：
偏至之材；兼材；“若其人又能兼德，此种人 则可谓之圣人。”“兼德而至，谓之中庸。” 中庸则是圣人。“中庸之德，其质无名”； “博学无所成名”；“毋意、毋必、毋固、毋 我”。
“观人察质”：“必先察其平淡，而后求其聪 明。”
“名教：汉以名教治天下，此即谓以周孔之 学治天下，因孔子主正名。名教一方面崇 礼乐，因礼乐正名位。另一方面重刑名， 同时一方面重名节，《日知录》谓汉代以 名教治天下即教人好名誉也。另一方面教 人做官。因此，从名教与顺自然完全对 立。”（汤用彤）
“士族”与“门第”的兴起：
“自东汉有察举，而门第始兴起。远溯西汉，士人参政之 制已确立，而儒家素重敬宗恤足，于是各自在其乡里形成 盛大之士族。由于经学传家而得仕宦传家，积厚流光，遂 成为各地之大门第。下至三国，大门第已普遍出现。…… 陈群为曹魏定九品中正制，亦变通东汉察举制订之，而陈 群亦是世家名门之后。可见门第起源，与儒家传统有深密 不可分之关联。非属因有九品中正制而才有此下之门第。 门第即来自士族，血缘本于儒家，苟儒家精神一旦消失， 则门第亦将不复存在。上所阐述，正可说明魏晋南北朝时 代所以儒业不替，经学犹盛之一面。”（钱穆）
名家的方法论，即言意之辨，成为玄学的
先导。王弼以为汉人讲象数，为言不得 意。……言为意之代表，最要者为得 意。……言或象数为第二重要者。故讲易 不应拘拘于象数，而应得圣人之意。象数
之学至此乃被丢开，是可以说为玄学之开
始。因王弼乃专讲形而上学，真正的学问
不在讲宇宙之构成与现象，如汉人所说然， 而在于讲意——本体，讲本体论。（汤用 彤）