哲学家除草种庄稼材料作文

作文材料
哲学家在草地上给弟子上最后一课，问：“如何除掉这些杂草？”弟子甲说：“用铲子铲。

”乙说：“用火烧。

”丙说：“撒上石灰。

”丁说：“连根拔去。

”哲学家说：“都试一下。

如果没有除掉，一年后再来此相会。

”一年后，都来了，哲学家未来。

但他的弟子看到满地茂盛的庄稼而无一根杂草，终于悟到了一个真理：欲无杂草，必须种上庄稼。

根据材料，自定立意，自拟标题，自选文体，写一篇不少于800字的文章。

分析材料
杂草：比喻负面的东西，如假恶丑，如无聊无益之事，如负面的、消极的情绪。

庄稼：比喻正面的东西，如真善美，如充实有益之事，如正面的、积极的情绪。

•这个故事让人明白：欲无必有，欲有必无。

那么，要去心中假恶丑，必有真善美以充实之。

•提示“无”与“有”是两个抽象的概念，材料中要“无草”，则要“有庄稼”，这是含义深刻
的比喻，草喻生活中的假恶丑，庄稼喻真善美，此类题目审题时要注意化抽象为具体，以小见大，打开思路。

•负面的东西可以消灭，但可能带来的是玉石俱焚，而非建设性的结果。

•负负抵消之后是零，而正则又往前走了一步。

矫枉过正，过正才能矫枉。

•如果把时间比作土地，种上庄稼，杂草自然没有了生存空间。

•如要使一个人没有恶念，就必须用良心占据他的心灵；要使一个人没有虚荣，就必须以真诚占据他的心灵；要使一个人没有怨恨，就必须以宽容占据他的心灵；要使一个人不再麻木，就必须以清醒占据他的头脑；要使一个人不再冷漠，就必须以爱心充斥自己的心灵等。

•做人上：止谤莫如自修
•治心上：深色可以覆盖浅色，博大可以稀释忧愁
•军事上：进攻是最好的防御
•解怨上：宽恕比惩罚更有力量。

恨不能止恨，唯爱能之。

身似菩提树，拂尘拭犹来。

清泉石上流，何由惹尘埃。

审题准确
•法国心理学家密斯特提出的“密斯特效应”：如果想使一个颓唐之人去改变现状，他就应该用高雅向上之事物吸引自己的注意力，而非心系高雅，身临媚俗。

——陈韶培《除恶必先扬善》
•草多欺苗，苗多欺草。

——刘汉卿《用思想除杂念》
•当一个人染上坏习惯后，纠正的途径就是让他养成好习惯。

——刘爽《经营心灵的花园》
当窘境和低谷出现在你面前时，请不要盲目地去做一些表面的掩盖，因为时间的漏斗终将滤去假象，唯有在困境中战胜自己，用更强大的优势去抵消缺点，我们才能获得更长久的胜利。

……
冰雪覆盖的时候，我们可以用炭火来取暖；暗无边际的时候，我们可以用星光来点亮；缺陷暴露的时候，请用优势去弥补。

——王鹏《欲避短需扬善》
•1965年，世界台球冠军争夺赛中，路易斯·福克斯得分遥遥领先，然而却在最后关头，一只落在主球上的苍蝇使他方寸大乱，连连失利，最终与冠军失之交臂。

倘若他没有去理会那只苍蝇，而是坚定自己心里的目标，专心地种自己的“庄稼”，结果恐怕就不一样了吧。

•一个人，只有当你心无旁骛，全身心地投入执着追求自己的目标时，才能完全摒弃周围世界的浮躁以及各种诱惑，才能使自己的心屡世界不因这些杂草而荒芜。

•瓦伦达的失败在于他太患得患失而无法专注于自己的目标。

宋濂“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，他的成功在于心无杂念，清心寡欲，让自己的心灵完全被确立好的目标所占据，而忽略那些干扰的杂草。

•要给自己的心灵种上庄稼，首先需要给自己一个恰当的定位。

明确自己独特的个性，了解自己真正想要追求的目标。

其次，对于目标的专注与投入是必不可少的。

而且需要强大的自信心，这样才能不让杂草有空可乘，才以抵挡住无聊事物的诱惑。

——陈晓光《除去心中的杂草》
•为什么我们的内心会长满杂草呢？是因为空虚。

•种庄稼的过程，其实就是不断改善自我、重塑人格的过程。

……智者有云“不破不立”，在为人心除草时，这句箴言则应该修正为“不立不破”。

……杂草横生并不可怕，可怕的是缺少种植庄稼的觉悟和果敢。

……用知识和美德感化世界，用“种植庄稼”的智慧为人心除草，每个人的心灵之地都将在丰收的季节里飘散着一种天然的芬芳。

——谢楠茜《为人心除草》
•面对批评者的质疑：“你为什么试图让政敌成为朋友呢？你应该打击他们，消灭他们才对”，林肯坦然答道：“我难道不是在消灭政敌吗？当我们成为朋友时，政敌就不存在了。

”
•一位盗窃惯犯曾说：“出狱后我难以找到工作，只能重操旧业。

”而索马里海盗的被捕人员纳吉比亦说：“当我们的海域被外来商人独占，当海盗是我们获得钱财的唯一方法。

”试想，如若我们为犯人提供足养家的工作，如若我们为海盗留下良好的生存之地，他们还会愿意过那种刀头饮血的生活吗？
——邱家乐《恶的打压不如善的转化》
•美好与希望，是我们自处黑夜时支撑我们等待光明的启明星。

沈从文在文革期间遭到无数批斗，还被下放到多雨泥泞的咸宁接受劳动改造。

一代文学巨匠遭受如此践踏的痛苦可想而知。

但沈从文并未因此倒下，他在写给友人的一封信中写到“这的荷花真好”。

是沈从文内心的宁静与善良造就了荷花的美好，也是这荷花的美好给了他希望，支撑他度过文革这段黑暗的时光。

•美好与善良，是我们身陷绝望时载我们渡过苦海的一叶扁舟。

一对夫妇在高速公路上发生车祸，丈夫死了，妻子在失去爱人的绝望中苦苦挣扎。

后来妻子在事发地的山坡上种满了玫瑰，从此经过的路人都不由得被漫山花色吸引放慢车速，这里再也没有发生过车祸。

妻子用她的爱与善良渡过自己，也用对社会的宽容普度了众生。

——李冰珂《播种美好》
•谈“抓住问题的本质”的不少，这当然不能算跑题，但如果仅就此来立论的话，那么可能会找出许多与材料似是而非的例子来。

•如：巴门尼茨在电机上划了一道线，就找到了问题的关键所在，画一条只须1美元，而知道在哪里划线则需要9999美元。

•换个角度看问题：
•这是针对只会从一个角度看问题，思维僵化，不知变通者而言的。

而材料中的学生们也想了许多方法，从不同的角度来分析问题了，思维并不死板。

•如：
•英国摄影师巴尔特特别擅长拍团体照。

他与别的摄影师一样，在准备拍摄前都是喊“一、二、三”，所不同的是：别的摄影师要求大家先做好准备，拍出来的效果却不能让人满意，因为上百人之中，难免有人忍不住眨了眼睛；而巴尔特在未拍之前却要求大家先闭上眼睛，待喊过“一、
二、三”后再睁开眼睛，结果拍出来的人个个目光炯炯有神。

（郭倩倩《换个角度柳暗花明》）
这个例子很精彩，但用于本次作文中，于材料的倾向似乎并不完全一致。

•二战中，美国陆军反间谍高给教官伯尼·费德曼不被德军俘获，鉴于其特殊身份，为了从他口中套出情报，德国审讯员使出种种手段：严刑拷打，心理压力，耍弄诡计，给以厚遇，可惜均未奏效。

后来，德国人却将费德曼送到一所间谍干校让他陪同一个教官上课。

奇怪的是这位教官所教授内容大多为错误的。

开始时，费德曼对此冷笑置之，可有一日，他终于忍无可忍，反驳了教官所讲的内容，其中当然会夹杂着美英情报内幕，而这些正是德国人想要的。

严刑拷打也好，给予厚遇也罢，这些就像是我们除草时所选择的用铲子铲、撒上石灰行方法，没有找到问题的本质所在，最终德国人选择的这个方法却是抓住了费德曼本身的特点，从根本上解决了这个问题。

（王赟潇《究其本原斩草除根》）这是从对方的心理盲点上找突破口，方法巧妙，令人叫绝。

正如牵住了牛鼻子，射中了阿喀琉斯之踵。

但如果能从“心理替代”、从正面注入新的内容的角度来论，可能就会更切合材料的意向。

•而材料的目的导向是“如何最好地除去地里的杂草”，哲学家的学生们的做法不能说无用，只是留下一块空地，杂草仍然有生长的空间，而种上庄稼之后，杂草想长也没有空间了，这是一种更加高明的方法。

材料的导向是何种方法最好，而不仅仅是除草这一目的而已。

材料的运用
•本次作文，在材料的运用上不能如人意，甚至有些同学似乎只是把材料展开复述了一遍而已。

原因在于积累少，对材料的意义思考少。

正面同质的和反面异质的材料都显得有些欠缺，典型、新颖就更难觅了。

•林清玄夸小偷手法巧妙而始小偷改邪归正事业有成，这就是在那个聪明的脑袋里注入了有价值的追求，从而使偷窃之类的恶念再无容身之所。

（李琳文中此例即熟例新用）
•爱因斯坦曾说：“世界上没有黑暗，黑暗只是缺乏光；世界上没有寒冷，寒冷只是缺乏热量；
上帝没有创造邪恶，邪恶只是人们心中缺乏爱。

”（郭宇晴《用阳光驱散阴霾》）引用精当
佳作欣赏
以真善排除杂念
滑伟熙
•当弟子们费尽心思却无果时，哲学家田地中茂盛的庄稼给弟子们上了最后一课，欲无杂草，必须种上庄稼。

生活中的我们也会产生“杂草”，或浮躁或贪婪或虚荣，那么只有用真善充盈心灵才能维护那片净土。

•心中充满道德，就会抵御诱惑。

宋元之际，世道纷乱。

学者许衡外出，天气炎热，口渴难忍，路边正好有棵梨（李）树，行人都摘来止渴，唯许衡不为所动。

面对行人“迂腐”的嘲讽，许衡说：“梨虽无主，但我心有主。

”正是许衡严格遵循心中的道德，才会不为所动，抵御诱惑。

•心中充满廉洁，就会抵御诱惑。

宋国子罕执掌行重权，有人献玉给他，遭其拒绝。

献玉者说，这可是罕见的宝贝啊。

子罕回答说：“你以玉为宝，我以不贪为宝。

我若收了你的玉，你我两人岂不都失去了宝？”物质财富固然珍贵，但终归是物质，是可以再生的，而一个人的清廉公正一旦损坏将无以弥补。

相比之下，宝玉是那样恶俗，而精神追求弥足珍贵。

•心中充满坚守名节，也会抵御诱惑。

明代官员曹鼐一次捕获一名女盗，二人独处一室，女盗屡以色相诱之，曹不为所动，书一横幅“曹鼐不可”贴于墙上。

心中自是有了对美好品质的追求，才退去杂念诱惑的浩浩大军。

•战胜诱惑的方法可以有很多种，但上述三人不约而同选择了用真善的优秀品德去抵御杂念，为什么此法收效甚佳？我想正是因为真善的优秀品质与恶俗杂念的对立观念，就像杂草与庄稼，没有庄稼的荒地像人们空虚的心，它抵御不了杂草的侵袭，但用庄稼般真善的品质装备后，心灵的堡垒就固若金汤。

这有你无我的对立关系决定了用真善抵御假恶的最佳方案。

•然而什么使得心灵善呢？古人说“君子博学而参省乎己，则知明而行无过矣”，的确，书本是心灵和人格的设计师，它带来的不是华而不实的影墙，不是虚无缥缈的空中楼阁，而是坚韧的铜墙铁壁。

书本带来了知识，提高了人格修养，使心中充盈了真善美。

•心中多一点宽容碱度，就会避免小肚鸡肠。

心中多一点真诚友善，就会避免虚假和欺骗。

心中多几分真善，自会减少假恶。

在心土上种下庄稼，杂草不战而退。

•（51分）
•评语：
本文立意很好，明晰集中，文章气脉贯通，且有从分析问题到解决问题的整体构思，虽有语言表达匆忙所致的不达意之处，可视为发展中的问题。

心田
黄华
•每个人，不论贵贱少长，都有一块别人难以踏入的领地，地心脏的位置，那便是心田。

如同凡世，这块田地可能谷物飘香，可能杂花生树，也可能一片荒芜，这都取决于这块田地的园丁——我们自己。

•欲除杂草，必须种上庄稼。

推而广之，欲抛弃那些世俗的平庸的思想，就要用深刻而庄严的思想去替代它；欲摒除那些不堪的想法邪恶的欲望，就要用高尚的品格清白的操守去替代它，这好似一场拉锯战，杂草与庄稼之间的竞争，谁输谁赢，且看园丁把肥料施给哪一方。

•欲除杂草，何不一开始就不给它抽芽的机会？！慎种！你知道种子的力量吗，那种冲破一切阻碍，用心每一分力量抓紧土壤的巨大甚至可怕的力量。

当你的松懈或软弱使恶之种子在你的心田扎下了根，甚至抽出了芽，你便要动用全身的力量去抑制安与之搏斗，我们何不把这种子直接拒之心门之外。

这需要自制力，以及正确的强大的精神力量。

•佛学大师惠释参禅时身边放两只空碗，盒中有黑白棋子若干。

每当他心中升起一个恶念，他便放一黑子于碗中；每当他心中升起一个善念，他便放一个白子于另一碗中。

初次，他发现黑子比白子多，便痛哭不已。

日复一日，他的碗中最终只剩下白子，他的慈悲与佛学造诣也为世人叹服了。

•所以我们不但要有铲除杂草的决心，还要有在我们心田上施耕的智慧。

即明白什么才是我应该播种的，我到底希望自己的心田是什么样子的。

于是陶渊明的心田里菊花飘香，东篱草绿，自是一份闲适悠然；于是卢梭的心田内五谷飘香，中心一眼湖水沉静无波，自是一份充实与深邃；
于是特蕾莎修女的心田中阳光和煦，鲜花遍野，自是一份爱与关怀。

我们是自己心田的园丁，想想吧，当你领悟到文学的博大精神，你还会对漫画着迷吗？当你沉浸在精神领袖的巨大感召下，你还会为自己的小悲小喜而纠结吗？！所以选择正确的作物种植在心田，需要我们有明辨是非的能力，有自己的目标与追求，并且及时行动起来。

每个人都是自己心田的园丁，可以选择种营养丰富的小麦、大豆，亦可以选择种下优雅美好的紫罗兰、梧桐树，但千万勿使之荒芜，因为只有一个内心强大的人，面对外面纷繁错杂的世界，才会自拥一份从容淡定，保持一份自信与勇气！（53分）
以善治恶
崔俊颖
•烈火、石灰、拔根，越是用暴力的手段消灭杂草，它们越是“更地更远还生”，反而轻轻地撒下善的种子，最终得到的是无尽的沁心麦香。

“欲无杂草，必须种上庄稼”，若欲灭恶，须以善治之。

•以恶治恶，只会让恶势力的气焰更加嚣张。

释迦牟尼曾说：“恨不止恨，唯爱能止。

”我们总以为暴力是最强大的力量，自豪地相信坚船利炮能使众人屈服，孰不知哪里有压迫哪里就有反抗，而真正使人从心底里归顺的当是爱的感化。

孔子云：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；
道之以德，齐之以礼，民耻且格。

”苛政的确可以让人屈服，但只是表面的服从，他心里时刻都埋着反抗的力量，越是受到压迫，这股力量越是强大，最终如火山喷发，势不可挡。

•那如何才能避免“野火烧不尽，春风吹又生”的尴尬呢？哲人已经给出了答案：“欲无杂草，必须种上庄稼。

”我们需要做的就是传播善的种子。

泰瑞莎修女致力于维护世界和平，消除人类的贫穷、灾难，让每个人都有幸福而安宁的生活，但她从不参加任何反对战争的游行，她说：“我不会参加那些无谓的示威游行，我要做的是让世界充满爱，我的时间和精力不是放在反抗暴力上，而是投入到慈善的事业中。

”
•…………
•以善治恶，需要我们有一颗宽容的心。

只有足够的宽容，善的力量才能发挥到极致。

林肯竞选时一个很大的政敌便是蔡思，蔡思处处针对林肯甚至不择手段，可他的才能却是毋庸置疑的。

林肯刚一上任便提拔了蔡思。

面对众人的不解，林肯很从容：“只有让蔡思知道我的友好，他的才能才会为我所用，为国家所用，而不是流毒无穷。

”事实正是如此，在林肯的宽容下，政敌变成了自己最得力的助手。

……面对眼前的坚冰，用利斧劈，用巨石砸，最终只会得到更多
的坚冰；我们只需约来春日阳光的亲吻，它便可以化为一江春水细浪滋养万物。

（53分）
祛邪莫如扶正
佚名
要根除杂草，最好的方法就是种上庄稼。

除草无疑就像祛邪，而根治之法莫如扶正，以正代邪，使邪再无复生之所。

找到邪之根源，才能有的放矢。

在毒源金三角，毒枭们暴富了，但种植罂粟的缅甸百姓却仅能维持生计，贫穷是他们种毒的深层原因，有鉴于此，我国派专家、种良种，帮助缅甸边民种植水稻以替代罂粟，这种替代种植的策略已经收到了非常显著的效果，此谓治本这策。

近代中国，鸦片之毒祸国殃民，国学大师王国维认为其原因来自外部和内部两个方面：
“自国家方面言之，必其政治之不修也，教育之不溥及也；自国民方面言之，必其苦痛及空虚之感深于他国民，而除鸦片外别无所以慰藉之术也。

此二者中，后者尤其最要之原因。

苟不去此原因，则无尽焚二十一省之罂粟种，严杜印度、南洋之输入品，吾知我国民必求所以代鸦片之物，而其毒与鸦片无以异。

”（《去毒篇》）
用禁焚之策对付鸦片，是舍本逐末，因此，他主张：
“感情上之疾病，非以感情治之不可。

必使其闲暇之时，心有所寄而后能得以自遣。

夫人之心力，不寄于此，则寄于彼，不寄于高尚之嗜好，则卑劣之嗜好所不能免矣。

”
基于此，他提出了用美育来拯救国民精神，以根除鸦片之祸。

先哲卓越之见，穿越时空，在今天依然熠熠生辉——
不见民间底层无聊者酗酒赌博，明星贪官空虚时纵欲嗑药，根源何在？精神世界荒芜而至于糜烂！何以医之，先贤早已有言：有益家国书常读，无益身心事莫为！
再寓目当今社会，积弊多多，荒秽难除。

我们不缺乏舌如利刃的愤青，但是如果问及应对之策，恐怕他就要嗫嚅不已了，因为他只想到破坏的快意，却从未想过建设的艰辛。

与其坐而论道，莫如起而行之。

做有益之事，则除无益之事自在其中。

问题只有在发展才能解决，致力于建设，那么除旧之义自在其中。

用知识丰富心灵，用美德矫正行为，用自己的嘉言懿行感染周围的人，让自己成为这个社会之田的有益禾苗，使恶俗庸鄙之草无所遁形，打造一个弊绝风清的世界！
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