周国平：救世和自救

周国平：救世和自救
周国平：救世和自救
精力日子的遍及平凡化是咱们年代的一个显着现实。

这个现实是如此显着，以至于一个人并不需求有多么敏锐的心灵，就可以感触到了。

其首要表现是：一、崇奉日子的丢失。

人生缺少一个精力方针，既无传统的支撑，又无志向的引导。

特别可悲的是，人们乃至丧失了对崇奉问题的最少仔细情绪，对之施以哄笑，以无崇奉自诩。

二、情感日子的减缩。

变形都市化阻塞了人与自然的交感，名利认识扩张导致人与人之间真情冷漠。

情感体会失掉特性和实质，蜕化为可模仿的相同的盛行歌词和礼品卡言语。

三、文明日子的粗俗。

诉诸官能的群众消费文明众多，诉诸心灵的严厉文明陷入困境。

娱乐性传播媒介假充为文明干流，绝无文明素质的记者和明星假充为文明主角，几有席卷全国之势。

毫无疑问，关于这种平凡化现象，凡重视精力日子的人都是持否定和批评的情绪的。

不过，其间又有差异。

据我调查，可分为两大类。

一类人具有激烈的社会责任感，以解救全国为己任，他们的反响又因性格和观念的差异而有差异。

大略而论，宗教和品德型的人首要表现为愤恨，视这个世风为末世，对之宣布正义的斥责乃至崇高的咒骂，欲以此警醒世人，寻回盛世，或许--审判世人，以先知的口吻预言某种末日审判。

张承志是当今最典型的代表。

沉着型的人首要表现为担忧，视这个世风为浊世，企图规划出某种救世计划，以重建精力日子的次序，康复或营建他们心目中的治世。

适当一批人文学者正在为此竭精殚虑，摇唇鼓舌。

不论愤恨仍是担忧，救世是一起的态度，所以我把两者归作一个类别。

另一类人是比较个人化的知识分子，相对而言，他们没有太直接的救世志向，而是愈加重视自己独立的精力探究和文明发明活动。

他们关于作为一种社会现实的精力平凡化进程相同恶感，但好像不像前
一类人那样有切肤之痛，坐立不安，为之寝食难安。

由于他们更多地日子在一个适当安定的归于自己的精力世界里，因而在必定程度上隔阂于或超逸于他们所恶感的那种外部变化了。

他们的反响首要不是愤恨或担忧，而更多地表现为一种近乎宽恕的冷漠和鄙视。

归于这一类的大略是一些真实迷于艺术的艺术家，真实迷于学术的学者，以及执着于人生和人类根本问题之思索的哲人智者。

在这样的人看来，末世论或浊世论好像都有些骇人听闻，这个世风和其他世风没有实质的不同，不过是一个俗世算了。

年代变迁，俗的表现形式相异，或官或商，无精力性则为一。

所以，他们一直与俗世坚持间隔，而把精力上的独立追求和自我完善视为人生在世的安居乐业之本。

在此意义上，他们的态度可归结为自救。

当然，上述区分仅仅相对的，究竟可能有一些个人性和社会性皆很强的知识分子，在他们身上，自救和救世的态度会产生堆叠。

我无意在这两种态度之间评好坏，以我之见，真挚的救世者和自救者都是名贵的，咱们之缺少有感召力的传道士和启蒙思维家，一如缺少静心于自己园地的耕耘者。

不过，就现在而言，说句老实话，我真实听厌了各种名字的文明评论，从这些热烈中只听出了一种浮躁和空泛。

无论是标榜为“新国学“的复古建议，仍是以"后现代"名义装修现状的学术拼贴，现实上都没有提出实在的救世良策，很可能仅仅满足了个人的一种名利愿望。

至于种种关于"文明丢失"、"人文精力丢失"的喟叹，透出的多是一种烦躁不安的心态。

在这种情况下，我宁愿为自救的态度作一辩解，虽然真实的自救者是不需求任何理论上的辩解的。

一个人立志从事精力探究和文明发明的工作，应该是出于自身最内涵的精力需求。

他在精力日子的范围内简直必定有很严重的困惑，所以关于他来说，不论世风怎么，他都非自救不行，惟自救才有活路。

但是，在精力日子与尘俗的名利日子之间，他的价值取向是清晰而坚决的，不会有任何实质性的困惑。

张三不耐贫穷，弃文经商，成了大款，李四文人无行，媚世哗众，成了大腕，这一切与他何关?他自己是在做着他今生今世最想做、不能不做的一件事，只需环境还答应(现实
上答应)他做下去，何丢失之有?立足于自救的人，他面临外部世界时的心态是安静的。

那些面临浮躁世态而自己心态也失衡的人，他们或许救世心切也心诚，但一起我又很置疑他们自己心里缺少精力日子的结实根基，要不何至于如此惶惶不安。

在当今年代，最简单产()生丢失感的或许是一些有着激烈的精英认识和济世大志的知识分子。

他们想做民众的思维首领和精力导师，但是商业化大潮把他们冲刷到了社会的边际地带，投掷在一个为难的方位上。

他们是很难自甘孤寂的，由于他们刚好需求一个轰轰烈烈的舞台才干发挥作用。

我不认为知识分子应该脱离社会实践，但是，我觉得在我国的知识分子中，精英或想当精英的人太多，而智者太少了。

我所说的智者是指那样一种知识分子，他们与年代潮流坚持着必定的间隔，并不垂青事功，而是一直不渝地思考着人类精力日子的根本问题，重视着人类精力日子的根本走向。

他们在孤寂中看护圣杯，使之不被汹涌的尘俗潮流吞没。

我信任，这样的人的存在自身就会对社会进程产生有利的制衡作用。

智者是不会有丢失感的。

首领无民众不成其首领，导师无弟子不成其导师，但是，关于智者来说，只需他看护着人类最根本的精力价值，即便全国无一人听他，他仍然是一个智者。

我的确信任，至少在精力日子范畴内，自救是更为实在的救世之道。

当今之世不像是一个能诞生新救主和新崇奉的年代，但这并不阻碍每一个酷爱精力文明工作的人在归于自己的范畴里从事独立的探究和发明。

这样的人多了，年代的精力文明水准自然会进步。

惋惜的是，咱们具有许多不甘孤寂的崇奉呼喊者、精力呼吁者和文明评论者，少的是宗教、哲学、艺术上的真信徒乃至真虚无主义者。

透底地说，真实精力性的东西是彻底独立于年代的，它的根子要深邃得多，植根于人类与大地的某种永久联络之中。

惟有从这个本源中才干生长出天才和精力创作，他(它)们不归于年代，而年代将跟从他(它)们。

当然，一个人是否天才，能否发明出精力创作，这是无把握的，其实也是不重要的。

重要的是不失掉与这个永久源泉的联络，假如这样，他就必定会怀有与罗曼·罗兰相同的信仰："这儿无所谓精力的逝世或重生，
由于它的光亮从未消失，它仅仅熄隐了又在别处从头闪烁罢了。

"所以他就不会在任何世风下悲观失望了，由于他知道，人类精力日子作为一个全体从未也决不会中止，而他的看来好像孤单的精力旅程便归于这个全体，没有任何力气能使之消灭。