【梳理】高中课文素材梳理与升格-必修1

高中课文素材梳理与升格-必修1
《沁园春·长沙》课文素材
★1．伟人少年多立志，宏图伟业源于高远之志。

青年毛泽东面对壮丽秋色，蓬勃的革命形势，心中涌动改造天下，拯救苍生的豪情。

在这个宏愿的激励下，他终于成就了一番伟业，成为共和国的缔造者。

自古英雄出少年，自古少年立壮志。

“少年心事当拿云” (李贺)，青少年意气风发，斗志昂扬，应该志存高远，树立伟大的理想，以改造天下为己任，并把它作为人生的航标，指引自己在人生的瀚海上乘风破浪。

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燕雀安知鸿鹄之志哉。

——陈胜
古之立大事者，不惟有超世之材，亦必有坚忍不拨之志。

——苏轼
男儿不展同云志，空负天生八尺躯。

——冯梦龙
男子千年志，吾生未有涯。

——文天祥
顶天立地奇男子，要把乾坤扭转来。

——孙中山
让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣。

——雨果
★2．放眼天下，两耳多闻窗外事。

面对浓浓的秋色，毛泽东发出的不是诗人的嗟叹，而是“怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的思索；面对动乱的时局，他“指点江山，
激扬文字”。

满腔少年意气，—幅宽阔胸襟。

青少年不能—心只读圣贤书，要学会从书斋走出来，关注国事天下事，这样才能拓宽视野，开阔月胸怀。

★3．心系苍生，心忧天下。

毛泽东面对壮丽河山，想到的是中国的沉浮盛衰，感念的是处于水深火热中的黎民百姓。

这是一种“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹)的忧患意识。

作为个体的人不能仅仅为个人利益而忧愁，患得患失，应该从“小我”中超脱，把“我”融人整个社会，为天下苍生的得失利害而忧，才能让精神境界提升，升华为“大我”，成长为一个大写的“人”。

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以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。

——《管子·牧民》
临患不忘国，忠也。

——《左传’昭公元年》
长大息以掩涕兮，哀民生之多艰。

——屈原《离骚》
位卑未敢忘忧国。

——陆游
天下兴亡，匹夫有责。

——顾炎武
★4．一片自然景物就是一种心情的写照，换一种心态看世界，色调会迥异。

秋在文人墨客的眼里，往往是天地之间悲愁的种子，在他们眼里，秋是荒凉、萧瑟而肃杀的，毫无生气可言。

而青年毛泽东则以积极昂扬的心态去观照秋天，为秋着上绚丽的色彩，绘出一幅旖旎壮美的秋
色图。

远望群山，重重叠叠的树林点染如画；近看江面，碧绿清澈的秋水溢满湘江，江面无数船只争相行驶。

仰视，雄鹰在天空展翅高飞；俯瞰，鱼．儿在碧水中轻快地畅游。

以乐观心态观万物，则万物也会涂上亮丽的色调。

由此也可以推想，看人生、看生活莫不如此。

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悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。

——宋玉《九辩》
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。

——刘禹锡《秋词》
秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

——曹丕《燕歌行》
以我观物，故物皆着我之色彩。

——王国维
★5．要有奋斗意识，拼搏精神。

在诗人毛泽东的笔下，自然界万物莫不在竞相焕发生机，“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，自然的律动展现出无限的生命活力。

物如此，人更甚之。

眼前“百舸争流”的竞发，往昔“到中流击水，浪遏飞舟”的豪迈，无不展示着奋斗意识，拼搏精神。

奋斗是一种昂扬的生命态度，是一种高蹈的人格，拼搏是一种抗争的生命状态。

奋斗让生命的激情释放，拼搏谱写人生的传奇。

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凡事欲其成功，必要付出代价——奋斗。

——爱默生
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

——屈原
逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。

——董必武
人类要在竞争中求生存，更要奋斗。

——孙中山
奋斗是万物之父。

——陶行知
青年之文明，奋斗之文明，也与境遇奋斗，与时代奋斗，与经验奋斗。

故青年者，人生之玉，人生之春，人生之华也。

——李大钊
《雨巷》课文素材
★1.丁香姑娘的哀怨彷徨是一种动人心魄的美
撑着油纸伞，独自/彷徨在悠长、悠长/又寂寥的雨巷，/我希望逢着/一个丁香一样的/接着愁怨的姑娘。

她是有/丁香一样的颜色/丁香一样的芬芳/丁香一样的忧愁/在雨中哀怨/哀怨又彷徨；
《再别康桥》课文素材
★1.离别是一道美丽的忧愁，离别也是一种新的开始。

徐志摩挥别康桥，“轻轻地”招手，奏一曲淡淡的离歌，那莫名的忧伤丝丝缕缕缠绕在读者心尖。

离别总是痛并美丽着，翻开诗卷，离别的泪水溅湿了岁月的脸庞，“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老。

”唱出了生离死别；“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”啸出了慷慨悲壮；“相见时难别亦难，东风无力百花残”，吟出了缠绵凄怆……
离别是终点也是起点，徐志摩回国，是为了寻找新的生活。

从这个意义上讲，离别其实是走向新的征程，如果没有别离，人生不是少了很多奇迹与色彩吗?平静的湖水锻炼不出优秀的水手，只有告别温馨的小巢，步入广阔的天地才能真正领悟人生的真谛。

忘却过去的忧伤与失落，展望未来的成功与希望。

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黯然销魂者，唯别而已矣。

——江淹《别赋》
“执手相看泪眼，竟无语凝噎。

”——柳永《雨霖铃》
“何处是归程?长亭更短亭。

”——李白《菩萨蛮》
呵，一次别离，一次降生／我们担负着工作的辛苦／把冷的变成暖，生的变成熟／各自把个人的世界耕耘。

——冯至《别离》
★2.精神的故乡可以超越物质的家乡。

在诗人眼里，康桥是他的“精神教父”，是他的母亲、知己、爱人。

康桥已经渗透到他的血液、灵魂之中，形成了剪不断的“康桥情结”。

康桥是他放逐灵魂的家园，从某种意义上说，对康桥的依恋甚至超越了物质的家——故国。

每个人都应有属于自己的“第二故乡”——精神之乡，它能让我们的精神升华，让灵魂觅到真正的归宿。

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我的眼睛是康桥教我睁的，我的求知欲是康桥为我启动的，我的自我意识，是康桥给我胚胎的。

——徐志摩
他(徐志摩) 的人生观真是一种“单纯信仰”，这里面有三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。

——胡适
★3.环境对人的个性塑造起着至关重要的作用。

人是环境的产物，环境从某种意义上说，能够改造人，造就人的奇迹。

康桥之于徐志摩，是一种美丽的遇合。

诗人。

在康桥度过了短暂的两年求学生活，时间虽短，却为他的心灵涂上了难以抹去的记忆。

这一段留学生活，特别是剑桥优美迷人的自然景色，给他留下了深刻
印象，他深情地赞道：“康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水。

”可以说，这条有生命的河流，开启了诗人的性灵，唤醒了久蜇在他心中的诗人的天性。

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在星光下听水声，听近村晚钟声，听河畔牛刍草声，是我康桥经验中最神秘的一种：大自然的优美、宁静、调谐在这星光与波光的默契中不期然地淹入了你的性灵。

在康桥，我第一次辨认了星月的光辉，草的青、花的秀，流水的殷勤。

——徐志摩《我所知道的康桥》
《大堰河，我的保姆》课文素材
★1.家是一个充满爱的港湾。

家，是一个令人怦然心动的字眼，她温馨、甜蜜而略带忧伤。

家让疲累的身躯找到了栖息地，也让伤痕累累的心灵找到了归宿。

然而缺少爱的家庭犹如缺少灵魂的空壳，让人感到苍白而冷漠。

艾青在家是富有的，却少有关爱，大堰河家虽然贫穷，却充盈着朴素而伟大的爱，作者艾青在这儿才真正体验到了家的甜蜜。

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岭外音书绝，经冬复历春。

近乡情更怯，不敢问来人。

——宋之问《渡汉江》
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。

——崔颢《黄鹤楼》
常回家看看，回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，老人不图儿女为家做多大贡献，一辈子不容易就图个团团圆圆。

——歌曲《常回家看看》
慈母的胳膊是慈爱构成的；孩子睡在那里，怎能不甜?——雨果家庭应该是爱、欢乐和笑的殿堂。

——木村久一《早期教育和天才》
★2.坚忍是普通劳动者所具备的品质。

大堰河一生辛勤劳作，用乳汁、用双手。

她把劳动看作唯一的权利，默默无闻、备受欺凌，她身上体现着勤劳、淳朴的天性。

她默默劳作的一生让人感慨，她的任劳任怨浓缩了普通劳动者的品质，正因为有千千万万个大堰河的默默奉献，家庭才会得到稳定，社会才得以发展。

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古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。

——苏轼
愤欲忍与不忍，便见有德无德。

——程颐
★3.妇女解放的道路任重而道远。

大堰河是旧中国普通劳动妇女的典型，她的命运是悲苦的，既没有社会地位，也没有家庭地位，她默默忍受酒醉的丈夫的打骂，这类似现代社会中的家庭暴力。

妇女之所以会遭遇不公平待遇，是因为她们还没有属于自己的权利。

妇女要想得到真正地解放，必须获得独立的经济地位，拥有独立的人格，而不是充当家庭的附庸。

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在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

——傅立叶
《烛之武退秦师》课文素材
★1.年迈未敢忘忧国。

曹操诗云：“老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

”祝之武具有强烈的爱国情怀，即使年纪老迈，但仍然在国家危难之时，挺身而出、义无反顾；在强秦面前，烛之武不卑不亢，能言善辩，聪慧机智。

他的不计个人得失，处处为郑国安危着想的爱国主义精神，他的义无反顾赴敌营的信心和勇气都值得我们学习。

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苟利国家生死以，岂因福祸趋避之。

——林则徐
★2.智慧就是力量，巧妙的论辩能够化解干戈。

从某种意义上讲，智慧、才辩就是力量。

祝之武孤身一人，深入虎穴，面对虎狼之国的强秦郡主秦伯，他先利诱，满足了秦伯的贪欲，继而以巧妙的离间战术，瓦解了秦晋联盟，最后，终于使秦兵不战而退。

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一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。

刘勰《文心雕龙·论说》
★3.把握机会，可以改变自己的人生。

虽然岁月给了烛之武太多的落寞，但他没有放弃自己，而是把握住国家危亡的机会，把握展示自己才华的机会。

他孤身深入虎穴，与秦伯进行了面对面的交锋，把几十年积蓄的能量在瞬间发挥出来。

“机会只偏爱有准备的头脑。

”只是这机遇来得太迟了一点儿，而且是冒
着亡国的危险。

但如果不是秦晋围郑，‘烛之武恐怕真得“骈死于槽枥之间”，湮灭于历史的风雨之中了。

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一个明智的人总是抓住机遇，把它变成美好的未来。

——托·富勒
君子藏器于身，待时而动。

——佚名
愚蠢的行动，能使人陷于贫困；投合时机的行动，却能令人致富。

——克拉克
机会对于不能利用它的人又有什么用呢?正如风只对于能利用它的人才是动力。

——西蒙
机会不会上门来找，只有人去找机会。

——狄更斯
★4.与下属坦诚相见、主动认错才能赢得人心、获得帮助
辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。

”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。

然郑亡，子亦有不利焉。

”
★5.说服别人要抓住利害关系、讲究方法
“然郑亡，子亦有不利焉。

”“若亡郑而有益于君，敢以烦执事”“焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。

”“行李之往来，共其乏困，君亦无所害。

”“阙秦以利晋，唯君图之。

”
★6.小不忍则乱大谋
子犯请击之。

公约：“不可。

微夫人之力不及此。

因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。

”
《荆轲刺秦王》课文素材
★1.成大事者必须有过人的胆识。

荆轲刺秦这件事本身就是一种冒险，而荆轲在出发前提出用樊将军的首级和督亢的地图为信物来骗取秦王信任，更体现了他的超凡的胆识。

荆轲的英勇与智慧为他进入秦王宫殿与秦王面对面交锋做好了最充分的准备。

凡欲成大事者，必须克服胆怯，勇敢地面对现实，理智地分析形势，才有可能取得最后的成功。

★2.成大事者不能意气用事、急躁偏狭
★3.违背历史大趋势，必然招致失败。

荆轲刺秦，从本质上讲违背了当时的历史大趋势。

因为诸侯割据之后，饱受战争之苦的老百姓已经厌倦了征战，他们迫切希望有一个强国能够统一天下，创造一个稳定的局面。

而秦是战国七雄中实力最强的，秦国统一六国是历史发展的必然趋势，“天下大势，分久必合”。

这是任何个人和少数的力量所无法扭转的。

因此，荆轲虽有超人的胆识，但他不能站在整个社会形势角度分析问题，所以导致了悲剧的结局。

★4.士为知己者死，死得其所?
古人云：“士为知己者死，女为悦己者容。

”为了报答知遇之恩，封建士人常常以自己的性命为代价。

荆轲为报答太子丹的知遇之恩，毅然置生死于度外，选择深入虎穴，慨然赴秦，最后血溅秦殿。

荆轲的死，是封建土人人格的写照，也是封建士人人格的美德。

从今天看，这报答知遇之恩的死，是不可取的。

“恩”是要回报的，可以采取合适的方式来报答，但是不能以“生命”为代价。

生命是等价的，任何人不能随便拿生命作为别人的祭品。

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生命并不是一种辉煌的奇观或是一场丰盛的宴席，它是一种岌岌可危的困境。

——桑塔古那
未知生，焉知死?——孔子
《鸿门宴》课文素材
★1.要善于审时度势，顺应历史潮流。

刘邦在斗争中善于洞察时势。

他深知“天下苦秦久矣”，注意吸取秦灭亡的历史教训，较能体察关中老百姓渴望废除秦朝繁徭苛法，希求获得休养生息机会的心理，于是就“承敝易变，使人不倦”，采取了—系列安定民心的措施。

诸如“约法三章”，严明军纪，开垦“秦苑”，屡赦天下，不杀降卒等。

因此，他占领了政治上的主动权。

相反，项羽思维方式简单，—意孤行，逆历史潮流而动。

项羽的分小国、封诸侯的思想与刘邦的大一统，集强权的政治主张相比，明显不合潮流，毕竟周后至秦的400多年里，老百姓多经战乱，担心诸侯割据，渴望和平安定。

刘胜项败的历史告诉我们，顺应历史潮流才能成为真正的赢家。

★2.要善于利用人才，人才是取胜的关键。

刘邦使用干部就是坚持“任人唯贤”的路线，能够量才而用，知人善用，虚心下问，做到集思广益。

例如，和刘邦一起参加“鸿门宴”
的随行者张良、樊哙、纪信等人，都是他的团结一心、生死与共的支持者和得力助手。

谋士张良常常在关键时刻为刘邦提出正确的策略，使刘邦避免了许多错误。

“鸿门宴”过程中，在项庄舞剑欲杀沛公的危急时刻，及时召樊哙为刘邦解围；刘邦脱逃后，张良又从容处理善后事宜；项羽只会用兵，不懂用将，他麾下的韩信、陈平和彭越纷纷弃项投刘，就连忠心耿耿的范增电被他活活气死。

战争不是仅凭武力，它需要最高的集体智慧和调兵遣将的组织能力。

项羽的刚愎自用导致人才流失，最终处于劣势。

从用人这个角度可见真正的战争要凭借智慧，而不是武功。

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夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。

镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。

连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信，吾不如萧何。

连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。

此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。

项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。

——《史记》司马迁
★3.“义”的标准不一，讲究“义”也需因势而异。

项羽性格的最大魅力在于他的“义”，而这个“义”出恰恰演绎了他的个人悲剧。

项伯为报救命之恩，向张良通风报信，可称得上“义”，可此举客观上却帮助了刘邦，使得沛公在鸿门宴上能化险为夷，此举虽谓之“义”，但这一行为却违背了楚王的根本利益则又可以责之为“不义”。

两军对垒，项羽却不忍拭杀刘邦，纵虎归山，最后成就了刘邦的霸业，实乃对敌人的“义”，但也是对自己不“义”。

现代社会，
有所谓为朋友两肋插刀的“哥儿们义气”，‘也有为国为民的大义，前者不可取，后者却可贵。

可见“义”是相对的，不同的时代，不同的阶级，道德标准不同，“义”的内涵也不一样，我们不能以抽象的“义”作为评判是非的尺度和立身处世的准则。

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古人云：“义者，宜也。

”——《礼记·中庸》
行而宜者谓之义。

——韩愈《原道》
多行不义必自毙。

——《左传·隐公元年》
★4.齐心协力的团队才能取得最后的胜利。

★5.欲成大事，就不能拘泥小节、优柔寡断、刚愎自用
★6.能屈能伸才算大丈夫，才能建立不朽的业绩
《记念刘和珍君》课文素材
★1.不让“劣币驱逐良币”现象重演，好人就不应只有善良之心
★2.国难当头，青年应当挺身而出、愤然前行，政府不应苟且偷生、粗暴镇压
★3.真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血
★4.不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡
《小狗包弟》课文素材
★1.自我解剖是灵魂的忏悔。

巴金为了保全自己而把小狗包弟送到医院解剖了，他不是庆幸，不是心安理得；相反，他辗转难眠，无法原谅自己的罪过而用另一种解剖刀剖开了自己的心灵。

巴金老人在多年之后，毅然地向世人袒露了自己的心灵，这种忏悔精神犹如一盏明灯，照亮了多少阴暗的灵魂。

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认识你自己。

——苏格拉底
生命是个不应存在的东西，是罪恶，转化为空无是生命唯一的幸福。

——叔本华
你是文学巨人，高举火炬照亮人心。

你是光，你是热，你是二十世纪的良心。

——曹禹对巴金的评价
对可耻的行为的追悔是对生命的拯救。

——罗曼·罗兰
★2.敢讲真话是诚实的品性。

巴金对那个疯狂年代的心路历程，没有丝毫的隐晦，这反映了一种诚实的品质。

真话从本质上说便是诚——诚实、诚信、诚恳，它是做人的基本道德准则。

真话能让一切假恶丑原形毕露，敢讲真话则能让诚信成为美德，虚伪消弭于无形。

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有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽
和庸欲——这就是真话万岁! ——高尔基
真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。

——德莱塞
真正的魅力就是自我的诚实表现。

……有时，某种粗率羞涩或者失言，都具有魅力，因为它们发自心灵，诚实无饰，使我们看见了一个人的独特侧面。

——索菲娅·罗兰
虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。

——泰戈尔
★3.动物救主，其情感人。

艺术家落难了，认识的人看见半死不活的他，都掉头走开了；相反，小狗却“亲热地叫着……用脚爪在他身上抚摸”。

其情其景让人感动得落泪。

人性与狗性对比如此鲜明，人可能会因为事态变化而背叛朋友，而动物却能够始终如一，执著坚守。

从某种意义上讲，人可以从动物身上学到自己缺失的东西。

《记梁任公的一次演讲》课文素材
★1.认真、严谨的态度是事情成功的前提。

“他的演讲是预先写好的，整整齐齐地写在宽大的宣纸制的稿纸上面，他的书法很是秀丽，用浓墨写在宣纸上，十分美观。

”作为一代学者，梁启超在演讲前仍做了充分准备，态度之认真、治学之严谨令人赞叹。

他的成功演讲也得益于成功的讲稿，可以无论做任何事，都应谨遵“认真”二宇。

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世上最怕认真二字。

——毛泽东
★2.彻底投入工作能发挥到最佳状态。

梁启超讲到动情处“手之足之舞之蹈之”是一种投入“戏境”的表现，是发自内心的感动、无论演讲或从事其他行业，只要投入其中，达到忘我境界，就能够发挥出自己的最大潜能。

做任何工作莫不如此，没有投入其中的热情，就不能达到最佳状态。

《短新闻两篇》课文素材
（《别了，“不列颠尼亚”》、《奥斯维辛没有什么新闻》）
1.自强不息才能赢得尊敬
香港回归
2.暴政必然短命
法西斯最终被推翻
3.和平是众望所归的，是千万人用鲜血和生命换来的
《包身工》课文素材
★1.工人要争取自己的“人”的权利。

工人与雇主应该是互惠互利的关系，工人凭借自己的合法劳动得到应有的报酬，雇主不能随意剥夺工人的权利，工人也不能放弃个人的尊严，任由其勒索。

工人理应获得自己“人”的尊严，，而不能沦为雇主赚钱的机器。

时下，很多农民工遭遇工头剥削，薪金不能兑现，甚至无限期拖欠，对于这种情况，工人要拿起法律武器维权。

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没有无义务的权利，也没有无权利的义务。

——马克思
★2.珍惜眼前的幸福。

包身工的故事已经成为过去，他们的悲剧在现实生活中几乎不可能上演，但是不能因为这一点而否认它的价值。

苦难能让人的精神更清醒。

透过这个悲剧，使我们更懂得珍惜今天的幸福，而且小心翼翼地保护它。

★3.资本每一个毛孔都充满了肮脏。

帝国主义用包身工制度残酷地榨干了工人最后一滴血汗，包身工成为他们赚取高额利润的最廉价的劳动力。

由此，我们看到了资本主义的残忍与肮脏，他们视工人生命如粪土，视利润高于一切，为达到目的可以不择手段。

这正如马克思所言：“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。

”。