中国神话通论

五一尧洪水 五二神国的叛逆者
五三禹承父业 五四禹逐共工
五五助禹治水的诸神 五六无支祁
五七涂山氏 五八禹游历九州万国
五九大人国和小人国 六〇长寿国
0 1
六一异形国 和异禀国
0 2
六二神性英 雄的堕落
0 3
六三益与启 的斗争
0 4
六四有穷后 羿
0 6
六六空桑中 的婴儿
0 5
六五孔甲畜 龙
1
六七成汤伐夏
“旁征博引，条分缕析，匡谬正讹，溯本清源”，袁珂先生的这本书将中国的神话进行了系统的梳理，对一 些疑难杂点进行合理的推想，对神话人物进行辩证地分析，让我对中国的神话有了更加深刻清晰的理解，对一些 神话人物也有了新的看法，通俗易懂，回味无穷，实乃中国神话之大家！
精彩摘录
书名《山海经》，根据我的研究，“经”不是“经典”的意思，而是“经历”的意思；“山海经”，就是 “山和海之所经历”或“所经历的山和海”。
3
一九黄炎之争
4 二〇炎帝与灶
神
5
二一战神蚩尤
二二黄帝神话 1
的仙话化
2
二三黄帝制器
3 二四蚕桑的神
话
4
二五牛郎织女
5 二六牛女神话
的ห้องสมุดไป่ตู้亲和旁支
1
二七少昊鸟国
二八少昊神话 2
的西移
3 二九颛顼“绝
地天通”
4 三〇人神之间
的颛顼
5 三一疫神帝颛
顼
三三帝俊的出现
三二 “《山海 经》所有怪物”
三四创造发明者
读书笔记
《中国神话通论》是袁珂先生关于中国神话故事的一部概论。具体分析了传世神话故事的存在和著名神话角 色的各种面貌，尽可能帮助人们对中国神话有更好的了解与掌握，从而促进对中国神话宝库在文化精神层面上的 开发利用。
中国神话的遗失、支离使得其扑朔迷离，因此它不像外国神话一样具有完整的系统，很是遗憾。
谢谢观看
目录分析
一从《山海经》 1
谈起
2
二神话的起源
3
三神话与宗教
4
四神话与仙话
5 五历史人物的
神话
六通向文学的 1
神话
七中国神话发 2
展的途径
3 八零散的中国
神话
4 九中国神话的
散亡与整理
5 一〇中国神话
的特色
一一少数民 族的神话
一二研究神 话的初阶
0 1
一世界的构 成
0 2
二造物主
0 3
三盘古与盘 瓠
作者的观点 1⃣️ 儒家篡改神话与历史。 4⃣️ 禹到底用了什么方法治水？治水后期出现了很多神人相助，说明 此时禹已从神的身份变为人的身份了。
这本书很通俗易懂，娓娓道来。
这本书应该算学术研究的书，但写得不枯燥，对神话的流传发展和历史的关系说的挺有趣，而且各类神话很 全，有时候读着读着会有种“原来这个神话说得是他啊”的恍然大悟之感。
我国古代神话的可爱可贵处，就在于它的基调是唯物主义的而不是唯心主义的，所以它永远激励人心，鼓舞 斗志，具有永久的魅力（马克思语），成为文艺园苑的一朵奇葩而被人欣赏。
不同的一面，是仙话的出发点，终于是个人主义和利己主义的。它和古神话里所表现的神人们的那种奋斗牺 牲、振民济世的精神当然是很有差异的。
这仅仅是宗教的意识，还并非宗教。真正的宗教，是需要伴随着一定的场所、仪式才能算作宗教的。
袁珂（1916年7月12日-2001年7月14日），原名袁圣时，笔名还有丙生、高标、袁展等，出生于四川新繁县， 毕业于成都华西大学，作家，曾任西南人民艺术学院讲师、四川省社会科学院研究员、中国神话学会主席等职。 1946年后，历任台湾省编译馆编辑，台湾省教育厅编审委员会编审。1950年，开始发表作品。1962年，加入中国 作家协会。1980年，出版《山海经校注》一书。1984年，成立中国神话学会，任主席。他一直从事文学及神话学 的研究工作，著有《中国古代神话》《中国神话传说》《神话论文集》等作品。曾获四川省社科院科研成果特别 奖、四川省哲学社会科学科研一等奖。2001年7月14日逝世。
中国神话通论
读书笔记模板
01 思维导图
03 读书笔记 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 精彩摘录 06 作者介绍
思维导图
关键字分析思维导图
神话
分论
黄帝
神话故事
部
神话
仙话
通论
部
中国 神
女娲
神话
仙人 鸟 国
鳖灵
女神
触山
内容摘要
本书是袁珂先生多年来研究中国“广义神话”，对古籍文献中的文学性神话片段进行系统梳理和深入分析的 重要成果。初名《中国神话漫谈》，袁珂先生于1989年修订后，改名为《中国神话通论》，分“概论之部”与 “分论之部”，合共九十九篇。“概论之部”从《山海经》谈起，分析了上古神话的起源，神话与宗教、仙话、 历史、文学等的关系，神话的流变、发展、散亡和整理过程。“分论之部”则具体分析了传世神话故事的不同版 本，著名神话角色罕为人知的不同面貌。
0 4
四女娲的功 绩
0 6
六女娲与伏 羲
0 5
五婚姻之神 的女娲
0 1
七天梯
0 2
八伏羲与燧 人
0 4
一〇填海、 追日
0 6
一二归墟五 神山
0 3
九廪君与盐 水女神
0 5
一一断首、 触山
一三发现药草的神农 一四炎帝和他的后裔
一五炎帝诸女 一六黄帝和昆仑山
一七视肉、离 1
朱
一八神国最高 2
统治者
三五 “使四鸟” 三六帝俊、帝喾和舜
三七始祖的诞生 三八尧射日及其他
0 1
三九沉湮的 丹朱神话
0 2
四〇舜服野 象
0 4
四二舜的亲 属
0 6
四四 “十 日”始末
0 3
四一 “鸟 工”“龙裳”
0 5
四三羿射日 除害
四五羿“射河伯，妻 雒嫔”
四六河伯杂评
四七嫦娥奔月 四八西王母
四九仙人不死 五〇逢蒙杀羿
神话固然不单纯属于审美范畴的文学，但神话的第一属性，却是文学，然后才是宗教以及原始先民用神话思 维去探讨的其他多种学科
这种思维活动的特征，乃是以好奇作基因，把外界的一切东西，不管是生物或无生物、自然力或自然现象， 都看作是和自己相同的有生命、有意志的活物。而在物我之间，更有一种看不见的东西做自己和群体的纽带，就 成为宗教意识的萌芽。这种物我混同的思维状态，法国学者列维·布留尔称之为原始思维；从神话研究的角度出 发，可以叫它作神话思维；由此而产生的首批传说和故事，我们便叫它作神话。
2
六八桀与妺喜
3
六九傅说星
4
七〇羑里之囚
5 七一太公遇文
王
1
七二武王伐纣
2
七三纣与妲己
3
七四穆王西游
4
七五徐偃王
5 七六 “檿弧箕
服”
七七苌弘之死 七八仙人王子乔
七九老子与关令尹喜 八〇眉间尺
八二鲁班的传说
八一韩朋鸟
八三秦始皇
八四蜀开国者 八五杜宇与鳖灵
八六五丁开路 八七李冰斗江神
作者介绍