我看宗教对东方文学的影响

我看宗教对东方文学的影响
文学作品无论在陶冶情操、提高修养等方面，还是在增进不同族群理解、促进各国文化交流等方面都具有日益广泛的作用。

自古以来，文学便与宗教有着密不可分的关系，二者作为人类情感的表达方式，都是人们对世界进行评说和把握的方式，它们所共同关心的焦点都是人及人生、人性。

希腊文学中的史诗、神话和悲剧作品包含人本精神和开拓精神，无不显示出原始初民自然崇拜的特征。

事实上，《圣经》、《古兰经》、《道德经》以及佛教、印度教的大量宗教经典在一定意义上也是文学作品，包含了丰富的文学元素。

在我国禅宗兴盛的时期，许多僧人也是诗人，创作了大量内容深刻、风格独特的诗歌。

随着宗教对社会生活及文学家自身影响的增大，即使一般性的文学作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影响。

无论是西方文学还是东方文学，在其发展的各个阶段上都不同程度的留下了宗教印记，从而显示出不同地域的精神追求及对人生的终极关怀。

这是因为，文学可以借助宗教的内容题材、宗教的精神内涵、宗教的伦理道德来解答生命中的疑问，建构理想世界，阐释个体生命可能的存在方式。

在我国古典小说中，也都或多或少的带有宗教因素。

《西游记》等直接以神仙鬼怪为主题；《红楼梦》则穿插了很多灵异事件，宣扬因果报应理论。

我国现代文学也充满了与宗教的关联。

几乎所有有特色、有影响的作家都创作过与宗教文化相关的文学作品。

鲁迅在《摩罗诗力说》中高度评价了希伯来文学的特殊意义，称其“虽多涉信仰教戒，而文章以幽邃庄严胜，教宗文书，从此源泉，灌溉人心，迄今未艾”。

周作人则直接指出“文学的发达，大部出于宗教”。

古代东方文学(主要是指中国古代文学以外的亚洲文学,包含古代和中古时期的文学,但不排除在论述中涉及到中国古代的作家作品)的一个重要特点就是受宗教文化的影响既广又深,究其原因,除了世界三大宗教(基督教的前身是犹太教)均产生于古代东方之外,更重要的是宗教被封建统治者利用并作为政权的精神支柱和统治思想的重要组成部分,宗教的某些教义被作为评判人们言行的善恶标准和约束人们的行为准则。

由于宗教的神职人员控制着意识形态领域,使得文学作品不仅在内容上具有了浓重的宗教色彩,而且在艺术形式上也大多采用了梦幻、象征、寓意等手法,具有神秘色彩。

佛教创立于公元前六世纪到五世纪之间,由古印度迦毗罗卫国(今尼泊尔南部)净饭王的
儿子释迦牟尼创立,佛教徒则称之为“佛陀”。

佛教的经典数量很多,其中有很多具有文学性,如《佛本生经》和《五卷书》等。

《佛本生经》约在公元前几个世纪成书,是宣传佛祖释迦牟尼的佛教经典。

它是巴利文三藏《小部》的一部经典。

也是著名的佛教文学作品,它以散文为主,夹杂一些诗,共有寓言、童话和小故事546个。

《佛本生经》绝大部分是古印度民间的寓言故事,后被佛教徒加工改造加以利用而已。

以《佛本生经》为代表的佛教文学作品有两个主要的成就:一是其中描写了城市社会的各方面生活,尤其是中下层人物的活动,具体反映时
代的部分面貌和古代印度人所崇信的几种基本道理,最主要的是和平、牺牲、慈爱、诚
信、忍让、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。

二是发展了梵书、奥义书里已经出现的诗文并用的文学形式,以及同样流行很久的用比喻说理的诗歌体裁,表现出较高的语言艺术水平。

《五卷书》约产生于公元前1世纪,是印度古代故事集,全书共5卷,故名。

《五卷书》的特色与成就表现在:第一,惟妙惟肖的动物描写,形形色色的动物跃动在大舞台上,担负着演绎人间事态的重任。

第二,结构方式的独特性。

《五卷书》采取“连串插入式”的结构,这种结构在传播的过程中,逐渐形成了世界叙事文学中常见的结构方式:框架结构,对世界文学产生重大
的影响。

第三,诗文并茂的文体形式。

散文部分是用来叙述故事情节的,篇首或篇中插入的诗歌是用来议论和抒情的,往往是画龙点睛之笔。

书中叙事、议论、抒情都恰到好处,有机结合,增强了故事的生动性和说服力。

佛教对印度以外的东南亚和东亚产生重大的影响,这种影响在文学上称之为佛教文学。

佛教文学包括各种佛教经典、传说故事和人物传记的形式的文学创作,它对东南亚的神话故事、碑铭文学、宫廷文学、宗教文学和东亚的古代诗歌的形成
有着重要的意义。

从神话故事来看,泰国有《创世纪》、《人类的祖先》等,缅甸有《宇宙的形成与毁灭》等。

《创世纪》的内容是据传在很古的时候,世界遭火劫、水劫和风劫的“三劫”后毁灭,最后才得以复生。

这是因为世人忘记了佛陀的教导,犯了不可饶恕的罪孽。

可见,泰国的创世纪神话带有浓厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、风三劫的情节明显是宗教的惩恶劝善思想的体现。

关于人类的起源,《人类的祖先》中说,人类最早的一对初民,是由婆罗门教的主神婆罗贺摩创造的。

《宇宙的形成与毁灭》与泰国的同类神话非常相似,只是情节比较简单,不加文饰,同时也少了些佛教色彩。

如泰国神话强调“世界之所以遭受灾难,是因为人们忘记了佛陀的教导,犯下了不可饶恕的罪孽”,从这点上看,这则缅甸神话产生的时间应该更久远,它更多地保留了原生神话的特征。

碑铭文学是东南亚早期书面文学的一种形式。

碑铭文学是修佛塔的直接产物,在修建佛塔时,人们把祝福词和咒语等刻在石柱、石碑上,保存下来。

碑铭文学很重要的内容是记录人们虔诚的佛教信仰,多为诗歌和散文作品,其文风成为后代文学的典范。

柬埔寨在吴哥时期就出现了许多诗人,他们的碑文诗韵律工整,格式整齐,具有很强的民族特点,是富于艺术表现力的诗碑。

公元1057年,缅甸的“蒲甘碑铭文学”开始出现,与柬埔寨的诗碑不同,缅甸碑铭是些散文作品,大多是佛功善事的记录,对认识当时社会文化有重要意义。

迄今发现的缅甸碑铭有1500种以上。

其中《妙齐提碑文》是目前发掘到的最早的碑文之一,该碑铭记述王子亚扎古曼感谢父王养育之恩,敬献金佛并建塔供佛的经过,碑文简洁凝炼,有情节、对话和人物心理刻画,在文学史上最具影响。

公元657年镌成的碑文是现已发现的泰国最早的文学作品,《兰甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界经》是最早有代表性的经文作品,反映了当时泰国人的宗教观、哲学观和科学观。

佛教传入中国后,对中国古代文学产生了重要的影响。

查阅有关资料,我们发现,以题材而论,历代描写佛教的诗文不计其数,尤以山水田园诗为甚。

从《全唐诗》来看,共收唐诗约五万首,其中与佛教有关的诗占了近十分之一。

以艺术风格而论,由于佛教追求自我解脱,主张离尘出世,至禅宗而宣扬心中求佛,使文学界形成一种清淡幽远的艺术流派。

他们在美学上追求“韵外之至”,“言外之意”。

唐代诗人王维等的作品就是这种艺术风格的体现者。

以诗歌理论而言,在东晋就出现了一个佛理掺入诗歌领域的局面,唐宋以后,主张以禅论诗,讲究诗歌创作要“物象超然”,“意境空蒙”,以为“说禅作诗,本无差别”,宋代张汝勤甚至在诗中论到“学诗如学禅,所贵在观妙。

”以创作队伍而论,在中国文学史上出现了不少和尚诗人,史书上称作诗僧。