学记带拼音完整解释

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【学记训练营】
让天下的“孩子”一生都有好成绩……
【学记训练营】编委会
2023年6月
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目录
一、【學】的核心和目的
二、【学记训练营】学什么
三、【学记训练营】适合什么样的人群
四、【学记训练营】参与方法
五、【学记】朗诵版
第一章、教学为先
第二章、教学相长
第三章、教学建制
第四章、教之大伦
第五章、大学之教
第六章、教之兴废
第七章、长善救失
第八章、尊师重道
第九章、进学之道
第十章、志学志本
六、【学记训练营】寄语。

一、【學】的核心和目的
3 学、我们有两个概念，必须搞懂：
第一、学习的核心是什么？
第二学习的目的是什么？
当我们把这个两点搞懂了，我们对这个【學】才真正的有所领悟，
否则的话都是仅仅浮于表面。

【學】的核心就是中间的这个字：爻（yao）,爻是两个乂（yi）组
成，
这是中华文化里最基本的文化符号:爻，就是【周易】里的阴阳
爻的爻字。

因为有了这个爻字出现，中华文化才开始进入腾飞阶段。

爻，分为阴爻、阳爻，阳爻的符号是一根横线（—），阴爻的符
号是两根较短的横线，或者中间断裂的一根横线（--）。

哎，这就是我们翻开【易经】就是阴爻阳爻。

那么，这个由也
是由两个字组成的，其中一个字就是上面那个你不能读×，下面那
个字你也不能读×，这个字它是个汉字。

怎么读呢？读乂（yi义）.
那么这个爻翻译成白话文是什么意思呢？
最直观最简单的翻译成白话文就是变化，这样我们就应该清楚
了。

学习的核心是什么？就是变化，
如果再讲的通俗一点，学习的核心就是应用。

两个字：应用。

所以毛主席讲过一句话叫读书是学习、使用也是学习，而且是更
4 重要的学习，所以学习的核心你完全可以用四个字高度的概括起
来：学以致用。

我们现在很多人啊，学了一大堆东西，但是他不懂得去应用，不
懂得来指导自己的人生。

那你学再多又有什么用呢？
为了加深印象，我们来稍微互动下：
假如你不是回民，那你从小打到应该是吃猪肉的吧？
比如，你今年30岁
请你想一想从你出生的那一天开始，到现在大概吃了多少斤猪
肉呢？
30年，至少有500斤了吧
那就大概吃了500斤猪肉，你现在体重是多少呢？
也许你只有100斤，或者现在体重120斤，
但你这么多年你吃了500斤猪肉呀。

此时此刻
你现在闭着眼睛想一想，如果被你吃进的那个500斤猪肉趴在
你的身上都没有消化掉，相信你肯定吃过猪尾巴，吃过猪蹄子，吃
过猪屁股肉啊……
如果这些肉都趴在你身上没有消化，
那我你现在告诉我，别人看你像个人类，还像个猪？
5 为啥30年你吃了500斤猪肉
但现在身体却只是100多斤的人？咋回事？
为什么没有变成看上去像个猪呢？
对，消化掉了，是不是你把那个猪肉消化变成了自己的营养，变
成了自己人肉，所以你才没有变成猪？
同意不同意同意？
所以你现在回到这个问题能不能听懂？
回过头来思考：
学习如果不懂得消化，会是什么结果？
如果不懂得运用，会是什么结果？
就什么都不像了哦。

是不是如果你学这个老师的课，学那个老师的课，你学了无数老
师的课，但是你都不知道把所学的拿来指导自己的人生、拿来指导
自己的事业，你是不是就是学的四不像呢？
是不是啊？
这样你就失去了自我、同意不？
所以学习的核心是什么？
学习的核心就是中间那个字：爻、就是变化，就是应用。

所以学习一定要懂得学以致用。

否则的话，你学的再多的东西都是浪费时间而已，没有价值和意
6 义的。

好，
回到过来，看第二点、学习的目的是什么？
要想把这个问题搞懂，我们把【學】上面讲明白了，那么看看这
个【學】下面有一个字：子。

儿子的子，这字看四简单，但我相信很多人也是稀里糊涂的，我
们为了加深印象。

我们一起来举例，
比如说孔子、、老子、庄子、孟子，墨子、孙子、韩非子、鬼谷
子、张子……
现在还有西方人把毛主席叫毛子。

请问这些人，大家一起来思考一下，这些人都是些什么人呢？
那这些人到底是什么人？
这些人就是圣贤，
都是中国古代千百年来历朝历代的圣贤。

那既然这些是圣贤，我们有没有发现他们有一个共同特点，
他们都是带子的，那都是带子的，他都有子，对吧？
也就是说，中华民族千百年来告诉我们一个重要的概念，并
不是每一个人死了以后都能称子的。

只有那些圣贤开启了伟大智慧的人，他们死了以后才能称
子。

所以我们学习的目的是什么呢？
7 学习的目的就是我们要成：子。

也就说你看到我们有一个词，大家都耳熟能详叫：儿子。

儿子、那儿子这个是什么意思呢？
看完上面这么的子，
你再结合这个：儿子，
你思考一下，你就明白哦，儿子就是我们做爸爸妈妈的人、
都希望自己生的小孩能开启伟大智慧，成为圣贤，所以给予很大的
希望，就把他叫儿子。

那么，既然我明白这么一个道理了、
学习的目的是要成子，
那我们就应该想一想怎样才能成子呢？
就是如何才能开启伟大智慧之门呢？
如何才能成子呢？
您思考下，
您怎么教育你家孩子的？
您想想孔老夫子是怎么成为子的？
您想想孟子是怎么成为子的？
……
而咱们中国古代就一本书就是专门论述如何成为“子”的著
作：【学记】，就你拿到的这本书。

这本书能有啥用呢？
那么请思考，你
8 希望孩子成为子吗？
希望内在外在和谐，
希望家庭幸福，夫妻和谐，
希望孩子优秀乐学
希望人际关系工作关系融洽……
如果你希望如此，
那么恭喜你报名参加【学记训练营】！
严格按照我们的训练营的要求执行
100天后的你
将是一个脱胎换骨的你
将是一个内在外在和谐富足的你
将是家庭幸福，夫妻和谐的你，
在你的影响下孩子自然越来越优秀乐学
你的人际关系工作关系融洽……
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【礼记·学记】朗诵版
第一章、教学为先
发f ā虑l ǜ宪xiàn ，求q i ú善良shànliáng ，足以z úy ǐ謏x i ǎo 闻w én ，不b ù足以z úy ǐ动dòng 众zhòng ；
就j i ù贤xián 体t ǐ远yuǎn ，足以z úy ǐ动dòn g 众zhòng ，未w èi 足z ú以y ǐ化h u à民m ín 。

君j ūn 子z ǐ如r ú欲y ù化h u à民m ín 成chéng 俗s ú，其q í必b ì由y óu 学x u é乎h ū！
玉y ù不b ù琢zhu ó，不b ù成chéng 器q ì；人r én 不b ù学x u é，不b ù知z h ī道d ào 。

是s h ì故g ù古g ǔ之z h ī王wán g 者z h ě建jiàn 国g u ó君j ūn 民m ín ，教j i ào 学x u é为w éi 先x i ān 。

《兑(yuè)命》曰y u ē：“念niàn 终zhōng 始s h ǐ典d i ǎn 于y ú学x u é。

”其q í此c ǐ之z h ī谓w èi 乎h ū！
【本章点拨】
【学记】开篇，直示“建国君民，教学为先”，治理国家、提升民风的首要前提是教育。

阐述了“教学”的次第：诚意正心、启蒙明理；亲近贤良、仁民爱物；言传身教，善导社会良好风气，让人民的生活更美好。

其次第与《大学》三纲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”相契合，也与《论语》开篇“学而时习之，不亦说乎。

有朋自远方来，不亦乐乎。

人不知而不愠，不亦君子乎”相印合。

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第二章、教学相长
虽s u ī有y ǒu 嘉j i ā肴y áo ，弗f ú食s h í，不b ù知z h ī其q í旨z h ǐ也y ě
； 虽s u ī有y ǒu 至z h ì道d ào
，弗f ú学x u é
，不b ù知z h ī其q í善s h àn 也y ě。

是故g ù学x u é然后r án h òu 知z h ī不足b ùz ú
，教ji ào 然后r án h òu 知z h ī困k ùn。

知z h ī不足b ùz ú
，然后r án h òu 能nén g 自反z ìf ǎn 也y ě
； 知z h ī困k ùn
，然后r án h òu 能nén g 自强z ìq i án g 也y ě。

故g ù曰y u ē
：教jiào 学x u é相xiāng 长zhǎng 也y ě。

【兑(yuè)命】曰y u ē
：“敩xiào
(xi ào)学x u é
(xu é)半b àn。

”其q í此c ǐ之z h ī谓w èi 乎h ū
！
【本章点拨】
本章通过举例阐明了实修实证、勤学不辍的重要性，还提出了“教学相长”的教育理念，并阐释了“教”与“学”相互促进、相辅相成、互为补充的关系。

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第三章、教学建制
古g ǔ之z h ī教jiào 者z h ě
：家j i ā有y ǒu 塾s h ú
，党dǎn g 有y ǒu 庠xiáng
(xi áng)，术s u i
(su ì)有y ǒu 序x ù
，国g u ó有y ǒu 学x u é。

比b ǐ年nián 入学r ùx u é
，中年zhōngnián 考k ǎo 校xiào。

一年y ì n i án 视s h ì离l í经jīn g 辨biàn 志z h ì； 三年sān n ián 视s h ì敬业j ìn g y è乐l è群q ún ； 五年w ǔ n i án 视s h ì博b ó习x í亲q īn 师s h ī；
七年q ī n i án 视s h ì论l ùn 学x u é取q ǔ友y ǒu
，谓w èi 之z h ī小x i ǎo 成chéng
；
九j i ǔ年nián 知z h ī类l èi 通tōn g 达d á
，强qiáng 立l ì而ér 不b ù反f ǎn
，谓w èi 之z h ī大d à成chéng。

夫f ū然r án 后h òu 足z ú以y ǐ化h u à民m ín 易y ì俗s ú
，近j ìn 者z h ě说s h u ō
(yu è)服f ú而ér 远y uǎn 者z h ě怀h uái 之z h ī。

此c ǐ大d à学x u é之z h ī道d ào 也y ě。

《记》曰y u ē
：“蛾é
子z i 时s h í术s h ù之z h ī。

”其q í此c ǐ之z h ī谓w èi 乎h ū
！
【本章点拨】
本章直指教学实操领域，对古代教育机构的设置、不同时期对学生培养和考察的重点、以及学有“小成”和“大成”之间的区别等，都做了精炼的概括。

尤其对于“大学之道”的境界，以及通往成功道路上所需要的积累和耐心等，皆有表述。

对“大学之道”的传承，重在践行。

需要更多具有君子之品格、君子之风范、君子之行持的士君子来引领社会、化民易俗。

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第四章、教之大伦
大学d àx u é始s h ǐ教jiào
，皮p í弁biàn
(bi àn)祭j ì菜c ài
，示s h ì敬jìng 道d ào 也y ě
； 《宵雅》肄y ì
(y ì)三s ān
，官guān 其q í始s h ǐ也y ě
； 入学r ùx u é鼓g ǔ箧q i è
(qi è)，孙s ūn
(x ùn)其q í业y è也y ě
； 夏x i à
(ji ǎ)楚c h ǔ二èr 物w ù
，收shōu 其q í威w ēi 也y ě
； 未卜w èi b ǔ禘d ì
(d ì)不b ù视学s h ìx u é
，游y o u 其q í志z h ì也y ě
； 时s h í观guān 而ér 弗f ú语y ǔ
，存c ún 其q í心x īn 也y ě
； 幼y òu 者z h ě听tīng 而ér 弗f ú问w èn
，学x u é不b ù躐l i è
(li è)等děng 也y ě。

此c ǐ七q ī者z h ě
，教jiào 之z h ī大d à伦l ún 也y ě。

《记》曰y u ē
：“凡f án 学x u é
，官guān 先xiān 事s h ì
，士s h ì先xiān 志z h ì。

”其q í此c ǐ之z h ī谓w èi 乎h ū
！
【本章点拨】
本章通过“示敬道”、“官其始”、“孙其业”、“收其威”、“游其志”、“存其心”、“学不躐等”，揭示了教之大伦有此七者。

作为教师应该如何逐项安排与应对，及其背后的深层原因是什么，都给出了解释和说明。

最后又通过引经指出：仕师贵在率先垂范、先觉接引后学；学生则首先贵在立志，树立远大理想目标。

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第五章、大学之教
大学d àx u é之z h ī教jiào 也y ě
：
时s h í教jiào 必b ì有y ǒu 正业z h èn g y è
，退t u ì息x ī必b ì有y ǒu 居j ū学x u é。

不b ù学x u é操c āo 缦m àn
(m àn)，不能b ùn én g 安ān 弦x i án
； 不b ù学x u é博b ó依y ī
，不能b ùn én g 安ān
《诗》； 不b ù学x u é杂z á服f ú
，不能b ùn én g 安ān 礼l ǐ
； 不兴b ùx īn g 其q í艺y ì
，不能b ùn én g 乐l è学x u é。

故g ù君j ūn 子z ǐ之z h ī于y ú学x u é也y ě
，藏cán g 焉y ān
，修x i ū焉y ān
，息x ī焉y ān
，游y o u 焉y ān。

夫f ū然r án
，故g ù安ān 其q í学x u é而ér 亲q īn 其q í师s h ī
，乐l è其q í友y ǒu 而ér 信x ìn 其q í道d ào。

是s h ì以y ǐ虽s u ī离l í师s h ī辅f ǔ而ér 不b ù反f ǎn 也y ě。

《兑(yuè)命》曰y u ē
：“敬j ìng 孙s ūn
(x ùn)务w ù时s h í敏m ǐn
，厥j u é修x i ū乃n ǎi 来l ái。

”其此之谓乎！
今j īn 之z h ī教jiào 者z h ě
：
呻sh ēn 其q í占zhàn 毕b ì
，多d u ō其q í讯x ùn 言y án
；
及j í于y ú数s h ù进j ìn 而ér 不b ú顾g ù其q í安ān
，使s h ǐ人r én 不b ù由y óu 其q í诚chéng
，教ji ào 人r én 不b ú尽j ìn 其q í材c ái。

其q í施s h ī之z h ī也y ě悖b èi
，其q í求q i ú之z h ī也y ě佛f ó
(f ú)。

夫f ū然r án
，故g ù隐y ǐn 其q í学x u é而ér 疾j í其q í师s h ī
，苦k ǔ其q í难n án 而ér 不b ù知z h ī其q í益y ì也y ě。

虽s u ī终zhōng 其q í业y è
，其q í去q ù之z h ī必b ì速s ù。

教j i ào 之z h ī不b ù刑x íng
，其q í此c ǐ之z h ī由y óu 乎h ū
！
【本章点拨】
此章强调，要把课内外学习内容相结合并互为补充，才能达到最佳学习效果。

“藏、修、息、游”，对应“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，是古今教育都应该遵循德基本导向。

同时阐述了“安学”、“亲师”、“乐友”、“信道”在当代教育中的重要意义。

随后，通过列举反面的教育现象，强调智慧之显在“诚”，“安学”之本在“德”。

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第六章、教之兴废
大学d àx u é之z h ī法f ǎ
： 禁j ìn 于y ú未w èi 发f ā之z h ī谓w èi 豫y ù； 当dāng 其q í可k ě之z h ī谓w èi 时s h í；
不b ù陵líng 节j i é而ér 施s h ī之z h ī谓w èi 孙x ūn (x ùn)；
相xiāng 观guān 而ér 善shàn 之z h ī谓w èi 摩m ó。

此c ǐ四s ì者z h ě
，教jiào 之z h ī所s u ǒ由y óu 兴xìng 也y ě。

发f ā然后r án h òu 禁j ìn
，则z é扞h àn
(h àn)格g é而ér 不胜b ús h èn g
； 时s h í过g u ò然后r án h òu 学x u é
，则z é勤苦q ín k ǔ而ér 难n án 成chéng
； 杂z á施s h ī而ér 不b ù孙x ūn
(x ùn)，则z é坏huài 乱luàn 而ér 不b ù修x i ū
； 独d ú学x u é而ér 无w ú友y ǒu
，则z é孤g ū陋l òu 而ér 寡g u ǎ闻w én
； 燕y àn 朋péng 逆n ì其q í师s h ī； 燕y àn 辟p ì
(p ì)废f èi 其q í学x u é。

此c ǐ六l i ù者z h ě
，教jiào 之z h ī所s u ǒ由y óu 废f èi 也y ě。

君j ūn 子z ǐ既j ì知z h ī教jiào 之z h ī所s u ǒ由y óu 兴xìng
，又y òu 知z h ī教jiào 之z h ī所s u ǒ由y óu 废f èi
，然r án 后h òu 可k ě以y ǐ为w éi 人r én 师s h ī也y ě。

故g ù君j ūn 子z ǐ之z h ī教jiào 喻y ù也y ě
；
道d ào
(d ǎo)而ér 弗f ú牵qiān
，强qiáng 而ér 弗f ú抑y ì
，开k āi 而ér 弗f ú达d á。

道d ào 而ér 弗f ú牵qiān 则z é和h é
，强qiáng 而ér 弗f ú抑y ì则z é易y ì
，开k āi 而ér 弗f ú达d á则z é思s ī。

和h é易y ì以y ǐ思s ī
，可k ě谓w èi 善shàn 喻y ù矣y ǐ。

【本章点拨】
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本章以“大学之法”开篇，明确了本章的阐述重点，针对“大学
之道”的教学方法。

首先从正面入手，介绍了使教学兴盛的四个方面；
接着又从反面入手，罗列了使教学荒废的六种原因。

对比当下，有益
之法有待传承学习、继续发扬，六处弊端值得发人深省、规避摒弃。

“君子”二字，首次明确阐释了成为一名合格教师的前提，必须
为君子。

接着针对君子的教学方法，着重加以阐述。

其核心在于：喻。

也就是在教育教学过程中，采用引导、鼓励、启发等方式方法。

运用
得当，师生关系更为融洽，学习氛围更为轻松，学生思考更为勤勉。

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第七章、长善就失
学x ué者z hě有yǒu四sì失s hī，教jiào者z hě必bì知z hī之z hī。

人rén之z hī学x ué也yě，或h uò失s hī则zé多d uō，或h uò失s hī则zé寡g uǎ，或h uò失s hī则zé易yì，或h uò失s hī则zé止z hǐ。

此cǐ四sì者z hě，心xīn之z hī莫mò同tóng也yě。

rán hòu能néng救j iù其qí失s hī也yě。

知z hī其qí心xīn，然后
教jiào也yě者z hě，长zhǎng(zhǎng)善shàn而ér救j iù其qí失s hī者z hě也yě。

善shàn歌gē者z hě、使s hǐ人rén继jì其qí声shēng；
善shàn教jiào者z hě、使s hǐ人rén继jì其qí志z hì。

其qí言yán也yě约y uē而ér达dá，微wēi而ér臧zāng(zāng)，罕hǎn譬pì而ér喻yù，可kě谓wèi继jì志z hì矣yǐ。

【本章点拨】
本章开篇看似在说学生易犯的四种过失，实则也是强调教师需要
熟知学生的这些过失，同时还要深入了解出现这些过失的根本原因，
以及如何解决和挽救，从而更好的教育好学生。

结尾处再次运用比喻和排比的修辞手法，明确了作为一名优秀教
师，务必要使自己的志向得以继承和发扬。

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第八章、尊师重道
君jūn子zǐ知z hī至z hì学x ué之z hī难nán易yì，而ér知z hī其qí美měi恶è，然rán后hòu能néng博bó喻yù；
能nén g博bó喻yù，然rán后hòu能nén g为wéi师s hī；
能nén g为wéi师s hī，然rán后hòu能nén g为wéi长cháng；
能nén g为wéi长cháng，然rán后hòu能nén g为wéi君jūn。

故gù师s hī也yě者z hě，所s uǒ以yǐ学x ué为wéi君jūn也yě。

是s hì故gù择zé师s hī不bù可kě不bú慎shèn也yě。

《记》曰y uē：“三sān王wáng四sì代dài唯wéi其qí师s hī。

”此cǐ之z hī谓wèi乎hū！
凡fán学x ué之z hī道dào，严yán师s hī为wéi难nán。

师s hī严yán然rán后hòu道dào尊zūn。

道dào尊zūn然rán后hòu民mín知z hī敬jìn g学x ué。

是s hì故gù君jūn之z hī所s uǒ不bù臣chén于yú其qí臣chén者z hě二èr：
当dān g其qí为wéi尸s hī，则zé弗fú臣chén也yě；
当dān g其qí为wéi师s hī，则zé弗fú臣chén也yě。

大dà学x ué之z hī礼lǐ，虽s uī诏zhào于yú天tiān子zǐ，无wú北běi面m iàn，所s uǒ以yǐ尊zūn师s hī也yě。

【本章点拨】
本章再次以“君子“两字开头，君子通晓至学的难易美恶，然后
能够博喻，便能够成为教师。

能够成为教师，便能够成为官长，或者
说榜样；能够成为榜样，便能成为君主或领导。

学生对于教师的选择，
以及对于教师这个职业的选择，需要慎之又慎。

自古及今，莫不如此。

尊师重道，是中国传统教育的前提。

教师自己首先需要严格要求
自己，尊崇正道。

古代中国，对于教师的极度敬重，上至天子下至黎
民，无不如此。

至今仍值得借鉴和学习
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第九章、进学之道
善shàn 学者x u éz h ě
，师s h ī逸y ì而ér 功gōng 倍b èi
，又y òu 从而c ón g ér 庸yōng 之z h ī
； 不善b ús h àn 学者x u éz h ě
，师s h ī勤q ín 而ér 功gōng 半b àn
，又y òu 从而c ón g ér 怨yuàn 之z h ī。

善shàn 问w èn 者z h ě如r ú攻坚gōngjiān 木m ù
，先xiān 其q í易y ì者z h ě
，后h òu 其q í节目j i ém ù
； 及其j íq í久j i ǔ也y ě
，相xiāng 说shuō以y ǐ解j i ě。

不善b ús h àn 问w èn 者z h ě反f ǎn 此c ǐ。

善shàn 待d ài 问w èn 者z h ě如r ú撞zhuàng 钟zhōng
：叩k òu 之z h ī以y ǐ小xiǎo 者z h ě则z é小xiǎo 鸣míng
；叩k òu 之z h ī以y ǐ大d à者z h ě则z é大d à鸣míng
； 待d ài 其q í从cóng 容róng
，然r án 后h òu 尽j ìn 其q í声shēng
； 不b ú善shàn 答d á问w èn 者z h ě反f ǎn 此c ǐ。

此c ǐ皆j i ē进j ìn 学x u é之z h ī道d ào 也y ě。

记j ì问w èn 之z h ī学x u é
，不b ù足z ú以y ǐ为w éi 人r én 师s h ī。

必b ì也y ě其q í听tīng 语y ǔ乎h ū
！ 力l ì不b ù能néng 问w èn
，然r án 后h òu 语y ǔ之z h ī
； 语y ǔ之z h ī而ér 不b ù知z h ī
，虽s u ī舍s h ě之z h ī可k ě也y ě。

【本章点拨】
这一章对善学、善问和善答的利弊进行了对比分析，并指出这些都是促进教学和学生学习效果的重要方法。

文中继续对能够成为良师的资格和如何灵活施教加以阐述。

如果仅仅拥有一些死记硬背的知识或理论，还是远远不够的。

真正优秀的教师，要非常善于倾听，在合适的时机启发学生。

教师启发讲解之后，即便学生短时间内无法一时领悟，也不要强求，可以先放一放，沉淀一下，后续也许会有转机。

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第十章、志学志本
良liáng冶yě(yě)之z hī子zǐ，必bì学x ué为wéi裘q iú(qiú)；
良liáng弓gōng之z hī子zǐ，必bì学x ué为wéi箕jī(jī)；
始s hǐ驾j ià马mǎ者z hě反fǎn之z hī，车c hē在zài马mǎ前qián。

君jūn子zǐ察c há于yú此cǐ三sān者z hě，可kě以yǐ有yǒu志z hì于yú学x ué矣yǐ。

古gǔ之z hī学x ué者z hě、比bǐ物wù丑chǒu类lèi。

鼓gǔ无wú当dāng于yú五wǔ声shēng，五wǔ声shēng弗fú得dé不bù和hé；
水shuǐ无wú当dāng于yú五wǔ色sè，五wǔ色sè弗fú得dé不bù章zhāng；
学x ué无wú当dāng于yú五wǔ官guān，五wǔ官guān弗fú得dé不bú治z hì；
师s hī无wú当dāng于yú五wǔ服fú，五wǔ服fú弗fú得dé不bù亲qīn。

君jūn子zǐ曰y uē：
“大dà德dé不bù官guān，大dà道dào不bù器qì，大dà信xìn不bù约y uē，大dà时s hí不bù齐qí。

”
察c há于yú此cǐ四sì者z hě，可kě以yǐ有yǒu志z hì于yú本běn矣yǐ。

三sān王wáng之z hī祭jì川chuān也yě，皆j iē先xiān河hé而ér后hòu海hǎi，或h uò源yuán也yě，或h uò委wěi也yě。

此cǐ之z hī谓wèi务wù本běn。

【本章点拨】
针对如何有助于君子立志求学，本章巧妙运用比兴手法加以阐述，论及“良冶之子、
良弓之子、始驾马者”。

然后用鼓对“五声”的调协、水对“五色”的融和、学习对“五
官”的调治、师者对“五服”亲密关系的促进，类比学习对于提升君子德行的重要作用，
以及师者对于促进社会民风民俗和谐融洽的巨大帮助。

本章讲君子之“务本”，即“孝
悌”与“改过”，与“中庸”之本，二者一内一外、内外不离，也呼应前文“长善救失”
的教育之本，以及“敬天、法祖、尊师、孝亲、重道”的民族之本。

【学记训练营】寄语
21
为什么现在老师或父母花了很大的心思，仍然很难做好孩子的教育？
《学记》从家庭、学校、社会、民族、自然的层面对教育进行论述后，我们对这样
一个关键问题就有了基本答案：孩子不是独立的存在，他是处在整个时代和社会的全方
面包围之中，天、地、君、亲、师都要好，孩子才会真正好。

效法天地的自然教育，学
优则仕的社会教育，上慈下孝的家庭教育，尊师重道的学校教育，这些都是生命教育的
内容。

这是一个心学时代，也是克己复礼的时代，君子文化是民族的希望。

《中庸》云：
“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

”天命是人本来就有的，叫做“性”；能够回
归到这个“性”，率性便是“道”；人心向天命回归，需要“学而不厌，诲人不倦”的长
期的过程，这个过程便是“教”。

“教”的职责由“师”来承担，而“师”的范围并不局
限于教育工作者，还包括官员、领导、父母以及各行各业能够“正己化人”的人。

《学记》是“仕师”可以方便使用的手记。

它以“教学为先”、“教学相长”两篇为
宗，意在说明“教”与“学”的本质定义，以及二者对生命、民族、文化、甚至人类全
体的重要性；然后以“教学建制”、“教之大伦”、“大学之教”、“教之兴废”为论，讲述
施教的道理；以“长善救失”这一篇为纶，它是牵动教育的根本处；再以“尊师重道”、
“进学之道”两篇为伦，讨论求学的礼法；最后以“志学志本”为中，总结何为“君子
之本”、“教育之本”、“民族之本”，执本用中。

中国传统文化教育的根本精神，就是教之以“为人之道、为学之方”，这是教育的根
本理念和宗旨。

对中国的现代教育至关重要。

“为人之道”即是德育教育，德育教育的内
容就是我们的优秀传统文化。

中华优秀传统文化的源头在哪里呢？在儒、释、道等诸子
百家留给我们的典籍里。

南怀瑾先生曾说过：“国家亡掉了不怕，还可以复国，要是国家
的文化亡掉了，就永远翻不了身了。

一个国家、社会的兴衰成败，重点在文化、在教育。

”
22 我们每个中华民族之子孙都应为了自己、为了后代，负起传承、弘扬中华优秀传统文化
的使命与责任。

要追本朔源，找到中华优秀传统文化之“源头活水”，并使之得以恢复、传承、弘扬
与发展。

具体可以做如下几点：
一、开发教材。

依据古圣先贤们的本源智慧，多渠道分门别类编写符合国情与现实
的德育教材，深度、广度、层次、形式应需求而变化，让德育教育真正进家庭、进学校、
进机关、进企业、进社区；
二、重视人才。

加大力度尽快解决传统文化师资短缺问题，充分利用好现有的传统
文化师资力量；在师范类院校开设传统文化专业；充分挖掘现有社会培训机构的力量，
培养优秀的传统文化讲师；开发课程，为有志于传统文化的社会人士提供培训与就业机
会；
三、场所建设。

合理调配、建设教育阵地，保证有充足的德育教育场所；从家庭、
学校、社会各个层面，营造立德树人的浓厚氛围；政府配套出台相关政策法规，以保证
德育教育真正落地。

诚如《大学》言，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

修身固本的方法则是
“格物致知、诚意正心。

”人生百年，先学做人是根本、是起始、是先导，树立“做事先
做人”的理念有助于提升整个社会的幸福指数。

固本工程中，不管是从国家层面，还是
从学生角度，为师者都是不可或缺的重要角色。

“打铁尚需自身硬”，作为教师，不仅要
自身具有渊博的知识结构、过硬的教学基本功，以胜任日常之教书工作，更要具备高尚
的品德、优良的作风，能做好学生的人生导航人。

而为人父母者，亦应自我教育、修身
固本。

当我们生命状态越来越提升、心性越来越清明，就能看懂自己，也能看懂孩子，
也就能平稳自如地调取“药方”（各类书籍、方法、工具）为孩子“调理”了。

23
中华优秀传统文化是我们的精神食粮。

身体要吃五谷杂粮，方能维系生命；可我们
的心灵家园却已枯竭百年之久，精神得不到文化的滋养，所以社会上才出现许多的灾殃。

我们确实应该把丢失已久的这份宝贵财富赶紧找回来，与圣贤为伍，以经典为伴，让优
秀传统文化重回中华大地，引领我们的教育、幸福我们的儿女、复兴我们的民族。

《学
记》到此并未结束，为了天下孩子包括我们自己的生命教育，我们愿与同仁们共同学习、
探讨、分享，也鼓励所有关心教育的有心人一起讲解、整理、传播，期待在未来的路上
再相遇、相助、相伴。

让这教育本身，成为美好生活。