十三经导读课件

• 今文经学派认为六经都是孔子手定的，先 有孔子然后有六经，孔子之前无所谓经， 孔于是开辟经学的创始人。 古文经学派则认为，六经不过是古代传下 来的史料文献，并非始于孔子，但他们往 往假托周公等所谓先圣著作六经。 • 今文经学派以孔子为政治家、教育家，认 为六经寄托了孔子的政治思想，完全是孔 子“托古改制”的体现。注重从六经的 “微言大义”中去探求、发现治国安邦的 道理。 古文经学派则是把孔子视为史学家，孔子 只是对六经这些历史资料进行了整理，然 后传(参《庄子· 天下篇》); 《荀子· 解蔽篇》引有《道经》。 儒家的著作有“六经”: 始见于《庄子· 天运篇》:“孔子谓老聃曰: 丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、 《易》、《春秋》“六经”，自以为久矣。”
• 《庄子· 天下篇》更进一步说: • “《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以 道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳， 《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中 国者，百家之学时或称而道之。” • 这说明战国时期，“六经”已为儒家所专有. 但在这时，“经”并不专指儒家著作。 • 3、六经: 也叫“六艺” .“六经”本周秦古书，因 孔子曾删订、整理并设帐授徒，故为儒家专 有。其学说已在天下得以传播，并得到一些 学派的称道。
• 六经的排列顺序不同 • 今文经的排列顺序：《庄子· 天下篇》以及 司马迁的《史记》，都是《诗》、《书》、 《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 • 古文经的排列顺序是：班固《汉书· 艺文 志》，将“六经”的次序改为《易》、 《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春 秋》，后来的学者也都遵照这一次序。
• 西汉时期，今文经学受到封建统治者的承 认，在思想学术领域占据着统治地位．今 文经立于学官，在朝廷设立了五经博士。 • 古文经学派则一直处于被贬斥的地位，未 能立于学官。古文经虽有传本，也只藏于 朝廷秘府或在民间流传。直到西汉末代皇 帝汉平帝时，古文经才由于王莽一派政治 势力的支持，在学者刘歆的建议下立于学 官，以与今文经博士相抗衡。
• 孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教， 弟子盖三干焉，身通六艺者七十有二人。 • ……乃因史记作《春秋》，上至隐公，下迄 哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故殷， 运之三代。约其文辞而指博。”
• 6、孔子没后，儒分为八派 • 《韩非子．显学篇》有一个大概的描述： “世之显学，儒墨也。儒之所至，孔丘也； 墨之所至，墨翟也。 自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒， 有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒， 有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之 儒。” • 有可能在思想文化方面作出贡献且未被归入 儒家八派的还有 • 曾子、有子、子游、子夏等。
• 四、魏晋南北朝时期的玄学 • 魏正始(240—248年)年间，何晏作《道德 论》、注《论语》，王弼注《老子》、 《易经》等，就是提倡虚无思想的代表。以 后魏晋之际，向秀等人也大肆宣扬伦理纲常 出于自然，认为封建秩序是天理的自然。 • 儒家的经义同老庄思想结合起来，发展为玄 学，就是这时期思想学术领域的一大特点．
• 言《诗》自鲁之申培公、齐人辕固（生）、 燕人韩婴 • 言《尚书》自济南伏生 • 言《礼》自鲁高堂生 • 言《易》自葘川田生 • 言《春秋》于齐鲁自胡毋生 于赵自董仲舒 • 古文经书——古文经。 • 鲁恭王坏孔子宅,得用六国古文字书写的儒家 典籍 • 河间献王得古文先秦典籍:《周官》《尚书》 • 《礼》《礼记》《孟子》《老子》
• 5、孔子和六经 • 孔子据已有旧典整理为六经，原本是一个不 必争议的说法。 • 司马迁《孔子世家》： • 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》 缺。[孔子]追迹三代之礼，序《书传》，上纪 唐虞之际，下至秦缪，编次其事。……故 《书传》、《礼记》自孔子。
• “吾自卫返鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各 得其所。” • 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重， 取其可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周 之盛，止幽、厉之缺。……三百五篇孔子皆 弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、 《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道， 成六艺。 • 孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、 《象》、《说卦》、《文言》．读《易》， 韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于 《易》则彬彬矣。’
十三经导读
• 一、先秦儒家与经书 • 1、何谓经? • 织之纵线丝谓之经，必先有经而后有纬.是故 三纲五常、六艺谓之天地之常经。 • 经为常，即“常道”，即经久不变的义理、 法度、原则(参班固《白虎通》)。后来又把 含有这种常道、可作为典范的书叫经。后因 儒家经典蕴涵有永恒而不可变的真理故称经. 皮锡瑞在《经学历史》中也猜测，或当孔子 删定六经之时，以其道可常行，正名为经。
• 武帝以儒者公孙弘为丞相，封平津侯。 • 自西汉宣、元时代至东汉，是经学史上的极 盛时代。 • 元帝尤好儒学，经师韦贤、韦玄成父子、匡 衡都位至丞相，贡禹、薛广德位至御史大夫， 以后公卿之位，以经术进身者占了很高的比 例。 • 读经成了通向高官厚禄的大道，当时流行的 邹鲁之谚“遗子黄金满籝，不如一经”。
• 4、周秦前的古书—坟典 中国文明的起源相当早，文字的发明与使 用也在孔子之前一个相当久远的年代。《左 传．昭公十二年》记载，王曰：“是良史也， 子善视之!是能读《三坟》、《五典》、《八 索》、《九丘》。” 《三坟》，是伏羲三皇之书； 《五典》是唐尧、虞舜五帝之书； 《八索》，是有关八卦的最早的书； 《九丘》为九州土地、风气之书。
• 东晋以后，玄学又与佛学合流。这时多用 玄学语言解释佛经，推动了佛学在中国的 发展。 • 南北朝时期也还有南学、北学之分。 • 一般地说，北朝儒生比较多地保留东汉的 学风，注重讲究儒学经义，受老庄思想影 响较少，学风也比较朴实，而南朝则是更 多地继承了魏晋的学风，用老庄虚无玄远 的思想来改造儒家的经义比较突出，因此 更注意文辞，学风比较虚浮。在经学史上， 一般都把这种玄学化的南方经学视为这时 期的经学正统。
• 从学术观点上看，今文经学派以《公羊传》 为阐发其主要思想的经典，董仲舒是主要 代表人物。宣扬《公羊传》中的“大一统” 思想，提出了“君权神授”的、“天人感 应”， “天人合一”的观点。 • 西汉的古文经学派把《周礼》奉为主要经 典。他们反对今文经学者们的迷信观点， 讲求实学，注重从名物训诂方面去解读经 书，因此学风比较村朴实。但是古文经中 也有不少被他们窜改、增加的地方，有些 注释也不免流于烦琐。 •
• 儒者“师古”以及分封诸子以卫社稷，无法 使统一帝国得到巩固和稳定。 • 秦始皇借助于阴阳五行化之后的儒学,好谶, 喜方术,求长生不老。 • “推终始五德之传，以为周得火德，秦代 周德，从所不胜。方今水德之始，改年始， 朝贺皆自是十月朔，衣服旄旌节旗皆 黑。……更名河曰德水，以为水德之始。” • 焚书事件发生在秦始皇三十四年，即公元前 213年。
• 2、儒者的自觉传播与经书的恢复 • 秦焚书，使民间的儒学受到沉重打击，但秦 亡以后又迅速得以恢复。 • 儒者所传——今文经 • 伏生治《尚书》，汉定天下，他即所藏《书》 二十九篇教于齐鲁之间，齐学者由此能言 《尚书》。 • 申公年轻时与楚元王刘交等一起受《诗》于 浮丘伯，后来归鲁退居家教，弟子自远方至 受业者百余人。 齐人辕固（生）、燕人韩婴传讲《诗》，称 为“三家诗”。
• “禁之便。臣请史官非秦纪皆烧之。非博士所 职，天下敢有藏《诗》、《书》者弃市。以 古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三 十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮 种树之书。若有学(法令)[者]，以吏为师。” • “吾前收天下书不中用者尽去之。悉召文学 方术士甚众，欲以兴太平，方士欲练以求奇 药。今闻韩众[终]去不报，徐福等费以巨万计， 终不得药，徒以奸利相告日闻。卢生等吾尊 赐之甚厚，今乃诽谤我，以重吾不德也。诸 生在咸阳者，吾使人廉问，或为妖言以乱黔 首。”于是下令将在咸阳诸生犯禁者四百六 十余人全部坑杀。
• “刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。” （《河图赤伏符》） • “汉大兴之道，在九世之王。” （《河图 会昌符》） • “鬼在山，禾女连，王天下。” （《易运 期》） • 东汉章帝建初四年(79年)在白虎观召集儒生 们来考论五经异同。编著成《白虎通义》， 它促使今文经学进一步神学化。
• 两汉时期经学的今古文之争 • 无论是今文经还是古文经，原只是抄录的 文字不同，但是后来却形成了两个学术上 的派别。 • 今文经学派和古文经学派。这两个学派各 立门户，各有师法，它们对孔子的评价、 对六经的解释以及学术研究的方法等都存 在很大分歧。 • 两派的对立首先表现在对六经的作者有不 同的看法。
• 3、统治者的提倡 • 汉文帝时，儒家学者贾谊也多次强调，秦朝 灭亡的根本原因是“仁义不施”。 • 汉景帝时，研治儒学的晁错又提出一系列固 国安邦的建议。其中包括鼓励向北边移民以 抵御匈奴的骚扰和 “削藩之策”等等。 • 景帝三年(前154年)的吴楚七国之乱。 • “君权神授”、“大一统"是汉武帝实行“罢 黜百家，独尊儒术”方针的根本原因。
• • • • • • •
陶潜《圣贤群辅录》说孔子后八儒： 颜氏传《诗》，为讽谏之儒； 孟氏传《书》，为疏通致远之儒； 漆雕氏传《礼》，为恭俭庄敬之儒； 仲良氏传《乐》，为移风易俗之儒； 乐正氏传《春秋》，为属辞比事之儒； 公孙氏传《易》，为洁净精微之儒。
• 二、秦朝：儒学的第一次毁灭性打击 • 公元前221年，秦“续六世之余烈，振长策 而御海内”， 用不到10年的时间，相继兼并 了韩、魏、楚、赵、燕、齐等国，终于在中 国历史上第一次建立起统一的王朝，开创了 中国社会发展的新格局。 • 就思想传统而言，秦承魏制。 秦王朝在其统一全国前后都始终如一地对儒 学表示过适度的尊重。置博士官，伏生、叔 孙通、张苍，史皆称其故秦博士。
• 东汉末年，郑玄作为一代经学大师，独尊于 众家之上。 • 郑玄字康成，是兼通今古文两派经学的学者。 郑玄在古文经学基础上，又参采了今文经学 的某些观点(甚至包括一些谶纬之说) ，打破 经学门户之见自成一家形成郑学。受到儒生 们极大尊崇，于是天下经生尽从郑学。 • 郑玄遍注群经，是汉代经学的集大成者。郑 学的确立，使得曾经占据统治地位的今文经 学实际上被推翻，并且长期以来今古文经学 的激烈斗争也从此趋于沉寂。
• 叔孙通，薛(今山东滕县)人，生卒年月不详， 约在公元前三至二世纪之间，秦汉之际著名 儒者。 • 叔孙通“秦时以文学征，待诏博士”。 • 刘邦拜其为博士，号“稷嗣君”。使刘邦真 正体验到做天子的威风，谓“吾乃今日知为 皇帝之贵也”，封叔孙通为太常，赐金五百 斤，其弟子亦都封官。
• 陆贾，楚人，其生卒年月已难详考，约在公 元前三至二世纪之间。西汉初期政论家。 • 《新语》为总结秦朝覆亡及汉朝成功的教训 和经验而作,其主旨就在于强调应该“逆取而 顺守之，文武并用”，用儒家“六经”来治 国。 • 在《新语》一书中，陆贾主张“行仁义，法 先圣”，认为“仁者道之纪，义者圣之学， 学之者明，失之者昏，背之者亡” 。 • 陆贾的思想对改变刘邦的偏见起到了相当的 作用。
• 汉代官方从中央到地方的经学教育系统， 也越来越庞大。自武帝设博士弟子员五十 人，以后逐朝增加，元帝时设员千人，成 帝时曾增至三千人。 • 汉代儒生的进身，除了博士弟子，还有孝 廉等途径。利禄之路，是经学发展的主要 动力。
• 东汉经学的趋于衰落，其政治上的原因是 主要的。 • 东汉经学的衰落，也有经学本身的原因。 经学成为这样一种脱离实际的繁琐哲学。 • 东汉谶纬的兴起。 • 谶、谶语，是一种隐语或预言，作为吉凶 的征兆。 • 纬是对经而言的，今文经学家们利用天上 星象的变化来预卜人事的吉凶，并以此来 解释儒家经典，其著作就称为“纬书”。
• 三、汉代经学的兴起与昌盛 • 1、经学是汉代学术的主流。汉代经学的兴起， 是时代的需要 。 • 汉朝初立，儒生开始有一个比较安定的环境 讲习经学，但其时尚有战事，刘邦又不爱好 儒术。 • 惠帝时当权的公卿大臣也都是武夫，不以学 术为意。 • 文、景二帝，渐留意于学术，广开献书之路， 为儒经置专经博士。 • 汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家，独尊儒 术”