儒家传统的学习态度和方法

儒家传统的学习态度和方法
在儒家的教育思想中，学习思想是其重要组成部分，并对后世产生了深远影响。

孔子
倡导好学、博学，要求学生做到“学”、“思”、“行”相结合;《中庸》进一步提出
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习思想，影响深远;宋明时期，以朱
熹为代表的儒学家更是强调读书、学习的重要性。

儒家的学习理论包括学习目的、学习内容、学习态度和学习方法等，关于学习目的和内容在前面的文章中做过论述，这里重点探
讨儒家学习理论中的学习态度和学习方法。

一、学习态度
学习态度在学习过程中有着十分重要的作用，态度对学习者的学习方向、效果、质量
有着重要影响，因此儒家历来注重培养学习者的学习态度。

儒家理论中关于学习态度的论
述概括起来主要有两方面。

一是勤奋好学。

学习的首要要求便是好学。

儒家要求学习者首先要有一个实事求是、
严肃认真的学习态度。

子路在《论语》中首次出现便是在“由!诲女知之乎?知之为知之，
不知为不知，是知也”这样的场景中。

另外孔子提倡“疑思问”、“每事问”、“不耻下问”的学习态度，要求学习者能够“以能问于不能，以多问于寡”，做到“有若无、实若虚”，坚决反对那种“亡而为有，虚而为盈”的虚假态度。

在端正学习态度的基础上，儒
家非常注重培养学习者的好学乐学精神。

孔子曾说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事
而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”有一次叶公向子路打听孔子，子路不知该如
何描述自己的老师，回来后告诉了孔子，孔子自己的概括是：“其为人也，发愤忘食，乐
以忘忧，不知老之将至云尔。

”从中可以看出孔子对自己和对弟子的要求是一致的，那就
是要把学习看得比吃饭、睡觉还重要，要做到废寝忘食地勤奋学习。

正因如此，孔子在看
到宰予昼寝后，对他很失望。

李泽厚先生在《论语今读》中对宰予昼寝一章有这样的论述：“儒学一贯强调勤奋，坚决反对懒惰，《论语》中还屡有对‘饱食终日，无所用心’等的
斥责，直到康有为仍把‘禁懒惰’作为‘四大禁’之首。

”可见从孔子到康有为的儒学家
们对勤奋好学的学习态度的重视。

二是专心有恒。

儒家所强调的另外一个学习态度的范畴就是要有一颗恒心、一个顽强
的意志。

它能战胜学习中的困难，让学习者能够有足够的勇气和顽强的意志，坚定不移地
达到最终目标。

《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?’”这里曾子直接提出读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，以实现仁德于天下为己任，同时路程遥远，到死方休。

这就要求学习者
在学习上要具有坚持不懈、持之以恒的精神，不能半途而废。

所以孔子对学有恒心、孜孜
不倦的颜渊极力赞赏，感慨地说：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。

”并
称赞他说：“吾见其进，未见其止也!”孟子所说的“舍则失之”正是不能有恒的弊害。

“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

”《孟子·告子上》荀子
在《劝学》篇中更是强调了持之以恒的重要性：“故不积跬步，无以至千里;不积小流，
无以成江海。

骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。

锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，
金石可镂。

”宋代儒学家朱熹指出：“《书》曰：‘为山九仞，功亏一篑。

’……盖学者
自强不息，则积少成多;中道而止，则前功尽弃。

其止其往，皆在我而不在人也。

”强调
学习不可间断。

当今，随着社会的商业化和网络的迅速发展、丰富，学习者面对众多的学习渠道更应
该秉持好的学习态度，做到好学乐学、坚持不懈、持之以恒。

二、学习方法
儒家的学习方法理论主要有以下几个范畴。

一是广取博收。

广取博收是学习者获得知识技能的基础。

人的知识、才能和道德不是
天赋的，是靠后天学习发展起来的，要积累广博的知识基础，就要博采诸家，重视点滴知
识的积累。

孔子提倡博学：“君子博学于文。

”《论语·子罕》也就是要广泛地学习各种
文化典籍，吸收与存储大量的书本知识。

同时孔子认为学习不能只停留在书本上，还要超
出书本的范围，多见、多闻、多问、多识，这些都是博学的基本功。

“多闻，择其善者而
从之，多见而识之，知之次也。

”《论语·述而》也就是说，多多地听，选择其中好的加
以接受;多多地看，全记在心里，这便是学习知识的方法次序。

《中庸》中提出的学习方
法中，也是把博学放在第一位的，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

宋代
儒学家张载强调勤学博文的重要性，他说：“孟子亦只言存养而已。

此非可以聪明思虑，
力所能致也。

然而得博学语文，以求义理。

”意思是存心养性的功夫并非由聪明思虑之力
所能生效，必须通过广泛地学习来寻得义理。

所以他又说：“勤学所以修身也，博文所以
崇德也。

”为什么要勤学博文，因为“学愈博则义愈精微”，可见张载认为要想明义理，
必须建立在博学的基础上。

历代的儒学大师之所以有如此高的建树，和他们学习初期的博
学根基有很大的关系。

后儒学者对博学内容进行了论述。

朱熹说：“博学：谓天地万物之理，修已治人之方，皆所当学。

”《朱子语类·卷八》“博学之，是学六府、六德、六行、六艺之事也。

”《颜元·存学编·卷一》“不阅四方上下，则不知何者为中;不鉴古今中外，则不知何者为宜;不穷飞潜动植，鬼神物怪，则不知人道;不遍考诸子各教，是非得失，则不知圣教。

盖物多连贯而成者，不博及群书，不能明一义;不为普通学，不能事专门。

但泛滥而当知归，勿流荡而至忘返耳。

”康有为：《孟子微》卷六《贵耻第十四》同时，
儒学家也指出，博学不是毫无目的地眉毛胡子一把抓，博学要有方向、有中心、有标准，
正如荀子所说：“多而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。

”《荀子·大略》
也就是说学习如果只求多而没有中心、方向，爱好实施变化，这样学习的人是不值得肯定的。

博学的范围在古今当然有很大差异，但作为一种学习方法，对今人仍然适用。

学习越是广博，获得的知识越多，思维就越活跃，视野就越开阔，想象就越丰富，对于问
题的学习与研究，就能在丰富的感性材料基础上，更好地进行理性认识，发展智力，培养
解决问题的能力。

如果不能进行广泛地学习，则必然会孤陋寡闻，知识经验甚少，也就不
能丰富自身、提高自我。

二是循序渐进。

循序渐进既是一种学习方法，又是一种教学方法。

它最早是被孔子用
作教学方法的。

颜渊赞叹孔子“夫子循循然善诱人”，可见孔子在教学中能够根据教学内
容的客观顺序，又考虑到学生的接受能力来施教，这也可从《论语·学而》：“赐也，始
可与言《诗》也矣，告诸往而知来者”中体现，孔子能够根据学生的情况由浅入深、由近
及远，有计划有步骤地引导学生的学习。

不仅在教学上要遵循循序渐进的方法，在学习中
也应贯彻实行。

荀子认为为学必须循序渐进，他说：“学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始呼
诵经，终乎读礼。

”《荀子·劝学》汉代儒学家王充也认为学习是一个循序渐进的过程，“河冰结合，非一日之寒;积土成山，非斯须之作。

干将之剑，久在炭炉，铦锋利刃，百
熟炼厉。

”《论衡·状留》宋代的张载说：“若始求太深，孔自兹愈远。

”《张子语录中》强调学习伊始不要搞的太深太难。

宋代朱熹第一次明确提出了“循序渐进”这一概念，
“请问循序渐进之说?曰：以二书言之，则先《论》而后《孟》，通一书而后及一书;以一
书言之，则其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可乱也……”
并且对循序渐进进行了举例说明。

朱熹在介绍读书之法时多次提到学习应该遵循从简
单到复杂、从低到高的规律，他所：“比如登山，人多要至高处，不知自低处不理会，终
无至高处之理。

”《朱子语类》卷八并且要求学习者根据自己的学习能力制订学习计划，
严格遵守，他说：“立一个简易可常的课程，日日以此积累功夫。

”
循序渐进之法被广泛地应用于当今教育中，教学中我们应当根据学生的年龄特征、接
受能力、知识储备循序渐进;作为学习者也应当遵循循序渐进的原则自主学习，制订学习
计划，由浅入深，量力而行，不能贪多务广。

三是学思结合。

孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。

”《论语·为政》他主
张学思并重，如果学思脱节就容易产生一些弊病。

关于这一点西方哲学家康德也说：“感
性无知性则盲，知性无感性则空。

”这与孔子的说法是惊人的一致。

可见，人类在知识的
学习和获取上，不论地域、种族如何差异，其根本性原则往往是一致的。

同时，孔子认为
学是思的基础，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

”《论语·卫灵公》可见思考如果不以学为基础就只能是空思冥想。

当然学也离不开思，思有助于学。

孟子继
承并发展了孔子的思想，他说：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。

”《孟子·告
子上》孟子在这里不仅强调了思考的必要，而且隐含了独立思考的价值，他主张读书者必
须有疑、存疑，即使对于儒家经典也应如此：“尽信《书》，则不如无《书》。

”《孟子·离娄上》后儒学家在治学中一直秉承者孔子、孟子的学思结合的思想。

朱熹、王夫之
等都有一些关于学思的论断，并且能在治学过程中实践它。

朱熹主张“熟读精思”，他认
为读书“如吃果子一般，……须是细嚼教烂，则滋味自出”，并且还要能背诵，“使其言
皆若出于吾之口”，这之后就要“精思”，反复思考寻绎文义，
“这功夫须用行思坐想，或将已晓得者再三思省”。

王夫之继承和发展了孔子的思想，他认为：“学非有碍于思，而学愈博则思愈远;思正有功于学，而思之困则学必勤”。

《船山遗书·四书训义》学思是相互依存、相互促进的。

儒家学思结合的学习思想，是经实践证明的符合学习规律的。

著名教育家苏霍姆林斯
基说：“真正的学校乃是一个积极思考的王国。

”但现代教育让学生学的多，留给学生的
思考余地很少，因此儒家的学思结合的思想对当今教育具有指导性和启发性。

四是身体力行。

中国古籍中关于力行的记载出现很早，《古文尚书》中就说：“知之
匪艰，行之惟艰。

”《左传》中也有：“非知之实难，将在行之”的说法，可见力行的重
要性。

身体力行是对自己“已知能知”的学习经验进行检验的行动、行为和实行的过程。

孔子在强调学思结合的同时，又强调学习必须与“笃行”相结合，孔子所说的行不仅
仅是一般意义上的行为、行动，更主要的是把学到的应用到道德修养中。

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。

”《论语·子路》《论语·卫灵公》中有子张问行的记载：“子张问行。

子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣;言不忠信，行不笃敬，虽
州里，行乎哉?立，则见其参于前也;在舆，则见其倚于衡也。

夫然后行。

’子张书诸绅。

”荀子继承了孔子重行的思想，他说：
“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。

学至于行而止矣。

……故闻之而不见，虽博必谬;见之而不知，虽识必妄;知之而不行，虽敦必困。

”
《荀子·儒效》宋明理学集儒家修养理论之大成，建立了一套完备的哲学理论体系，也是
一套完备的道德修养方法，道德实践在宋明理学中得到很大重视。

朱熹说：“知、行常相
须相互配合、相互依赖，如目无足不行，足无目不见。

论先后，知为先;论轻重，行为重。

”《朱子语类·卷九》他还说：“故圣贤教人，必以穷理为先，而力行以终之。

”
《朱文公集》卷五四可见，儒家教育家普遍重视力行，因为这是一个人道德修养是否落到
实处的关键;无论怎样的道德认识，最终都要付诸道德行动，并且在身体力行的过程中提
高道德修养的水平和境界。

现代教育逐步重视对实践环节的教育和实施，强调学习实践的重要性，加大了实践力度，这种思想和儒家身体力行的学习思想是一致的，是对儒家身体力行学习思想的继承和
发展。

但现在有些学校的实践教学环节往往不能真正落到实处，这是现代教育应当加强的
方面。

感谢您的阅读，祝您生活愉快。