《中国论》原文-徂徕先生石介：北宋教育家，代表作《中国论》《根本》

《中国论》原文-徂徕先生石介：北宋教育家，代表作《中国
论》《根本》
夫天处乎上，地处乎下。

居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷。

四夷外也，中国内也。

天地为之平内外，所以限也。

夫中国者君臣所自立也，礼乐所自作也，衣冠所自出也，冠昏祭祀所自用也，縗麻丧泣所自制也，果瓜菜茹所自殖也，稻麻黍稷所自有也。

东方曰夷，被发文身，有不火食者矣。

南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。

西方曰日戎，被发衣皮，有粒食者。

北方曰狄，毛衣穴居，有不粒食者。

其俗皆自安也，相易则乱。

仰观于天则二十八舍在焉，俯察于地则九州分野在焉，中观于人则君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位在焉。

非二十八舍、九州分野之内，非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位皆外裔也。

二十八舍之外干乎，二十八舍之内是乱天常也。

九州分野之外，入乎九州分野之内，是易地理也。

非君臣、父子、夫妇、兄弟、宾客、朋友之位，是悖人道也。

苟天常乱于上，地理易于下，人道悖于中国，不为中国矣。

闻乃有巨人名曰佛，自西来入我中国；有庞眉曰聃，自胡来，入我中国。

各以其人易中国之人，以其道易中国之道，以其俗易中国之俗，以其书易中国之书，以其教易中国之教，以其居庐易中国之居庐，以其礼乐易中国之礼乐，以其文章易中国之文章，以其衣服易中国之衣服，以其饮食易中国之饮食，以其祭祀易中国之祭祀。

虽然中国人犹未肯乐焉而从之也，其佛者乃说曰：天有堂，地有狱，从我游则升天堂矣，否则挤地狱。

其老亦说曰：我长生之道，不死之乐（药），从我游则长生矣，否则夭死。

且又有为耒耜以使人农也，为诗书以使人士也，为器材以使人工也，为货币以使人商也。

臣拜乎君，弟事乎兄，幼顺乎长冠，以束乎发带，以绳乎腰履，以羁乎足妻子，以侍养宾师，以须乎奉縗麻丧泣之制，使人为哀禋祭享之位，使人为孝尔之劳也。

如是，我皆无是之苦。

于是人或惧之，或悦之。

始有从之者，既从之也，人则曰莫尊乎君。

与之抗礼，无兄以事也，无长以从也，无妻子以养也，无宾师以奉也，无发以束也，无带以绳也，无縗麻丧泣以为哀也，无禋祀祭享以为孝
也。

中国所为士与农工与商者，我皆坐而衣食之。

我贵也如此。

故其人欢然而去之也，靡然而趋之也。

噫。

今不离此而去彼，背中国而趋佛老者几人。

或曰如此，将为之奈何？曰各人其人，各俗其俗，各教其教，各礼其礼，各衣服其衣服，各居庐其居庐。

四夷处四夷，中国处中国，各不相乱，如斯而已矣，则中国中国也，四夷四夷也！
石介
石介（1005-1045）字守道，一字公操。

兖州奉符（今山东省泰安市岱岳区徂徕镇桥沟村）人。

北宋初学者，思想家。

宋理学先驱。

曾创建泰山书院、徂徕书院，以《易》、《春秋》教授诸生，“重义理，不由注疏之说”，开宋明理学之先声。

世称徂徕先生。

“泰山学派”创始人。

关于“理”、“气”、“道统”、“文道”等论对“二程”、朱熹等影响甚大。

从儒家立场反对佛教、道教、标榜王权，为宋初加强中央集权提供论据。

主张文章必须为儒家的道统服务。

曾作《怪说》等文，抨击宋初浮华文风。

著有《徂徕集》二十卷。

►213篇诗文
鹊桥仙·一竿风月
陆游〔宋代〕
一竿风月，一蓑烟雨，家在钓台西住。

卖鱼生怕近城门，况肯到红尘深处？
潮生理棹，潮平系缆，潮落浩歌归去。

时人错把比严光，我自是无名渔父。

梅花
陈亮〔宋代〕
疏枝横玉瘦，小萼点珠光。

一朵忽先变，百花皆后香。

欲传春信息，不怕雪埋藏。

玉笛休三弄，东君正主张。

渔家傲·平岸小桥千嶂抱
王安石〔宋代〕
平岸小桥千嶂抱。

柔蓝一水萦花草。

茅屋数间窗窈窕。

尘不到。

时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟。

欹眠似听朝鸡早。

忽忆故人今总老。

贪梦好。

茫然忘了邯郸道。