马克思黑格尔课件

依个人意志为转移的。这些现实关系决不是国家政权创造出
来的，相反地，它们本身就是创造国家政权的力量。……国 家意志即法律的一般表现形式。这种表现形式的内容总是决 定于这个阶级的关系，这是由例如私法和刑法非常清楚地证 明了的。”
4、社会存在于社会意识的关系
• 社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社 会存在。社会意识是社会存在的反映，社会意识 必然会随着社会存在的变化而变化。社会意识的 本质是对社会存在的反应，它不仅反映世界，还 要能动的改造世界。
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3、关于书名中的“意识形态”
意识形态（ideology），字面上的意思是“观念科学
”。法国大革命时期由德· 特拉西（Destutt de
Tracy,1754-1836）第一次使用这一概念。特拉西出生于 具有苏格兰血统的贵族家庭，青年时期就读于斯特拉斯堡 大学，他是改革君主政府的积极支持者。大革命恐怖时期 被监禁，出狱后在他周围形成了一个“意识形态家”团体 。特拉西开创的意识形态学说逐渐在法国学术界产生影响 。1795年法兰西研究院成立，特拉西成为其伦理学和政治
•
“因为每一个企图取代旧统治阶级的新阶级，为了达到 自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共 同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思
想以普遍的形式，把它们描绘成唯一合乎理性的、在普遍
意义的思想。……它之所以能这样做，是因为它的利益在 开始时确同其余一切非统治阶级的共同利益还有更多的联 系，在当时存在的那些关系的压力下还不能够发展为特殊 阶级的特殊利益。”（第47页）
总结
• 马克思恩格斯合著的《形态》，在马克思主 义哲学发展史上占有主要地位。他是马克思主义 哲学诞生的标志。
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《形态》系统的阐述了新世界观的基本原理，特别是第 一次全面的阐述了历史唯物主义的基本原理，标志着马克 思恩格斯第一个伟大还西安的基本完成。唯物史观的确立 ，不是指个别观点和个别原理的出现，而是指区别于一切 旧哲学的基本范畴、基本原则的确立，以及在此基础上各 种原理的系统阐发。以唯物史观的发现为核心内容的马克 思主义哲学的创立实现了哲学发展史上的伟大变革。他们 不仅批判并超越了黑格尔和青年黑格尔派的唯心主义思想 ，也批判并超越了费尔巴哈的形而上学唯物主义思想，创 立了全新的哲学世界观。唯物史观的发现，不仅对于哲学 、经济学，而且对于一切历史科学都具有革命意义的发现 ，他在哲学发展史上具有划时代的意义。
三黑格尔法哲学批的判导言的思路和精神实质?宗教批判哲学批判实践批判?分析了宗教的本质?批判的武器不能批判的武器不能代替武器的批判物质力量只能用物质力量来摧毁?从宗教批判到法和政治的批判四经典命题和基本观点?第一由对宗教的批判转向对尘世法和政治的批判124段
第一篇 《黑格尔法哲学批判导言》
孙明晨ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• 一、写作背景 • 二、批判黑格尔法哲学的原因 • 三、黑格尔法哲学批的判导言的思路和精神实质
学学院的院士。
二、中 心 思 想
• 它通过批判当时以费尔巴哈、鲍威尔、施蒂纳 等为代表的、以唯心史观为特征的“德意志意识 形态”，第一次系统阐述唯物主义历史观的基本 原理，进一步论证和发展了无产阶级的科学世界 观，奠定了科学社会主义的理论基础。
三、经典命题和基本观点
• （一）进一步阐述了实践是现实世界的基础，实 践观点是新世界观的首要的基本观点。 • （二）系统阐述了唯物史观的基本观点
• “对德国来说，彻底的革命、全人类的解放并不 是乌托邦式的空想，只有部分的纯政治的革命， 毫不触犯大厦支柱的革命，才是乌托邦式的空想 。”
• “一个阶级刚刚开始同高于自己的阶级进行斗争 ，就卷入了同低于自己的阶级的斗争。所以当诸 侯同帝王斗争，官僚同贵族斗争，资产者同所有 这些人斗争的时候，无产者就开始了反对资产者 的斗争。”
• “意识在任何时候都只能是被意识到了的存在， 而人们的存在就是他们的实际生活过程。”（第 27页） • “不是意识决定生活，而是生活决定意识。”（ 第28页）
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“‘精神’从一开始就很倒霉，受到物质的‘ 纠缠’，物质在这里表现为震动着的空气层、声 音，简言之，即语言。语言和意识具有同样长久
的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而
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“实际上，而且对于实践的唯物主义者即共产主义者来 说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改 变现存的事物。”（第29页）
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“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现
实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种 消灭现存状况的现实的运动。这个运动的条件是由现有的 前提产生的。”（第37页）
如在考察无产阶级的历史使命时，把无产阶级当作人的“
类本质”的实际体现者。
第二篇 《德意志意识形态》
一、背 景 介 绍 二、中 心 思 想 三、经典命题和基本观点
一、背 景 介 绍
• 1、写作与出版概况 2、关于批判的对象 主要指1835年至1845年间的德国哲学和德国 的“真正的社会主义”流派。 1835年施特劳斯发表《耶稣传》 1841年——1842年，《复类福音作者的福音史批 判》 1841年，费尔巴哈发表《基督教的本质》 1845年，施蒂纳出版他的代表作《唯一者及其所 有物》
，因为它们本身就是颠倒了的世界观。”
“宗教是人民的鸦片”
“彼岸世界的真理消逝以后，历史的任务就是确 立此岸世界的真理。人的自我异化的神圣形象被揭
穿以后，揭露非神圣形象中的自我异化，就成了为
历史服务的哲学的迫切任务。于是对天国的批判就
变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批
判，对神学的批判就变成对政治的批判。”
以及由此产生的个人对其他自然的关系。当然，我们在这 里既不能深入研究人们自身的生理特性，也不能深入研究 人们所处的各种自然条件——地质条件、山岳水文地理条 件、气候条件以及其他条件。任何历史记载都应当从这些
自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动而发生的
变更出发。（第23-24页）”
2、人类历史与生产、交往形式（生产关系）的关系
"批判的武器当然不能代替武器的批判,物质力量
只能用物质力量来摧毁,但是理论一经掌握群众,也会
变成物质力量.理论只要说服人,就能掌握群众;而理
论只要彻底,就能说服人.所谓彻底,就是抓住事物的
根本.但人的根本就是人本身."
五、德国解放的物质因素——无产阶级
• “光是思想竭力体现为现实是不够的，现实本身 应当力求趋向理想”。
4.在哲学观点上，他的某些历史唯物主义的思想还裹在人 本主义的理论框架中；
5.在政治观点上，他对共产主义的理论阐述还有着浓厚的
思辨性和伦理色彩。 如在考察异化现象时，既着眼于市民社会阶级矛盾的分析 ，又把它归结为人的真正本质和现实存在的分析，把实际上 并不存在的人的“类本质”看作历史发展的真正动力。
德国人的解放就是人的解放。这个解放的
头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。”
总结
• 根据上面《德法年鉴》文章的分析表明，马克思的世界观 至此已经完成了根本的转变。其主要标志：
• 1.无产阶级世界历史使命的发现；
• 2.经济生活中的异化在全部非人化现象中的决定意义的发
现。
• 3.这为马克思打开了通向历史唯物主义和科学共产主义的 门户。但是，马克思所面临的创立新世界观的任务还远未 完成。他此时形成的世界观仍具有过渡性质。
（第28页）
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这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时 代中寻找某种范畴，而是始终站在现实历史的基础上，不 是从观念出发来解释实践，而是从物质实践出发来解释观
念的形成，由此还可以得出下述结论：意识的一切形式和
产物不是可以通过精神的批判来消灭的， …… 而只有通 过实际地推翻这一切唯心主义谬论所由产生的现实的社会 关系，才能把它们消灭；历史的动力以及宗教、哲学和任 何其他理论的动力是革命，而不是批判。（第41页）
四、经典命题和基本观点
• 第一，由对宗教的批判转向对尘世、法和政治的 批判（1——24段）； • 第二，先进的理论是人类解放的必要精神武器（ 25—33段）； • 第三，无产阶级是实现人类解放的物质力量（ 34—42段）。
“人创造了宗教，而不是宗教创造了人。就是说 ，宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己 的人的自我意识和自我感觉。但人并不是抽象的栖 息在世界以外的东西。人就是人的世界，就是国家 ，社会。国家、社会产生了宗教即颠倒了的世界观
• 四、经典命题和基本观点
• 五、德国解放的物质因素——无产阶级 • 六、总结
一、写作背景
• 马克思的《导言》于1843年10~12月写于法国 巴黎，1844年2月在《德法年鉴》上发表。 • 马克思在写作该文的背景主要有以下两个方面： 第一，在《莱茵报》期间的活动经验、同“自 由人”的决裂和使马克思感到“苦恼的问题”。 第二，费尔巴哈对马克思的重要影响
（三）对共产主义进行了新世界观基础上的理论阐述 • 共产主义革命与以往的革命相比具有彻底性的 特征。只有共产主义革命才能彻底改变劳动的异化 性质，使他真正成为人们的自由自觉的自主活动。 过去的革命都没有改变私有制的性质，只有用新的 私有制形式代替旧的私有制形式；更没有指出消灭 任何阶级的统治和消灭一切阶级的要求。只有无产 阶级的共产主义革命才能以彻底消灭私有制、一切 阶级及其统治作为自己的目标。无产阶级额只有通 过共产主义革命实现上述目标，而无产阶级有在革 命中扬弃自己，是自己成长为“社会的新基础”。 因此，共产主义革命对于无产阶级来说是必需的。
二、批判黑格尔法哲学的原因
• （一）德国的宗教批判为黑格尔法哲学的批判奠 定了坚实的基础。 • （二）德国制度的落后是对黑格尔法哲学批判的 必要性条件。 • （三）黑格尔法哲学是一切因素的最终原因。
三、黑格尔法哲学批的判导言的思路和精神实质
• “宗教批判—哲学批判—实践批判” • 分析了宗教的本质 • “批判的武器不能批判的武器不能代替武器的批 判，物质力量只能用物质力量来摧毁” • 从宗教批判到法和政治的批判
1、人类历史的前提及基本活动
• “开始要谈的前提不是任意提出的，不是教条 ，而是一些只有在想象中才能避开的现实前提。 这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物 质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活 动创造出来的物质生活条件。”（第23页）
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“全部历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在
。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织
也为我自身而存在的、现实的意识。语言也和意
识一样，只是由于需要，由于与他人交往的迫切
需要才产生的。 ”（第33-34页）
社会存在决定社会意识原理的方法论意义
• 我们的出发点是从事实际活动的人，而且从他 们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程 在意识形态上的反射和反响的发展。……后一种 符合现实生活的考察方法则从现实的、有生命的 个人本身出发，把意识仅仅看作是他们的意识。
（四）统治阶级的思想是占统治地位的思想
• “统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想。 这就是说，一个阶级是社会上占统治地位的物质力量，同 时也是社会上占统治地位的精神力量。支配物质生产资料
的阶级，同时也支配着精神生产资料，因此，那些没有精
神生产资料的人的思想，一般也是隶属于这个阶级的。” （第45-46页）
• 马克思在这这里第一次科学地揭示了生产力和 交往形式（生产关系）的矛盾运动和辩证关系。
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“生命的生产—无论自己生命的生产(通过劳动)或他人
生命的生产(通过生育)—立即表现为双重关系:一方面 是自
然关系,另一方面是社会关系,社会关系的含义是指许 多个 人的合作,至于这种合作是在什么条件下、用什么方式 和 为了什么目的进行的,则是无关紧要的.一定的生产方式或 一定的工业阶段始终是与一定的共同活动方式或一定的社
会阶段联系着的，而这种共同活动方式本身就是‘生产力
’”。
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"一切历史冲突都根源于生产力和交往形式(生 产关系)之间的矛盾“
3、市民社会（经济基础）与上层建筑的关系
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“那些决不依个人‘意志’为转移的个人物质生活，即 他们的相互制约的生产方式和交往形式，是国家的现实基础 ，而且在一切还必需有分工和私有制的阶段上，都是完全不