皮之不存毛将焉附类比推理

皮之不存毛将焉附类比推理
皮之不存，毛将焉附，皮之不存，毛将焉附的意思是说皮都没有了，毛往哪里依附呢?比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。

出自《新序.杂事》。

有一年，魏国的东阳地方向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，为此，满朝廷的
大臣一齐向魏文侯表示祝贺。

魏文侯对这件事并不乐观。

他在思考：东阳这个地方土地
没有增加、人口也还是原来那么多，怎么一下子比往年多交10倍的钱粮布帛呢?即使是丰
收了，可是向国家上交也是有比例的呀。

他分析这必定是各级官员向下面老百姓加重征收
得来的。

这件事使他想起了一年前他遇到的一件事。

一年前，魏文侯出外巡游。

一天，他在路上看见一个人将羊皮统子长袖在身上，皮统
子的毛向内皮朝外，那人还在背上背著一篓喂食牲口的草。

那人回答说：“我很爱惜这件皮衣，我怕把毛露在外面搞坏了，特别是背东西时，我
怕毛被磨掉了。

”
魏文侯听到了，很深入细致地对那人说道：“你晓得吗?其实皮板更关键，如果皮板
弄断了，毛就没依附于的地方了，那你想要舍皮保毛不是一个错误的见解吗?”
那人依然执迷不悟地背着草走了。

如今，官吏们大肆征税老百姓的钱粮布帛而罔顾老百姓的非要，这跟那个长袖皮衣的
人的犯罪行为不是一样的吗?
于是，魏文侯将朝廷大臣们召集起来，对他们讲了那个反穿皮衣的人的故事，并说：“皮之不存，毛将焉附?如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。

希望你们记住这
个道理，不要被一点小利蒙蔽了眼光，看不到实质。

”
众大臣颇受鼓舞。

任何事情都就是一样的道理，基础就是显然，就是事物有赖存有的
依据，如果本末倒转，那将就是得不偿失的。

《新序.杂事》："皮之不存，毛将焉附?" 作者：刘向
原文魏文侯出游，见到路人反裘而昌文君。

文侯曰："胡为反裘而昌文君?"对曰："臣
快乐其毛。

"文侯曰："若无人知晓其里尽而毛无所恃耶?"
西汉时期，统治者横征暴敛，百姓怨声载道，苦不堪言。

他们纷纷举行起义，自立旗号，攻打城池，夺取粮仓，释放死囚，杀官员，在乡里抢劫富豪，救济贫民，响应者不计
其数。

武装起义愤慨了皇帝，他急忙派遣重兵前去反抗。

然而，武装起义的队伍却越战越勇，存有不容抵挡之势。

皇帝只好调集了更多的军队，继续执行残暴的血腥政策，一下子杀死
了一万多人，还杀死了给起义军载运粮食的几千人，这样才捕捉了一些起义军首领。

但是
那些被收编的起义者和没被杀掉的人，又重新聚集出来，他们往往变成帮忙结伙地突袭官军，闹得声势非常大，统治者心中既怨又害怕，但又对起义军无可奈何。

于是朝廷又发布命令，规定：对于起义军没有发觉或者已经发觉而没有捕获的，凡年
俸禄在二千石以下的主要责任官吏，一律处死。

打这以后，小官吏怕杀头，虽有农民起义
者也不敢揭发，怕揭发了抓不住人，自己犯法并牵连郡太守，而郡太守也不愿意他们揭发，所以，起义军队伍越来越壮大，严重动摇了西汉王朝的统治。

在这个故事中，无可奈何用以形容统治者对武装起义恨之入骨，想歼灭他们，却毫无
办法。

后来人们用无可奈何表示没有任何办法，或无办法可想。