《论语》选读之十五《敬鬼神而远之》

• 【读解】钱穆《论语新解》
儒家不提倡宗教信仰，亦不主张死后有灵魂之 存在，然极重葬祭之礼，因此乃生死之间一种纯真 情之表现，即孔子所谓之仁心与仁道。孔门常以教 孝道达人类之仁心。葬祭之礼，乃孝道之最后表现。 对死者能尽我之真情，在死者似无实利可得，在生 者亦无酬报可期，其事超于功利计较之外，乃更见 其情意之真。
• 【读解】要有一颗虔诚的心 祭祀贵在虔诚，心诚则灵。 祭祀祖先要像在祖先面前一样恭敬，求神 要像在神面前 一样虔诚，这就是所谓“如在” 的心。 既然如此，当然不能请他人代劳。所以孔 子说，如果 自己不亲自参加，那就等于没有参 加。别人替自己烧香 求福是没有用的。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
敬鬼神而远之
11-12季路问事鬼神①，子曰：“未能事人， 焉能事鬼②？”曰：“敢问死③？”曰： “未知生，焉知死？” 【注释】 ①季路：即仲由，字子路，亦字季路。 ②焉：怎么，疑问副词。 ③敢：表示尊敬对方的谦词。古代地位低 下者向尊贵者进言，多用之。
• 【评点】顾鸿安 《论语解读》
孔子的人生哲学是现实主义的，他要求门 弟子对现实的人生世相采取实用理性的态度。 孔子提出“先事人”、“先知生”的观点， 是强调“事人”、“知生”的首要地位。儒家 只重视今生今世，教育人如何做人，如何成为 高尚的君子。对于死，则表现为大大方方处之 坦然，认为只有立足于人生，才能参悟死亡的 真谛。
• 【读解】孝道可使民风淳朴 • 慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有 子的说法，也就是仁道的根本。（孝弟也者，其为仁 之本与！）所以过去给皇帝的奏议常有“圣朝以孝治 天下”一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有 “慎终追远”这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天，一般中国家庭也没有废弃“慎终追远”。 虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎 重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了 上一上祖坟，烧几炷高香。 当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以 捞取钱财的做法，已经违背了"慎终"的精神，不仅不 能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业 化的人情算计之中去了。
• 邢昺 《论语注疏 》 ○正义曰：此章记夫子为教，不道无益 之事。怪，怪异也。力，谓若奡荡舟、乌获 举千钧之属也。乱，谓臣弑君、子弑父也。 神，谓鬼神之事。或无益於教化，或所不忍 言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神 不由正，斯乱神也。怪力乱神，有与於邪， 无益於教，故不言也。”
6-22樊迟问知（1），子曰：“务（2）民 之先难而后获，可谓仁 矣。”
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“祭如在”就是祭祀亲祖要求在心情上觉得死者如 生，只是因为想念已极，宛如看到听到亲祖的音容笑貌。 祭祀这类庄重神圣的事，同样要出以诚心。参与祭祀， 就要恭敬地去祭，自然会是祭谁如谁在。 如果表面上装得诚敬，内心并不如此，这是言行不 一的表现。孔子主张抱着虔诚的态度祭祀鬼神，就是要 在对祖先的忠孝的实际行动上下功夫。周朝本来就有这 种对待鬼神的传统：“周人尊礼尚德，事鬼敬神而远 之。”（《礼祀》）孔子认为继承这些传统能够起到教 化百姓的作用，同样达到巩固统治的目的。
3-12
祭①如在，祭神如神在。子曰：“吾不
与②祭，如不祭。” • 【注释】 ①祭：这一个“祭”指祭鬼（死去的祖先）， 与下句 祭神对举。 • ②与：参与，参加。
「评析」 孔子并不过多提及鬼神之事，如他说：“敬鬼神而 远之。”所以，这一章他说祭祖先、祭鬼神，就好像祖 先、鬼神真在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是 强调参加祭祀的人，应当在内心有虔诚的情感。这样看 来，孔子主张进行的祭祀活动主要是道德的而不是宗教 的。
• 朱熹《论语集注》
民，亦人也。获，谓得也。专用力于人道 之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。 先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。 此必因樊迟之失而告之。程子曰：“人多信鬼 神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可 谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为 先，而不计所获，仁也。”吕氏曰：“当务为 急，不求所难知；力行所知，不惮所难为。”
• 【读解】钱穆《论语新解》
祭神如神在：此指祭天地之神。祭礼本对鬼神 而设，古人必先认有鬼神，乃始有祭礼。但孔子平 常并不认真讨论鬼神之有无，只临祭时必诚必敬， 若真有鬼神在其前。 吾不与祭如不祭：孔子虽极重祭礼，然尤所重 者，在致祭者临祭时之心情。故言茍非亲自临祭， 纵摄祭者亦能极其诚敬，而于我心终是阙然，故云 祭如不祭。盖我心思慕敬畏之诚，既不能亲切表达， 则虽有牲牢酒醴，香花管乐，与乎摄祭之人，而终 是失却祭之真意。
• 「注释」
（1）知：音ｚｈì ，同“智”。 （2）务：从事、致力于。
（3）义：专用力于人道之所宜。
【读解】 《论语讲要》 “务民之义。”依刘氏正义解说。务， 犹事。民之义，就是礼记礼运篇所说的人伦 十义。礼运篇：“父慈，子孝，兄良，弟弟， 夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠。十 者谓之人义。” 孔子说，仁者先为其难，而得功则在其 后。世间好事难成，仁者办仁德之事，先忍 耐其困难，一直做去，冲破种种难关，而后 得其成果。此为难行而能行。礼记中庸篇说： “力行近乎仁。”故云：“可谓仁矣。”
1.9 曾子曰：“慎终①，追 远②，民德③归厚④矣！”
【注释】 ① 慎：《说文》：“慎，谨也。”终，《郑注》： “老死曰终。”慎终，谓丧尽其哀。 ② 追远：谓父祖已殁，虽然久远，也应当按时追 祭。或谓“远”指远祖。 ③ 德：《礼记· 乐记》：“德者，性之端也。” ④ 厚：淳厚。
【译文】
曾子说："谨慎地办理父母的丧事，虔诚 地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道 德风俗归于淳朴厚道了。"
【读解】李泽厚 《论语今读》
7-21子不语①：怪、力、乱、神。
【注释】①语：作动词，谈论。
朱熹《论语集注》
子不语怪，力，乱，神。 怪异、勇力、悖乱
之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之 迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故 亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪， 语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”