乾隆与香妃的美丽传说

乾隆与香妃的美丽传说
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庙貌巍蛾水绕廊，纷纷女伴揭香娘；抒诚泣捧金蟾锁，密祷心中愿未偿。

1892年，清代诗人萧雄为喀什噶尔的“香妃墓”题了这首小诗，又自注曰：“香娘娘，乾隆间喀什噶尔人，降生不凡，体有香气……。

其后甚著灵异，凡妇人求子，女子择婿或夫妇不睦者……，但手捧门锁尽情一哭……，闻往往有验。

”这一情景，在喀什至今仍可以见到。

香妃，从人间的普通女子，演化为维吾尔同胞心目中的女神，这中间有不少曲折动人的传说故事，以下两类最具代表性：
某夜，清乾隆皇帝梦见一来自西域、跨骑黄龙的仙女，一手捧镀金白玉天印，一手执钢枝银叶金瓣花，腾香雾驾彩云来到面前，自称奉真主之命嫁于陛下为妃。

乾隆喜不自胜，顿时笑醒，马上派人速往西域寻访。

寻妃人马到了喀什噶尔，当地百姓蜂拥围观。

领队大臣在马上遥望，只见一维吾尔女子，左手捧着一个盛满酸奶的土陶碗，右手握着一把喷香扑鼻的沙枣花，骑在道旁的一堵土围墙之上，喜笑颜开地向热闹处探望。

大臣不由一楞，再细端详，这女子年方二八，美艳绝伦；胯下所骑的围墙恰如黄龙，左手盛奶的陶碗好像镶金白玉印，右手所握的沙枣花岂不正是铜枝银叶金瓣花！正与皇上梦中所见暗合。

这才叫天从人愿，得来全不费功夫。

带回京城后，乾隆大喜过望，因她体透沙枣花香，封赐为“香妃”，倍加恩宠爱恋。

自此“香娘娘”的美名便不胫而走。

香妃后因不服京城水土，又思乡念亲心切，被送归故里省亲，途经内蒙呼和浩特因病去世，当地群众为之立祠祭奠，之后又护灵扶枢长途跋涉，回归喀什噶尔安葬。

另一类故事则说，香妃本是当年发动“大小霍加之乱”的小霍加霍集占的妻子，天生体有异香且姿容妙曼，为乾隆皇帝垂涎已久。

当清朝决意征服天山以南之前，乾隆曾召定边将军兆惠面谕：务必生俘霍集占之妻送来京城。

“大小霍加之乱”平定之后，霍集占之妻被送入皇宫，乾隆—睹芳颜便如醉如痴，立时封为香妃，欲行百年之好。

可香妃怀念故土执意不从，并身怀利刃以死相抗，乾隆只好盼其回心转意而暂时作罢。

皇太后闻讯大怒，乘乾隆外出召来香妃，以毒酒赐其一死。

乾隆回宫后哀伤不已，下令运尸返乡，以妃礼安葬于喀什噶尔。

前面介绍的两则故事，仅仅是传说而已。

从清末至民国年间，内陆的文人曾以这类主题，写出了大量的野史、小说和戏剧，流传之广、影响之大，已完全掩盖了“香妃”的本来面貌。

如果换—个名字，“香妃”在历史上倒确有其人——真名叫买木热·艾孜姆，她的真实的故事也完全是另样的。

买木热·艾孜姆又被称为“伊帕尔罕”(香姑娘)，那是因为她自幼体态窕窃、容貌美丽而又特别喜欢打扮装饰；出身于维吾尔贵族家庭，经常能使用波斯或印度香料来洁身，也不是什么奇怪的事情。

至于用沙枣花香熏衣沐体，则可能完全是一种艺术的联想。

她的曾祖父喀拉玛特霍加，是那位赫赫有名的阿帕克霍加的胞弟，她则是阿帕克霍加的重侄孙女。

他的父亲名叫阿里霍加，与白山派“霍加政权”的第二代君主艾合买提霍加是平辈堂兄弟。

1715年，艾合买提霍加被准噶尔蒙古汗国掳往伊犁时，作为亡国之君族属的阿里霍加当然在所难逃，也携家带眷跟着前往。

约1733年左右，伊帕尔罕在伊犁流放地出生。

1755年，清定北将军班第奉诏派伊帕尔罕的堂兄——波罗尼都去收复喀什噶尔后，伊帕尔罕与哥哥图尔地也随五叔额色尹．六叔帕尔萨一起返回故乡。

1758年，大小霍加发动叛乱，与他们兄弟同族的额色尹、帕尔萨和图尔地等人，曾极力反对抵制，后来眼看挡不住，不得已逃往柯尔克孜山区，以示决不与叛党同流合污，而且随时在等待清军的大举反攻。

当定边将军兆惠率清军在叶尔羌“黑水营”与霍集占殊死作战，后来遭到围困时，曾有一支柯尔克孜骑兵部队，突然发动了对喀什噶尔的袭击，让波罗尼都差一点儿要投降，很有力地支援了清军对大小霍加的围剿。

这一段史实读者们或许都记得。

率领这支骑兵别动队的，正是伊帕尔罕那位血气方刚的哥哥图尔
地。

后来在1762年，乾隆还曾为图尔地“追论攻喀什噶尔功，晋封辅国公”，这就是清朝正史中常提到的“图地公”，在封建王朝的爵位中，“公”的地位是相当之高的；而且冠以“辅国”二字，则是对图尔地维护祖国统一、辅助国家平息战乱功绩的最高嘉奖和评价。

1759年冬，“大小霍加之乱”被正式平定后，由于伊帕尔罕的兄长与叔父们平叛有功，兆惠将军特遣图尔地与他的二位叔父共同进京，朝见乾隆皇帝，伊帕尔罕和其他眷属们也就荣幸地随同前往，大约在1760年元旦前后抵达北京城。

为了团结维吾尔族上层人士，利用他们在新疆少数民族群众和宗教界的影响，维护和巩固清朝疆土的统一，乾隆皇帝特准这批维吾尔族有功之臣定居京城，拨付宅第、财产，还给图尔地和二位叔父赏封爵位，享受很高的政治和经济待遇，同时又将图尔地之妹伊帕尔罕送入后宫——这在封建社会，算是对一个家族的最大恩宠了。

1760年2月，伊帕尔罕进宫，到6月间，就被封为“和贵人”。

在清朝内陆人看来，“和”就是伊帕尔罕家族的姓，因为他们在新疆时，是“和卓”(按：即“霍加”)家族，于是就取汉文的“和”为姓氏。

刚进宫时，伊帕尔罕只能是“秀女”，从秀女到贵人，要一下跨越至少3个等级；而伊帕尔罕在短短3个月之中，就走完了一般后官秀女要几年才能登上的台阶，这说明这个家族在乾隆皇帝的心目中，有着很重要的地位。

1763年，“和贵人”伊帕尔罕又被升为乾隆后宫的“嫔”。

到她35岁时，再被升为“妃”——清宫文献的正式记载为“容妃”，并不曾发现有“香妃”其人的记述。

据史书记载。

容妃在清宫中很得乾隆宠爱，乾隆还曾专门向她学习过维吾尔语，据说讲得还不坏，甚至到了能用维吾尔文书写的地步。

乾隆每次在各地巡视察看，都曾带容妃随驾同行，并时常按维吾尔族习俗为她封赏。

在宫中，专有维吾尔族御厨管理容妃的膳食；在穿着上，她也可以破例保持本民族的服饰，她到晚年时，在乾隆后宫的眷属中，已名列第3位，这些当然是乾隆对她的关顾了。

1788年，容妃——伊帕尔罕在北京病故，享年55岁；葬于今河
北遵化县清东陵的裕妃园寝之中。

清宫按规定为她备置了棺椁，而没有照维吾尔族礼俗去安葬，这是大清律例，是不好轻易改动的。

但为了标明容妃的特殊身份和地位，又特意在她的棺木外，用金字书写了阿拉伯文的《古兰经》经文，以示对这位维吾尔族贵妃及其家族原有习俗的尊重。

这些都已为考古发掘所证实。

至于1640年建成的喀什噶尔阿帕克霍加麻扎，在一个多世纪后又被称为“香妃墓”或“香娘娘庙”、而且有那样多关于香妃的传说故事，可以看作是维、汉、满各族人民，出于对维护清朝多民族国家统一事业做出贡献的容妃——伊帕尔罕家族的怀念和敬仰所致。

诚如西德《明镜》杂志所说：“皇帝和这位维吾尔族姑娘之间的爱情，是中国各民族大团结的明证。

”。