宋书铭之技探讨

宋书铭之技探讨
宋书铭之技探讨潘咏周
宋书铭之名，最先见于拳书者为许宠厚禹生之「太极拳势图解」。

许着于民国十年出版，其在太极拳之流派一章内有云：「唐许宣平所传太极
拳术名三世七，传宋远桥。

有宋书铭者，自云宋远桥后，久客项城幕，经易理，善太极拳术颇有发明；与余素善，日夕过从，获益匪鲜。

本社
〈按许氏在北京西斜街设北京体育研究社，以教授太极拳为主〉教员纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣等多受业焉」。

当时许氏亦同
受学，许氏设社提倡太极拳，所聘教员皆为一时之杰，而愿受学于宋书铭，宋之拳艺当为诸人所折服，可以想见。

观王新午所著「太极拳法阐
宗」内述：诸师闻宋氏名，相与访谒，与宋推手皆随其所指而跌，奔腾其腕下，莫能自持；其最妙者，宋氏一举手，辄顺其腕与肩，掷至后方
寻丈以外，于是纪、吴、许、刘诸师皆扣首称弟子，从学于宋」。

王新午从学于许禹生，其所述经过情况，必闻诸许氏所言，为许氏所亲历，
想无夸张之处，否则何必长他人志气，灭自己老师威风？
宋书铭为清室遗老，久于项城袁世凯幕府，许氏等与其相交，在民初袁氏秉政之时，宋年已七十，时纪子修年逾六十，与宋相若。

许氏等从宋
学，传说宋约学后，不得转授，纪子修乃谓宋曰：「某因练拳者，一代不如一代，虽学者不能下苦工夫，然教者不开诚相授，亦为斯技
沦胥之
一大原因，故不辞老朽，拜求指教，即为异日转授他人，若学后不得转授，某已年逾六十，将于泉下教鬼也」，遂独辞出，其从游者，终无所
得云。

宋书铭所传拳谱，名「宋氏家传太极功源流及支派考」谓其祖先宋远桥所手记者。

其所述太极拳流派为许俞程殷及张三丰，为许禹生据以成太
极拳之流派一章。

其拳谱则有许宣平之八字歌，心会论、周身大用论、十六关要论、功用歌，俞氏之真义歌；程灵洗之用功五志，四性归原歌。

其拳架名三世七，以共为三十七式，传以单式为主，熟练后，自能互相连贯，相继不断，故又名长拳。

刘彩臣之学生李先五着太极拳一书中
，有宋氏拳谱式名称。

「宋氏家传太极功源流及支派考」一书，曾于民国初年宣露于世，王新午谓前辈多有抄存者，其于民国七年始得之，可
见当时视之甚为珍秘；现在此谱并无印本，祇可在董英杰所著之「太极拳释义」一书内可见到「宋氏太极拳源流支派论」一篇，但不知是否原
文。

至李先五之太极拳书，目前尚无印本见售，仅可于徐震之太极拳谱辨伪一书内所录源流一章见到八篇歌论，至拳式名称可于董英杰所录之
「宋氏太极拳源流支派论」与李英昂之精简太极拳第四章太极拳简化史略注五可以查到。

宋氏拳谱所述之许俞程殷四家之传，徐震谓：「考许宣平事，见宋纪有功唐诗记事本末。

然谓许传太极拳，则自古无此说也。

程灵洗事，见陈
书及南史。

史祇谓少以勇力闻，步行日二百里。

便骑善游，不言其得拳技之传于韩拱月也。

程珌乃宋光宗绍熙四年进士，其所著为洺水集，许
氏注中，称绍兴中进士，及着有洛水集皆误。

〈按言许禹生著作内所注为误〉。

又程珌擅武技之说，载籍所无，牵强依托，尤可哂也。

俞氏及
殷利亨等诸人，荒渺无稽，真子虚乌有之流矣」。

许程两家，人虽可考，但言传太极拳事，牵强依托，尚属可信；至言俞殷诸人荒渺无稽，子
虚乌有，徐氏未免武断。

盖宋书铭自云为宋远桥后，既谓其附会古籍，造作师承，为撰歌谱以自神其术，决不致以子虚乌有者为其所依托，祇
可说俞殷诸人在武艺拳技方面，不见经传而已。

且现时研究宋书铭之太极拳艺，应就实质方面研讨，对于其附会古籍：造作师承，似不太重要。

其依托伪撰之歌谱，虽袭用王宗岳拳谱，武禹襄语，如开合鼓荡主宰定等，其作伪之迹甚明，但其能从研习中，自编歌诀，虽无特出之发明
，不可不谓即是其研究之心得。

如十六关要论，心会论，八字歌，功用歌等四篇说明身体各部之作用与主辅，将沾连粘随，轻灵坚硬，阴阳开
合，掤才履挤按，采才列肘靠等编为歌诀，便于记诵。

较诸所谓乾隆旧抄本窜入歌诀等文，工拙不可同与，惜其依托伪撰，造作师承，以自神
其术，所谓聪明反被聪明误，以致此几篇歌诀，落得一个伪撰之名。

如果当时能堂堂正正地用自已之名发表，有价值之作，自可传之后世，百
年千载，其名随之不朽。

现在好像一个私生子，总是立不到人前，此为作伪者戒也。

宋书铭太极拳之功，据王新午之记述，是在许禹生、纪子修、吴鉴泉、刘恩绶、刘彩臣、姜殿臣诸人之上。

其所练拳架颇近《杨氏，拳式名目
几乎全同杨氏谱，祇删去其重复之名目；因之徐震谓：「宋之太极仍为杨氏之传，特讳其所自来，而作伪以欺人耳」。

并谓：「予闻宋书铭之
太极拳架颇近杨氏，周秀峯曾言之，后问龚润田，其说亦同周君」。

故徐氏益断定宋氏之拳，传自杨氏，作伪以欺人。

诚然，徐氏之断，太极
拳自杨露禅得陈氏之传儿传授日广，当民国初年时已七十岁，功力可观，非有数十年纯功不能到此境界；假定以四十年计，则当其三十岁左右
，正当杨氏第二代班侯、健侯在盛年之时，亦正杨氏声名日隆之时；宋氏非由杨氏直接传授，必亦为间接传授，此可想象之事。

而况有周秀峯
与龚润田诸人之言证之，此可确信而无疑者也。

惟徐氏所忽略者有两事：一为许着之「久客项城幕」一语，二为宋氏拳式名目几乎全同杨氏谱
，其不同者如何均未予深入研讨。

细思「久客项城幕」一语，宋书铭在袁世凯处时间必甚久，决非二三年，恐在十年左右。

袁氏由朝鲜回国后
，于光绪二十五年〈民国十三年，公历一八九九年〉到济南任山东巡抚，光绪二十七年〈民前十一年，公历一九○一年〉调任直隶总督，光绪
三十三年〈民前五年，公历一九○七年〉解除直隶总督职务，进京任军机大臣兼外务部尚书，宣统元年〈民前三年，公历一九○九年〉十一月
回籍养疴。

宣统三年〈民前一年，公历一九一一年〉八月清廷复起用袁氏为湖广总督未就，九月派为钦差大臣负指挥军事大权，旋加封为一等
侯爵，任命内阁总理大臣。

民国成立，袁氏当政为大总统。

自袁氏由朝鲜回国于光绪二十五年到鲁而津入京，回籍复出于民国元年任大总统为
时十三年。

宋书铭客于袁氏幕，假定十年计，则宋氏于光绪二十七八年即在袁氏处，或更早之，亦未可知。

袁氏于光绪二十六年因见鲁人为陈
耕耘所立碑记，知太极拳为河南温县陈家沟所专精，乃派人至陈家沟访聘陈延熙先生至济南袁氏处教其子侄拳艺；后延熙先生随至天津，于光
绪三十二年间〈民前六年〉以母老辞归。

延熙先生在袁氏处有六年之久，延熙先生为陈长兴先生之孙，耕耘先生之次子，发科先生之父，当时
其拳艺为陈氏之冠。

延熙先生初到鲁省时，著名拳师，与之较技，靡不心服，自是随袁氏由鲁而津，颇受礼遇。

宋书铭既久客于袁氏幕，必知
之而向延熙先生请益陈氏之艺。

宋氏已学杨氏之拳，再以得之于陈氏者，融会贯通，自成一家，乃附会古籍，造作师承，伪撰歌谱以自神其术
，而讳其拳艺之所由来。

许、纪、吴、刘等与宋推手，竟皆随其所指而跌奔腾其腕下，莫能自持，其最妙者，宋氏一举手，輙顺其腕与肩，掷
至后方寻丈以外，观此宋氏必得陈氏缠丝劲之精义矣。

益有进者，即从宋氏拳式名目中不同于杨氏者研究，审其所由来。

其不同之名称有：弯
弓射雁，雀起尾，弹指，泰山生〈升〉气，推碾，挂树踢脚，等数式名称。

〈又有簸箕式一名称，不见于杨氏太极拳，但见于杨氏太极长拳〉
惜此数式不同名称者，不知如何演法，惟其中有「泰山升气」一名称，是陈氏老架十三势拳套中名称，可于陈绩甫先生所著之「陈氏太极拳入
门总解」一书内查到，此式为单鞭与切地龙中间之动作，〈现在拳套名称已无此名称，动作仍有，归入切地龙一着内〉，其演式为：左腿在前
仆步，右腿屈膝下蹲，左拳在前近左膝，又右拳在后高举有上升之意。

泰山言步法之稳固，升气言气势之上升；切地龙是向下之势，所以先向
上升，然后向下，再接演上步七星，由下而上，气冲北斗；如此上而下，下而上，上中寓下，下中寓上，即是阴阳互用，灵活巧妙，其关键全
在中间之转势，因之「泰山升气」实为拳套上下着中间之关键动作，宋氏取之编入其拳式中。

又其中「挂数踢脚」一名，是在左右分脚之后，
在杨家拳套，是为转身蹬脚；宋氏在「肘下捶」下有「转身蹬脚，是否因此在分脚后，改为踢脚，并用挂树两字，亦来自陈家。

考陈家头套十
三势架，在左插脚下有「蹬一招」一着，因在转身同时两臂转向胸前交合，两手好像挂在树上一样旋转着，所以亦称「挂树蹬脚」，宋氏亦取
之以说明两手之动作，由此可更确信曾受陈氏延熙先生教益之明证。

从宋书铭之拳艺与人推手，运用之巧妙，是有陈氏缠丝劲法，及观其拳式名称之有「泰山升气」与「挂树」字样；以及其在袁氏幕府之时间，
与陈延熙先生必有一段时间相遇，以种种迹象研讨，可以断言宋氏之艺，先习杨氏，后遇陈延熙先生受陈氏之学，遂达神奇之技，实非偶然也。

王新午著作谓：「宋氏在清季为词林巨子，所著内功原道明理诸篇，已播于世，允为杰作；惜其晚年困瘁家居，抱道自娱，积稿盈室，许公
禹生数敦其出，皆不起，继以重金求其稿，亦不许，仅承其口传心授一鳞半爪耳。

旋居保定作古，其遗着不知流落何所，徒令人向往而已」。

设宋氏能不自私而将研究积稿公诸于世，则今日习太极拳者所得裨益，而以另一种态度视之、推崇之、尊敬之；宋氏果能如此，亦不致假托古
人，造作师承，落得作伪欺人之讥可惜亦复可叹焉！。