201215西方人类学名着提要
(完整word版)人类学名词解释大全
马林诺斯基：原籍波兰的英国社会人类学家，功能主义创始人之一。
早年于波兰克拉科夫大学学习物理、数学及心理学、哲学等，1908年获物理学、数学博士。
后入德国莱比锡奥斯华理化实验室，从马特学习民族心理学，因病终止，在病中读了弗雷泽的《金枝》，遂对人类学发生兴趣，并于1910年入伦敦大学经济学院学习人类学，1916年获科学博士学位，1921年起开始在该校教书，历任社会学讲师、社会人类学讲师、人类学特别讲座高级讲师，1927年成为伦敦经济学院的第一位人类学教授，并兼任系主任直到逝世。
他曾在日内瓦、维也纳、罗马、奥斯陆等地讲过学，并4次访美，在加州大学、哈佛大学、康奈尔大学、耶鲁大学讲过学。
1938年访美时，因第二次世界大战而留下，1940年任耶鲁大学访问教授，1942年被聘为该校终身教授。
他还是波兰科学院院士、意大利人口研究委员会通讯委员、荷兰科学研究皇家学院院士，并于1936年被哈佛大学授予名誉科学博士学位。
马林诺斯基十分重视实地调查，除1914年-1918年在大洋洲做长期调查外，还先后在美国、墨西哥、肯尼亚等地做过实地调查，创立了参与观察法。
他认为文化是个整体，社会人类学的研究应从整体上分析器各组成部分间的关系，尤其要分析文化对个人生理及社会生活上的需要所起的功能，从而，他也十分强调人类学应该更多的为实际工作服务，甚至认为社会人类学即为一门应用的科学。
他的学术思想和实地调查方法，对西方人类学产生过重大的影响。
他去世后，美国应用人类学会专门设立了以他的名字命名的“马林诺斯基”奖，他的主要著作有：《西太平洋上的探险队》（1922）、《野蛮社会只犯罪与风俗、《野蛮社会的性别与抑制》、《珊瑚礁财院及其巫术》、《科学的文化理论》、《文化变迁的动力》等。
文化：在人类学中，通常指人类社会的全部活动方式。
它包括一个特定的社会或民族所特有的一切内隐和外显的行为、行为方式、行为的产物及观念和态度。
文化是人类创造出来适应环境，遵循客观规律改造环境的工具。
人类学史详细资料大全
人类学史详细资料大全人类学史是人类学作为一门学科发展与演变的过程。
“人类学”（Anthropology）一词出现甚早，早在康德的《实用人类学》中广泛论述。
但随着西方文化对“人”的概念不断改变，其指涉的意涵也有所不同。
一直到19世纪晚期，我们今天所认识的人类学才在英国确立下来，作为称呼这门研究人类整体与特殊性的学科之名称。
即使如此，之后的人类学仍经过若干次变革与反思，其主流理论与观点已和其最初的理论观点大不相同，甚至南辕北辙。
唯一保留的是，今天的人类学仍强调文化在人类生活中的重要性，以及田野调查研究的重要性。
基本介绍•书名：人类学史•又名：A History of Anthropology•作者：哈顿•出版时间：1910年概况,简介,人类学起源,人类学发展,相关知识,概况人类学史（A History of Anthropology）古典进化论学派的主要著作之一。
作者是英国人类学家哈顿。
1910年由纽约普特南出版公司刊行， 1934年再版，书名改为《History of Anthropology》。
全书分两部分共12章，分别系统地论述了人类学一词的定义、来源和早期使用情况，以及20世纪前人类学的发展演变状况。
作者认为人类学的起源可追溯到古希腊的希罗多德。
该书将人类学分为体制人类学和文化人类学两大分支，认为前者包括人种学、古人类学和民族心理学等，后者包括考古学、民族学、民俗学、语言学、比较宗教学、社会学等，并分门别类地叙述了这些分支的发展状况。
该书代表了20世纪初古典进化论学派对当时人类学及其发展状况的看法，为研究人类学早期历史的重要参考材料之一。
——摘自《简明文化人类学词典》1990年版。
简介人类学史以各时期的重要理论进行时间上的划分。
虽然每个理论各有其主张，但基本上其关注的问题在于各民族的差异性为何？人类学家（特别是西方文化人类学家）该如何察觉其研究对象〈特别指非西方的各民族文化〉的特征？以及透过对异文化的研究，反思西方文化或人类文明。
人类学部分名词解释整理
名词解释文化相对论：第二次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。
文化相对论认为任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是平等的。
人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。
文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其《道德观念的起源于发展》（1906~1908）一书中首先创用的。
但将其作为一种研究问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。
博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有一该民族自己的标准来判断才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究。
这一思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传。
这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。
因此，第二次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。
但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年代以后，招到了许多人的非议，遂逐渐地衰微。
文化区：指有着相似文化特质的地理区域。
该术语由美国人类学家梅森创用。
最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。
1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。
他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。
文化区有“文化中心”和“边缘区”。
文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。
文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。
当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传播至此。
由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。
从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。
因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。
15本人类学经典著作推荐
15本人类学经典著作推荐1、《忧郁的热带》称得上是20世纪最伟大的人类学经典著作之一。
这本书也是作者克洛德·列维的游记和回忆录。
这个活了100岁的老人,几乎走遍了亚马逊河流域和巴西高地森林,努力去寻找保持最原始形态的人类社会。
最终,在见识了各种各样的人类部落后,他认为不论是西方文明,还是土著部落文明,其实都是人类的不同社会形态。
人类的这些社会文明形态没有高低贵贱,更没有好坏优劣之分。
2、《天真的人类学家》人类学家的田野考察到底是一种怎样的体验? 《天真的人类学家》这本书的作者,进入非洲的多瓦悠人居住地,做了长达一年的田野考察。
考察期间他不仅遇到了语言困难,食物严重匮乏,后来又因车祸坠崖牙齿脱落,后来镶假牙的时候被针头感染了肝炎,几乎一命呜呼。
吃不惯、睡不好,语言不通,还差点命丧异乡,肉体和心灵都遭遇重大的挑战。
3、作为人类学田野调查的经典,《江村经济》并没有一般学术论文的苦涩乏味。
相反,书中到处是我们触手可及的传统习俗,只是这些习俗根源于落后的乡村经济。
1938年,费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论文《江村经济》。
《江村经济》从此把靠桑蚕为生的中国小乡村,成为了国际学术界研究中国农村社会的首选之地。
《江村经济》也把费孝通的命运和这座普通的江南水乡、和历经沧桑的中国农村工业紧紧连在了一起。
4、《初访美国》:每一个认真为中国文化求出路的人,每一个认真要在现代世界里做人的中国人都在思考的问题费孝通以其流畅隽永的文字描述了1943-1944年他在美期间美国社会及日常的方方面面,以及他对美国的各种政治制度安排和宗教信仰的思考、美国与欧洲的对比,等等。
5、《未开的脸与文明的脸》:日本著名社会人类学家中根千枝,费先生提出著名的“差序格局”原理,而中根先生提出日本社会是一“纵式社会”虽然中根先生和费老相差20岁,但因为共同受过同一老师弗思、同一学校伦敦政洽经济学院的培养,两人在学术研究上有很多的共同特点,如他们都强调社会结构研究的重要性,强调比较研究和田野调查是社会人类学的基础。
《人类学第一讲》课件
文化的层次
国际文化（inter national culture ）:超越 并横跨国家边界的文化
国家文化（national culture）：同一国家 内的民众共享的信仰、习得的行为模式、 价值观和制度
亚文化（subcultures）:同一个复杂社会中 的特定群体相联系的具有不同象征基础的 模式和传统
第三讲 人类学研究方法（田野调查与民族志；田野调查的历史； 田野调查的特点；田野调查实践；田野调查伦理）
第四讲 亲属制度（亲属称谓；个体身份认定；婚姻与家庭；族群） 第五讲 生计模式（经济人类学视野中的经济生活、经济制度和演
化规律；四种生计模式；生计模式与生态环境；互惠与交换） 第六讲 信仰与仪式（宗教人类学的研究对象；巫术与神话；宗教
人类学
第一讲 走进人类学
什么是人类学？
如何定义人类学？ 所谓的人类学家都在做什么？ 人类学的哲学基础或世界观是什么？ 为什么需要人类学？ 人类学的研究对象是什么？ 人类学研究的核心概念是什么？ 人类学理论有哪些？ 人类学的研究方法是什么？ ………………
人类学的缘起
文艺复兴和启蒙时代（15—18世纪），欧洲经济向海外 扩张、 掠夺和殖民，许多学者也能到遥远的地方并记录 下对异民族的发现和观察。
人类学的研究范畴
人类学家面对的是人类存在和生存的基本问题： 我们是如何组织的，我们是如何已经和正在变化 的。
对人类整体状况进行研究：过去、现在和将来； 生物性、社会、语言和文化。 Nhomakorabea义人类学
Anthropology：是由希腊文的“人”字 （anthropos）与“学”字（logos）结合而成， 所指就是“人的科学”。
19世纪，受进化论的影响，出现社会进化论，在这种理 论下，欧洲社会制度位于进化金字塔的尖端。
人类学部分名词解释整理
人类学名词解释文化相对论：第二次世界大战后西方人类学界流行一时的思潮。
文化相对论认为任何文化都有自己的特点和个性，无论是过去，现在或是将来，它们在价值上是平等的。
人们不能用自己的文化中的价值标准去衡量评价另一种文化的价值。
文化相对论这一概念是英国人类学家韦斯特马克在其《道德观念的起源于发展》（1906~1908）一书中首先创用的。
但将其作为一种研究问题的方法与理论，则始于美国人类学家博厄斯。
博厄斯不仅认为对民族文化的评价只有一该民族自己的标准来判断才有意义，而且还极力主张文化研究者在研究中也要坚持避免受自己价值体系的影响，而对每一文化进行客观的研究。
这一思想最终由赫斯科维茨加以完整化和系统化，并极力推崇与宣传。
这种文化相对论具有反对种族主义和欧洲中心主义的作用和意义。
因此，第二次世界大战结束后，随着民族解放运动的发展，文化相对论广为流行。
但由于这种理论存在者夸大各种文化的相对性，否认文化发展的规律性和统一性，进而否认社会发展水平的差异，不主张帮助落后民族提高文化等弊病，因为在30年代以后，招到了许多人的非议，遂逐渐地衰微。
文化区：指有着相似文化特质的地理区域。
该术语由美国人类学家梅森创用。
最初只是用地理区域的区别来概括一群群被认为是具有意义的文化，但实际上当时这样划分的一个区域中的文化并不一定有联系。
1922年，美国人类学家威斯勒重新解释了文化区的概念。
他从文化特质的相似方面来限定文化区，认为文化区可以根据文化特质加以分类。
文化区有“文化中心”和“边缘区”。
文化中心是一个文化区所共有的文化特质发明创造和最集中的地方，而并不一定是地理的中心。
文化特质创造出来后呈放射性状向边缘区传播。
当在边缘区发现某种文化特质时，这种文化特质是过去某时在文化中心里创造出来的，通过了一段时间才传播至此。
由此他认为文化传播的过程就是文化特质发展的历史。
从而通过区别文化区等，可以构拟文化发展的历史。
因为，文化区概念是威斯勒用于构建文化史的一种分类手段。
西方哲学史名词解释整理
一、古希腊早期的文艺思想1.摹仿：文论意义上的摹仿说，植根于古希腊的宇宙学说和信念。
在早期希腊的祭祀活动中，人们是要通过歌、舞、乐合一的艺术形式，摹仿、进而宣泄内心的感受和激情，以求灵魂在瞬间摆脱肉体的束缚。
毕达哥拉斯学派则是将人类心灵对应于宇宙的结构和秩序，如果说艺术最终摹仿着宇宙中的数字关系，其直接摹仿的对象也只是与之相应的心灵。
至德谟克里特，摹仿的对象被重新解释为自然或者外物。
但是柏拉图在自己的著述中绝口不提德谟克里特，却强调摹仿的终极对象在于理念的世界。
2.净化：Katharsis或者Catharsis净化，又译“卡塔西斯”，后来弗洛伊德所谓的“宣泄”也是用这个词。
“净化”起初是指古代宗教祭祀活动所导致的一种情感作用，即：通过热烈的歌、舞、乐将内心的激情摹仿出来，灵魂得到解脱，便也得到了净化。
“净化”后来成为亚里士多德解说悲剧的重要概念；悲剧中的“净化”，既是通过“怜悯和恐惧”、也是要排除“怜悯和恐惧”，最终求得新的和谐。
3.灵魂音乐：人类心灵也体现着宇宙的和谐，也同样存在着以数字关系为基础的感应能力。
这样，人所创造的艺术，应当是摹仿着宇宙的和谐，应当是对宇宙秩序的呼应和共鸣。
7.对立产生和谐：赫拉克利特深化毕达哥拉斯的和谐说，强调“对立产生和谐”认为和谐是由对立面相结合而成的；而赫拉克利特所谓的“和谐”是强调“斗争”。
例如：“对立的事物是协调的。
不同的事物产生最美的和谐……”。
作为一项重要的美学命题，“对立产生和谐”的思想对后世影响极大。
但是赫拉克利特的“对立统一”既成为古希腊“和谐说”的基础，又暗示出一条通向相对主义的思路。
4.逻各斯：欧洲古代哲学术语。
希腊文的音译，意为言语、思想、思维、理性、比例、尺度等，一般指尺度、规律。
古希腊哲学家赫拉克利特最早将它引入哲学，主要用来说明万物生灭变化的规律性。
斯多葛学派借以解释自然运动的秩序，并赋予它“宇宙理性”或“命运”的意义。
亚历山大里亚的斐洛认为逻各斯是“神的理性”。
人类学绪论_提纲
anthropos
人类源自自然；人类创造了自己，是自己的创造者；人类被他们创造的社会和文化所创造→
）人类进化一元论和多元论：一元论：人类起源在一个地方，人类具有一致性；多元论：反对
，挑战进化论，反。
（张小。
（《人从神创论到猿生论，人类自以为已经了解了自己。
但，人类学家却说：人属于自然，生长于自这样自大妄为的说法，人类学家抵抗说：尊重自然，重新回到自然，重视限度的伦理（这点今日
人类学，拉丁语名词；汉特Magnus Hundt《人类是万物之灵》1501：是对人的生理、解剖的研究。
解剖学；斯柏林《体质人类学》
居维叶，将人种三分：高加索人（白人）、蒙古人（黄人）、埃塞俄比亚人（黑人）；达尔【今日，人种学开始没落，因为：全球化导致人种融合；发对进化论，发对种族优越论】。
西方文化名词解析大全
1、爱琴文明爱琴文明是指公元前20世纪至公元前12世纪间的爱琴海域的上古文明。
它是指公元前20世纪～前12世纪存在于地中海东部的爱琴海岛、希腊半岛及小亚细亚西部的欧洲青铜时代的文明，因围绕爱琴海域而得名，它在希腊文明之前，是最早的欧洲文明，是西方文明的源泉，它主要包括米诺斯文明和迈锡尼文明两大阶段，前后相继。
爱琴文明时代，有兴旺的农业和海上贸易，发达的宫室建筑及绘画艺术，是世界古代文明的一个重要代表。
2、希伯来文明希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。
希伯来（犹太）人，一个历史上经历极其特殊的民族，发源于两河流域的乌尔地区，在迦南（巴勒斯坦）曾建立过统一的希伯来王国。
身为一个弱小民族，曾历遭周围强邻——埃及、亚述、新巴比伦、波斯、亚力山大、罗马等国家的奴役。
在反抗罗马的大起义失败后，就彻底失去了民族家园，流落到世界各地近2000年，备受歧视与迫害，驱逐与屠杀，直至1948年以色列复国。
然而这个民族集中东文明之大成，千锤百炼，在丧失国土的情况下，凭着坚定的信念，以犹太教为纽带，以散布世界各地的犹太会堂代行被毁的耶路撒冷圣殿，以重视教育来传承、弘扬自己的民族文化，“越是受压抑，越要寻求精神上的奋扬和超越”。
因而犹太民族不仅没有被同化和灭亡，反而还向世界奉献了举世瞩目的希伯来文明。
这一文明源远而流长，对世界文明影响巨大而深远。
它以世界上最早的一神教——犹太教孕育了基督教和伊斯兰教，并与希腊文化一起构成了西方文明之源。
在中世纪推动着伊斯兰文化的发展，为14、15世纪欧洲的文艺复兴起了重要的中介作用。
到了近代，又为资本主义，尤其是现代金融业的发展做出了重要贡献。
在我们当今的文化中，如每周有固定休息日的做法，义务教育的观念，以公正为宗旨的社会福利制度等无不是受希伯来文明影响的产物。
犹太文明尤其以思想文化上的成就为世界文明增添了辉煌的篇章，在文学、哲学、心理学、音乐、美术、建筑、医学、工艺、科技、经济等领域，都可以看到犹太人卓越不凡的身影，其中当首推改变了当代世界的马克思、爱因斯坦、弗洛伊德这三位思想巨匠。
人类学著作
人类学著作第一篇：人类学著作人类学丛书系列一.华夏出版社“现代人类学经典译丛”（五种）1.《文化论》（马凌诺斯基）2.《人文类型》（弗思）3.《社会人类学方法》（布朗）4.《西太平洋的航海者》（马凌诺斯基）5.《努尔人》（普里查德）二.上海人民出版社“萨林斯文化与历史论丛”１.《历史之岛》２.《文化与实践理性》３.《“土著”如何思考——以库克船长为例》三.上海人民出版社“中国人类学田野考察系列”1.《礼物的流动》（阎云翔）2.《中国东南的宗族组织》（弗里德曼）3.《林圮埔》（庄英章）4.《礼物、人情与宴席》（杨美惠）5.《帝国的隐喻》（王斯福）四.上海人民出版社“格尔兹文化论丛”1.《尼加拉》2.《文化的解释》3.《地方性知识》（上海人民出版社未出，中央编译出版社翻译并出版）五.生活.读书.新知三联书店“中国经验” 系列1.《金翼》（林耀华）2.《义序的宗族研究》（林耀华）3.《银翅：中国的地方社会与文化变迁》（庄孔韶）4.《跨越边界的社区：北京“浙江村”的生活史》（项飚）5.《林村的故事：一九四九年后的中国农村变革》（黄树民）六.社会科学文献出版社“人类学论丛”1.《人类学理论的新格局》（纳日碧力格）2.《中国人类学逸史》（顾定国）3.《西方民族学史》（戴裔煊）三联书店“学术前沿”书系人类学书目《作为文化批评的人类学》（马尔库斯费彻尔）第一辑《甜蜜的悲哀》（萨林斯）第二辑《忧郁的热带》（列维·斯特劳斯）第三辑《甜与权力》（西敏司）第四辑（未出）人类学相关《社会的构成》（安东尼·吉登斯）第一辑《民族—国家与暴力》同上《现代性与自我认同》同上《东方学》（爱德华·萨义德）第一辑《文化与帝国主义》同上《知识分子论》第四辑上海人民出版社＂袖珍经典＂人类学书目《两性社会学：母系社会与父系社会之比较》（马林诺夫斯基）《礼物：古代社会中交换的形式与理由》（马塞尔·莫斯）《图腾制度》（列维·斯特劳斯）《实用人类学》（康德）本书所谓＂人类学＂并非我们今天的人类学，近类于福柯屡屡提到的广义的人类学《原始分类》（涂尔干莫斯）商务印书馆版＂汉译世界学术名著丛书＂人类学书目《原始思维》（列维-布吕尔）《古代法》（梅因）本书可作为古代法律民族志《古代社会》两册（摩尔根）《野性的思维》（列维·斯特劳斯）另：涂尔干等人偏重社会学书目略去及：《普通语言学教程》（索迪南·德·.索绪尔）了解语言学必读重庆人民出版社再版＂童恩正学术文集＂《人类与文化》（通论类）《南方文明》《古代的巴蜀》三联书店＂张光直作品系列＂《中国考古学论文集》《中国青铜时代》《番薯人的故事：张光直早年生活自述》《考古人类学随笔》中山大学人类学民族学研究文丛《容观夐人类学民族学文集》《杨成志人类学民族学文集》《黄淑娉人类学民族学文集》《龚佩华人类学民族学文集》概论部分：林耀华主编《民族学通论》（修订本）*。
西方教育学名著提要
西方教育学名著提要
前言
柏拉图理想国约前370
亚里士多德政治学约前330
昆体良雄辩术原理96
莫尔乌托邦1516
伊拉斯谟一个基督教王子的教育1516
拉伯雷巨人传1532
蒙旦论儿童的教育1580
康帕内拉太阳城1602
安德里亚基督城1619
培根新大西岛1627
夸美纽斯大教学论1632
夸美纽斯母育学校1633
弥尔顿论教育1644
洛克教育漫话1693
卢梭爱弥儿——论教育1762
爱尔维修论人的理智能力和教育1772
狄德罗俄罗斯大学计划1775
裴斯泰洛齐林哈德与葛笃德1781-1787
裴斯泰洛齐葛笃德如何教育她的子女1801
康德论教育1803
赫尔巴特普通教育学1806
费希特对德意志民族的演讲1807
欧文新社会观，或论人类性格的形成1816 福禄培尔人的教育1826
第斯多惠德国教师培训指南1835
赫尔巴特教育学讲授纲要1841
贺拉斯·曼十二年度报告1837-1848
福禄培尔幼儿园教育学1861
斯宾塞教育论
托尔斯泰论民众教育1862
乌申斯基人是教育的对象1862
纽曼大学的理想1873
福泽谕吉劝学篇1880
亚米契斯爱的教育1886
赫胥黎科学与教育1893
爱伦·凯儿童的世纪
拉伊实验教育学1908
……
后记。
人类学概论 名词解释 整理
人类学概论名词解释第一章人类学要义一、人类学人类学的英文anthropology源于希腊语“人的学问”的复合含义。
在人类学的发轫期，它关注人在自然界的位置、人的体质特征、人类和其他动物的差别，以及人类进化与变异的机制、人的体质同文化的联结性关系。
人类学很早就具有跨学科考察的特征。
二、文化最初的culture源自拉丁文“耕耘种植”之意；中世纪晚期欧洲，culture逐渐指道德完美与心智或艺术成就；18世纪欧洲，文化的集合意义强调了精神观念领域的内向性理想主义的推崇。
Culture的原初概念在亚洲传播译介以日本为早，他们选择汉字“文化”对应西文中culture的同义语，意指不动用权力或刑罚而是依靠文德进行教化。
汉语“文化”这一术语带有人类学启蒙、觉悟和日后濡化的精神意义和教化方式的意义。
到了19世纪和20世纪初，culture成了人类学最核心概念，它的复合含义更为复杂起来。
泰勒对文化整体性的看法是：“文化……是一个复合的整体，它包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所获得的其他任何能力和习惯。
”马林诺斯基首创功能主义的文化理论，认为“一种特质的功能，就在于满足该群体成员的基本需要和次生需要。
”格尔兹“将文化视为一种象征体系”，其考察象征符号的目的是寻求该符号是如何模塑社会行动者看待、感觉和思考这个世界的，以及探索其意义并加以阐释。
后现代主义又将文化转换为一个“建构性”的过程，文化的展示是形成文化的核心行为之一，也是被称作“文化的环程”的关键点，如果意义是因互动而成，那么我们的文化便具有“被分享的意义”，于是在文化的展示中，说者和听者、作者和读者都处在同一个“文化的环程”之中，而参与者之间的差异及权力因素促进了文化交流。
许多重要的人类学阶段性理论和方法在某种意义上说就是文化观察的理论和方法。
三、田野工作田野工作是人类学的首要方法和途径，田野工作强调对地方族群日常生活的直接加入，其经验性调查的特征通常是：1、学会当地的语言；2、不少于一个年度周期的居住时间；3、采纳参与观察的方法。
西方文学人类学概说
西方文学人类学概说文学人类学是顺应20 世纪跨学科研究发展趋势而产生的一个新的研究领域，迄今已取得非常重要的进展和不容忽视的重要成果。
当前，西方理论界的文学人类学可概括地划分为两个流派，分别以文学理论批评家和人类学家为首。
因此，若要笼统地来看文学人类学的渊源就略显不妥。
在文学人类学的发展过程中两大派别都涌现了对其具有重大贡献的人物。
这些学者跨越各自原先的研究领域，侧重于不同的方面，对文学人类学进行了理论建构和方法论建设。
然而，关于什么是文学人类学这一概念却始终备受争议，各大学者对其内涵和范围并未完全达成一致。
了解文学人类学的渊源、其发展过程中的代表人物及其重大贡献，认清其内涵和范畴，是学习和研究文学人类学不可忽视的基本关注点，只有这样，才能从根本上对文学人类学有最基本的认识。
在本文中，笔者试图根据自身对文学人类学的学习和了解就以上几个方面作简要分析和说明。
一、文学人类学的渊源由于文学人类学存在两大派别，因此，若要究其渊源，?t 不可将两者混为一谈，而需分开来说。
文学理论批评家提出的文学人类学可追溯到英国人类学家弗雷泽。
他的著作《金枝》虽重点是人类学研究，但也触及了很多文学起源方面的内容，对20 世纪文学批评具有重大影响。
[1] 其后，英国出现了一种从仪式和神话的角度重新探讨古代文学的风尚，产生了“仪式学派”。
该派成员提出了新的艺术起源理论，并考证了西方文学中悲剧和喜剧这两大体裁的原始起源，涉及了人类学的重要领域。
源于此，一种跨学科的研究――文学人类学应运而生，大成于诺斯洛普?弗莱。
二、代表人物及其重大贡献在文学人类学学科建设的过程中，两大派别都分别涌现了重要的代表人物。
其经典作品对文学人类学影响深远且意义重大。
(一)文学批评家弗莱诺斯洛普?弗莱( Northrop Frye )，20世纪杰出的大师级批评理论家，其作品及理论至今仍对文学批评产生着十分重要的作用。
20 世纪前50年间，文学批评虽有蓬勃发展，但始终没有成为一门专门学科。
西方学术名著提要
西方学术名著提要《论人类理性的限制》本文是对西方学术名著《论人类理性的限制》的提要，通过对该书的概述和主要观点的阐述，旨在揭示人类理性的局限性以及其对我们的思考和决策产生的影响。
该书的作者是斯图亚特·萨瓦斯基（Stuart Sutherland），他是一位英国心理学家和哲学家。
《论人类理性的限制》一书于1992年出版，引起了广泛的关注和讨论。
在本书中，萨瓦斯基探讨了人类理性的局限性及其对我们的认知和决策所带来的影响。
他认为，尽管人类理性是一种强大的思维工具，但它也有其固有的局限性，这些局限性可能导致我们在决策时出现错误和偏见。
萨瓦斯基指出了人类理性的有限性。
他认为，人类理性受到认知偏差、情绪影响和有限的信息处理能力的限制。
这些限制使得我们在思考和决策时容易出现错误和偏见，特别是在面对复杂和模糊的情境时。
萨瓦斯基探讨了一些常见的思维偏见和错误。
他提到了选择性注意、确认偏见、群体思维和心理投射等现象，这些都是我们在决策过程中容易出现的认知偏差。
他还讨论了心理学中的一些经典实验，如斯坦福监狱实验和米尔格拉姆实验，以揭示人类理性的局限性。
萨瓦斯基还探讨了人类理性在道德和伦理方面的限制。
他认为，人类理性虽然可以帮助我们做出道德判断，但它也容易受到个人偏见和文化背景的影响。
因此，我们在道德决策中需要更加谨慎和审慎。
萨瓦斯基提出了一些应对人类理性局限性的方法。
他认为，我们可以通过培养批判思维、提高信息处理能力和寻求他人的意见来减少思维偏见和错误。
此外，他还提出了一些关于教育和决策制定的建议，以帮助我们更好地应对人类理性的局限性。
斯图亚特·萨瓦斯基的《论人类理性的限制》深入探讨了人类理性的局限性及其对我们的思考和决策的影响。
通过对认知偏差、思维错误和道德决策的讨论，他提醒我们要意识到人类理性的局限性，并努力寻找有效的方法来应对这些局限。
这本书在心理学和哲学领域产生了广泛的影响，对我们理解人类思维和行为的机制具有重要意义。
西方学术名著提要
西方学术名著提要《民主的精神》是由美国政治学家亨利·A·弗兰克尔（Henry A. Kissinger）所著的一部关于民主制度的名著。
本书以批判性的视角探讨了民主政治的起源、发展和挑战，并提出了一系列对于维护民主制度的思考和建议。
第一章《民主的起源》首先回顾了古希腊城邦时期的民主实践。
弗兰克尔指出，古希腊的民主制度并非完全象征着现代民主的理念，但它为后世的民主政治提供了重要的启示。
他分析了雅典民主的特点，如公民参与、政治平等和法治原则，并探讨了其局限性和不足之处。
第二章《民主的发展》深入研究了民主制度在欧洲和美国的发展历程。
弗兰克尔指出，民主政治的发展是一个漫长而曲折的过程，涉及到政治权力的分散、选举制度的改革以及公民权利的扩大。
他对英国的议会制度、法国大革命和美国宪法的形成进行了深入的分析，并探讨了这些历史事件对于民主制度的影响和启示。
第三章《民主的挑战》探讨了民主制度面临的一系列挑战和问题。
弗兰克尔指出，民主制度不仅需要政治参与和公民的积极参与，还需要有效的制衡机制和民主文化的培育。
他提出了对于民主制度的批评，如政治利益集团的影响、选举制度的不完善和政治腐败等问题，并提出了一系列对于克服这些挑战的建议和思考。
第四章《维护民主的思考》提出了一些维护民主制度的思考和建议。
弗兰克尔认为，民主制度的维护需要政府和公民的共同努力，同时也需要国际社会的支持和监督。
他强调了民主教育的重要性，以及培养公民参与意识和责任感的必要性。
此外，他还提出了加强民主制度内部制衡和外部监督的措施，以防止权力滥用和腐败现象的发生。
《民主的精神》通过对民主制度的起源、发展和挑战进行深入研究，为读者提供了一种全面的认识和理解。
本书不仅是对民主制度的一次批判性反思，也是对于如何维护和发展民主的一次探索和思考。
通过对于历史和现实的分析，弗兰克尔为读者提供了一系列对于民主制度的思考和建议，帮助人们更好地理解和应对当今世界面临的民主挑战。
人类学 相关名词解释
名词解释（2）1、理论人类学与应用人类学之关联举各民族物质上行为各种形态而比较他们异同”的名为“比较民族学”, 即今天所说的理论民族学, 它偏重于研究多个民族的共同发展规律。
（蔡元培）应用人类学：应用人类学是近几十年新兴起的一门人类学分支学科。
它与自然科学、社会科学相结合，运用人类学的理论与社会调查的方法，着重研究现代社会结构和人民的社会生活规律。
对农业与工业，农村与城市，医药与保健，环境破坏与环境保护，遗传工程进行应用研究，提出对策，应用人类学渗透到各个学科领域、社会生产的各个方面，应用范围极为广泛，已冲破自然科学和社会科学界线，进行科学间合作，协同研究。
可分为结构人类学、人类工程学、医学人类学、老年人类学、分类人类学、经济人类学、人口人类学、教育人类学、空间人类学等分支学科。
2、人类学南派与北派的比较20世纪上半叶中国人类学兼收并蓄了欧美人类学的种种学术流派，成为一个多元的学术体系。
到30年代，中国人类学已形成三种具有地区特色的风格，呈华东、华南和华北三足鼎立之势。
其中，受社会人类学与文化人类学影响的“北派”与“南派”，分别以燕京大学与“中央研究院”为中心形成自己的圈子。
“北派”受功能学派影响较大，偏重于一般社会科学。
关注深入的民族志研究（社区调查），重视比较不同社会中人类的不同生活方式，研究并阐释各种社会现象及其发展规律；其最重要的特色在于汉人社区研究。
强调社区研究方法的运用，以田野调查的实际资料和分析研究为拳头产品，通过和国外学者的交流与对话，在国际人类学界影响较大。
“南派”与历史学派关系深厚，偏向于人文学，注重物质文化与跨民族关系研究，注意力在文化研究，而非规律或原理、原则的寻求。
强调以族群文化为研究对象，着重搜集传统风俗与历史源流的内容，明确提出要以人类学材料来补充历史记载不足的看法。
在实地调查中，偏向于民族志描述。
他们开展的田野调查数量最多、面积最广，质量上乘。
两派在经验资料与理论知识的积累方面，分别都有各自独到的开拓。
拉斯特人类学
拉斯特人类学拉斯特人类学是现代社会人类学的一支派别，它起源于法国，在20世纪60年代开始兴起，并逐渐在欧洲大陆和北美得到广泛传播。
拉斯特人类学对现代人的生活方式、文化、语言、经济状况、道德观念等方面进行了深入的研究和分析，对人类社会提供了深刻的洞察和理解。
以下是围绕拉斯特人类学的一些详细介绍：第一步：概念解释拉斯特人类学是人类学的一个子学科，它的特点在于强调文化和语言的关系，并通过多元的途径来理解、解释和比较人类社会中的文化现象。
这种方法论被称为“相对主义”，这意味着我们应该把文化和语言看作是相对的，而不是绝对的，它们的意义和价值通过意识形态和文化背景来决定。
第二步：研究领域拉斯特人类学的研究领域非常广泛，它不仅关注传统社会和文化，还关注当代社会和文化的发展和变化。
它探讨的话题包括：身份、国家、权力、身体和性别、文化认同和文化交流等。
拉斯特人类学的研究方法是多元的，包括田野调查、比较研究、语言学和符号学分析等。
第三步：影响与启示拉斯特人类学的研究不仅改变了人们对传统社会和文化的认知，也为理解现代社会和文化提供了新的思路和视角。
它表明文化不是静态不变的，而是处于不断变化和发展的状态。
它也突出了文化差异的重要性，提醒我们要尊重并理解不同文化的价值观和生活方式。
拉斯特人类学对学科领域的发展和对人类社会的理解都具有重要的启示意义。
总之，拉斯特人类学是一种思维模式和研究方法，它帮助我们理解自己和我们所处的文化环境。
它凸显了文化和语言的重要性，为跨文化交流和理解提供了有益的方法和工具。
人们可以通过学习和了解拉斯特人类学的思想和方法，更好地理解自己和别人的文化，进而实现更加和谐的人类社会。
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斯 ·卡培法勒 ➢ 《礼物的性别》（1988）玛丽琳 ·斯特雷森
干 ➢ 《巫术的一般理论》（1902）马塞尔 ·莫斯 ➢ 《礼物》（1925）马塞尔 ·莫斯
2
➢ 《土著如何思考》（1910）吕西安·列维·布留尔 （中译本《原始思维》）
➢ 《古代中国的节庆与歌谣》（1925） 葛兰言 ➢ 《西太平洋的航海者》（1922）马凌诺夫斯基 ➢ 《文化论》（1938）马凌诺夫斯基 ➢ 《两性社会学》（1927）马凌诺夫斯基 ➢ 《人类学与现代生活》（1928）弗朗兹 ·博厄斯 ➢ 《萨摩亚人的成年》（1928）玛格丽特 ·米德 ➢ 《人类史》 （1931）埃利奥特·史密斯 ➢ 《文化模式》（1934）露丝 ·本尼迪克特
西方人类学名著提要
王铭铭
1.
➢ 《原始文化》（1871）爱德华·泰勒 ➢ 《古代社会》（1877）路易 ·摩尔根 ➢ 《美洲土著的房屋和家庭生活》（1881）路
易 ·摩尔根 ➢ 《金枝》（1890）詹姆士 ·弗雷泽 ➢ 《人类婚姻史》（1891） 爱德华·韦斯特马克 ➢ 《宗教生活的基本形式》（1912）爱弥尔 ·涂尔
4
➢ 《亲属制度的基本结构》（1945）克劳德 ·列 维 ·斯特劳斯
➢ 《结构人类学》（1958，1973）克劳德 ·列维 ·斯 特劳斯
➢ 《忧郁的热带》（1955）克劳德 ·列维 ·斯特劳斯 ➢ 《野性的思维》（1962）克劳德 ·列维 ·斯特劳斯 ➢ 《部落社会的政治 《努尔人》（1940）爱德华 ·埃文斯 ·普里查德 ➢ 《社会人类学》（1962）爱德华 ·埃文斯 ·普里查
德 ➢ 《大转变》（1944）卡尔 ·波拉尼 ➢ 《文化的科学》（1949）莱斯利 ·怀特 ➢ 《原始社会的结构和功能》（1952） 阿尔弗雷
德·拉德克利夫·布朗 ➢ 《缅甸高原的政治制度》（1954） 爱德蒙·利奇 ➢ 《文化树》（1955）拉尔夫 ·林顿
斯·格拉克曼 ➢ 《等级人》（1966）路易 ·杜蒙 ➢ 《洁净与危险》（1966）玛丽 ·道格拉斯 ➢ 《自然的象征》（1970）玛丽 ·道格拉斯
5
➢ 《号角即将吹响》（1968）波德 ·沃斯利 ➢ 《仪式过程》（1969）维克多 ·特纳 ➢ 《文化的解释》（1973） 克利福德·格尔兹 ➢ 《尼加拉：十九世纪巴厘剧场国家》（1982）克
利福德·格尔兹 ➢ 《地方性知识》（1983）克利福德·格尔兹 ➢ 《文化与实践理性》 （1976）马歇尔·萨林斯 ➢ 《历史的隐喻与神话的现实》（1981）马歇尔·萨
林斯 ➢ 《甜蜜的悲哀》（1996）马歇尔·萨林斯
6
➢ 《南美洲的魔鬼与商品拜物教》（1980） 迈克 ·陶西格
➢ 《欧洲与没有历史的人民》（1982）埃里 克 ·沃尔夫