中孚卦的商道
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中孚卦的商道
《易经》是中国古典著作，成书于殷商末期。
殷商时期商业文化发展迅速，《易经》蕴含着“天道酬信”和“和气生财”的商道思想。
《易经》中有42处用了“孚”字，“孚”字意为“信用”、“诚信”、“守信”，引申为“仁”、“德”。
《易经》中频繁使用“孚”字，与殷商时期的商道文化具有密切联系。
殷商时期是商业发展的鼎盛时期，商道是商人的谋生之道。
天道酬信，信誉是商家立业之本。
信生仁德，和气生财。
其中具有代表性的是《中孚》卦。
中孚卦中蕴含着诚信的商道
《中孚》卦象下兑上巽，风泽中孚(中孚卦)，水泊荡漾，风生水起的意思。
诚信立身。
孚(fú)本义孵，讲究的是孵化经济，孵卵出壳的日期非常准确，有有仁义和诚信的意义。
卦形外实内虚，外弱而中正，喻心中诚信，所以称中孚卦。
“中孚以利贞，乃应乎天也。
”“中孚”的核心意义是生意，生意是以利润为目的，做生意在公平和诚信的前
提下赚钱获得利润，这是天经地义，立身处世的根本。
“豚鱼吉，利涉大川，利贞。
”诚信施及到愚钝无知的小猪、小鱼身上，从而感化了它们，因此获得吉祥，利于涉越大河大川，利于坚守中正之道。
“豚和鱼”，一个是地上跑的猪，一个是水里游的鱼。
寓意生意的多元性，不论是地上跑的还是水里游的，都可以作为商品，用来做生意。
“利涉大川，利贞”，“大川”一马平川，大川是地域范围很大的意识。
“利涉大川，利贞”是说做生意要想获得更大的利润，就要不断地扩大做生意的范围，做大市场，才有更多的利润，于是社会也会因富裕而安定。
“君子以议狱缓死。
”君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教化为先，因而能够化解矛盾，避免冲突，减少危险，保证安全。
“初九：虞，吉。
有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变化。
”
“虞，”安神，精神寄托，心灵安慰。
做生意出门之前，祭祀神灵，许下心愿，祈求神灵庇佑。
商朝时期盛行占卜，问吉凶，出门做生意之前占卜吉利，才可以外出做生意。
“有它不燕。
”由于占卜是吉利，所以就不会改变外出做生意的意志。
“燕”家中吉祥的鸟儿。
“有它不燕，”“它，”意外之事，如果占卜有不吉利就不再外出了。
安守诚信可获吉利，但是另有他求就不安宁。
“九二：鸣鹤在阴，其子和之。
”鸣鹤在阴，是讲商品交易，“其子和之”是箕子讲的公平交易，和气生财。
《系辞传》子曰:"君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎;居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。
言出乎身，加乎民;行发乎迩，见乎远。
言行，君子之枢机，荣辱之主，可不慎乎。
"“其子”既是“箕子”。
“中孚”实际上是中庸之道，外柔而中正。
豚和鱼，多比喻微贱之物。
“豚鱼吉，利涉大川，利贞。
”实际上是说民生问题，维护人民群众的利益，让老百姓得到好处，过太平的日子。
“鸣鹤在阴，其子和之。
”“鸣鹤”是指捕食鱼的鸟，实质上是指统治者。
中孚九二“鸣鹤在阴，其子和之。
”《易》以刚在五称“我”，柔在五称“其”。
刚与柔孚，柔以交而为刚，称“子”。
小过五柔，中孚二之小过五，变柔为刚，故云“其子和之”。
《象传》：“其子和之，中心愿也。
”“鸣鹤在阴”是说统治者要想从人民哪里得到赋税，就要给人民好的政策，使人民有创造财富的机会，不要做杀鸡取卵的事情。
“鸣鹤在阴，其子和之。
”是说箕子讲究中庸和合的治理之道。
“我有好爵，吾与尔靡之。
”“”爵”：古代饮酒器皿，“一杯好酒。
”“靡”：糜烂，奢侈，分享。
我得到好处，与你一同分享。
“六三：得敌，或鼓，或罢；或泣，或歌。
《象》曰：或鼓或罢，位不当也。
”双方遭遇强大敌手，有时击鼓奋进，有时疲惫不前，有时悲愤哭泣，有时慷慨高歌。
"或鼓或罢"，位不当也。
《象辞》说:"或者敲起战鼓发动进攻，或者兵疲将乏而致败退"，均是因为六三爻居位不正的缘故。
商场既是战场，在经商过程中竞争是很激烈的。
这其中有进、有退。
有悲；有喜。
“六四：月几望，马匹亡，无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
”长期出门在外，甚至是几个月在外地劳碌奔波，鞍马劳顿，受尽痛苦，缺少补给，马没有很好草料，甚至于到了穷途末路，就是在这样的情况下，仍旧没有怨言，能够克服困难，把生意做下去，赢得利润。
“九五：有孚挛如，无咎。
”合伙出去做生意，生意人结伴而行，相互照应，以诚相待，情同手足，和平共处，相安无事。
只要具有诚信之德并以其牵系天下人心，天下的人也以诚信相和应，所以没有祸患。
“上九：翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也?”人在走好运气的时候，不要得意忘形，获得丰厚利润，也不要心高气
傲，不要把尾巴翘到天上去，那样会乐极生悲。
因此，精明的商人做生意，总是获得丰厚利润之后不显山不显水，不会露富，这对保护财产安全非常重要。
天道酬信，《易经》中有一种“中孚精神”：诚信是立身处世的根本，一切道德的根源。
中孚卦的精神，后来被孔子和儒家发扬光大。
《中庸》把"中孚" 视为思想体系的最高范畴，说:"诚者，天之道也;诚之者，人之道也。
"认为:"诚"是宇宙大道;实行"诚"则是为人之天道。
至诚，可以感天化物，感地化人。
诸葛亮之所以领导成功，就得力于他的"开诚心，布公道，善待人"。