叶曼先生讲佛教的故事

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叶曼先生讲佛教的故事1
序：从今天开始,我要整理叶曼先生讲解的佛教的故事,从最基本的地方着手介绍佛教的由来.本来应该先整理这个,然后再整理几部大乘经典的,这样才是循序渐进.无奈已经是这样了,根据个人的喜好和程度自便吧.家住闽山东又东,其间处处有花红.而今不在花红处,花在旧时红处红.
家住闽山西又西,其间处处有莺啼.而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼.
要是我到可老可老的时候,有人能尊称我为一声先生,我该多高兴啊.
正文我们今天是头一天上课,上佛教的故事.这一个佛教怎么会成为中国的三大文化主流,在我们普通说三教九流,三教就是指儒家、道家跟佛家,这个教不是宗教的教,是教化的教.所以我们俗语老说三教九流,实际在汉书译文志里头就已经这么说了.儒家、道家是中国的,我们谈起儒家就想起孔子、孟子,也就是圣人和亚圣,道家就是老子和庄子,释家指的就是释迦牟尼.怎么会一个外来的宗教成为中国文化的三个大主流,这几个原因主要的就是说我们先有儒家跟道家的好根基,所以佛教进入中国以后非常容易的就被我们接受了.好比我们接受的不是它的宗教而是它的宗理.儒家我们说,尧亦人也,舜亦人也,我也是人哪,他可以成为尧舜,为什么我不可以成为尧舜呢在佛家里头,我们学佛一定要注意这个,释迦牟尼他认为我们人生没有主宰,这跟其他的宗教完全不同.既没有主宰,主宰我们的生死,也没有主宰主宰我们的祸福,一切都是因缘所造.同时释迦牟尼根本就说人人皆有佛性,不但人人皆有佛性,连众生都可以成佛.所以人人都可以成佛,这跟其他宗教完全不同.其他宗教我是主,那么你要按照我的光,祈求我、信我,你就可以得救了,佛家不这么说.所以这些思想非常适合中国人本来的思想,所以这样很快就被接受,而且不是小乘的而且是大乘的佛
法.道家老庄论说深入人心.好比说道家最愿意说的,谈得最多的就是有跟无.我们将来讲道德经,道德经八十一篇头一篇就是谈有跟无的道理.老子主张无为,这个无非常容易佛家的真空,这个有的道理就是大乘的妙有,所以佛家的真空妙有正适合于老子的无跟有.那么就是可以说儒家跟道家奠定佛家传入中国的基础.这个基础使我们很容易接受佛家的理论.
我们知道从汉末以后魏晋南北朝几乎可以说天下大乱,乱得不得了.我们
都读过三国演义,知道汉末三国纷纷的战争,后来魏取代了汉,晋取代了魏.晋没有多久时候就变成了南北朝,在这个纷扰阶段中间虽然汉武帝独尊儒术,罢绌诸子百家.别人说乱成这样了,国家社会贪污到这个地步,没有什
么仁义可讲了,于是人就开始想想活着为了什么,那么死了以后会是怎么样,人生的目的倒是怎么样.在这种情形之下所以汉朝末年老庄的学说非
常昌盛,这时候把这个有、无的道理发表了以后,所以我们说叫谈玄说法.这些名士们都是整天谈玄,等到国家乱了于是就一死报君王.平日袖手谈
道谈玄,等到佛家一来了,把生死的问题、人生的究竟一说出来的话,这一传进来立刻就觉得道家还不究竟.可是佛家刚传过来是这些通儒,就是儒
家道家的大学问家,经由他们接受介绍,经由他们接受,所以我们很幸运的就是佛经的翻译是大有学问的人的翻译.所以我们现在读佛经很难懂,简
直就跟读国文一样,为什么因是这些有学问的人翻译出来的.他们翻译佛经一定达到信、达、雅翻译的三个标准.同时佛家的很多名词都是引用道家的.为什么这样,就是因为介绍佛家的东西主要都是道家的.
中国人呢,我们应该知道这个纵的传承,我们的祖先给我们留下了什么,佛教传入中国了以后和中国的本来的文化混合成了中国一个特别的佛法.这个中国特别的佛法传下来,可以说从魏晋南北朝一直到隋唐八百年间没有其他思想、文化,所以很多写哲学史的人假如他不懂佛法的话没办法写下
半部的中国哲学思想史,因为这八百年间几乎全是佛教的思想,大乘的八
大宗就在这个时候成立了.当西方的文化传进来以后,可以说目前这一百
五十年间也就是鸦片战争以后,是另外一个新的东西传到中国,又开始融合,影响我们很深的就是西化这件事情.而事实上我们现在接受的西方文化,可以说是西方文化的皮毛,我们并不太能够融和贯通真正西方的思想.那么这个世界很妙的是怎么样呢我们假设把西方的文化和中国的三大文化主流放在一起这四位圣人,孔子、老子、释迦牟尼跟苏格拉底,他们四
个人呢几乎在五十年间也就是两千五百年前出生的.假设我们谈命啊,运啊,整个地球也有它的命跟运,这四位圣哲就在这五十年间出生,这是很特别的事情.
我们为什么对于现在西方文化的冲击我们还在慢慢的咀嚼中,因为我们还没看到它的真正根底.可是呢,中国人有个好处,中国人什么都能接受,他
把人家的好的东西接受以后融汇贯通以后变成我们自己的东西,就跟我们融和其他民族的文化一样.昨天报纸上还说从前在中国有犹太村,现在在
中国很难找得到.我们现在除了旗袍以外上哪找满洲人.我们不只把所谓
的当时的东戎西狄南蛮北夷,都变成中国的了,我们之所以能这样就是因
为江海不择细流故能成其大.大江大海整天排斥这个小水太小不要,那个
小溪太脏我也不要,你就不能成为大江.所以说多脏的河、多小的水大海
都接受.
那么我们佛法许多人对它误会,以为说佛法就是剔了头离开家,出家了.所以很多人问我,假设人人都信佛,我们不是种族都要灭了吗因为中国人最紧的是说不孝有三,无后为大.最大的不孝就是没有给父母生个儿子继承
祖姓,这才是真正的孝顺.实际这个东西佛家来说只要一子成佛,九祖升天,这才是真正大孝呢.我们了解以后佛不是出世的,佛法是非常非常入世的.
好比我们说到菩萨,菩萨就是菩提萨多的简称,就跟我们把America简称美,England简称英,中国人都把它缩短了,那么佛家这个菩萨萨多就被简
称为菩萨,菩提是上求佛法,萨多是下度众生,所以这样下来于是我们觉得菩萨是用入世的精神,华饰庄严,现世间相,不是作出世的相,同时这个东
西再加上每个菩萨代表一个意义,观世音代表大慈大悲,大势至代表大智
大利,文殊代表智慧,普贤代表行愿,所以这也是我们为什么文贤书院起文贤两个字,文是文殊,贤是普贤,不但有智慧,而且要行愿,这就是菩萨行,
上求佛法,觉悟的法,下度众生,就是行愿.所以能够这样的话,像地藏王菩萨,我不入地狱,谁入地狱.观世音菩萨的千处乞求千处应,这一些东西呢,跟我们固有的文化都非常的合适,因为好比说像中国的范仲淹.他的文章
不必说了,甚至于他的诗词都非常的好,这个文人不但官做得高,同时他很有名的两句话,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.这一个就是菩萨的心呢所以我们对于佛家的大慈大悲大行愿,很容易就接受了.
同时呢,我们要学佛,记得佛家两个基本的大主张,无主宰、非自然,佛家
没有说定于一个,你只要求我就成了,不会的.没有主宰,一切都是因缘和
合而成,也不是自然,说我自然而然就变成这样了,不是自然而然就是这样的.连我们的相貌带我们生活的环境加我们的遭遇,一切都是因果.这样的话所以我们知道自作自受而且要自己来承当,你没有人可求的.当你没人
可求的时候必须自己作主负责任,这个很痛苦.假设我们把什么交给玉皇
大帝,交给妈祖这很简单、我们很省事.假设让我们自己承当,佛家告诉我们,你不是要知道前因后果吗很简单,欲知过去因,过去受者是.这样的话好像宿命论,这又不对了,好像我们就认命了.不是的,欲知未来果,现在作者是.现在作什么,将来就有什么结果.所以这样子于是我们说原无造化功,群生自造化.我们常说这是你的造化,我们总以为有个人在那造我们,然后
化我们,然后使我们有幸运的,有不幸运的,但是佛家说没有造化的功,是我们自造自化.所以这些东西都是要让我们自立自主,不被任何人驱使.我们的祸福都不是别人给我们的,受的奖赏和受的惩罚也不是有个主宰在那儿主持的,所以这一些都是祸福无门,惟人自招,这是中国人的说法.佛教传入中国以后因果跟因缘深深的契入,非常的合适.所以我们才知道这一些东西真正一拍即合.所以佛教进入中国以后很容易很容易就被中国人接受了.
释迦牟尼是什么样的人呢你们知道印度北边尼泊尔,现在是个印度教的国家.现在的加德满都,尼泊尔的首都,这就是释迦牟尼原来国家所在的地方.在距离加德满都一个半小时车程的地方,有个叫蓝毗尼的地方,释迦牟尼就出生在那里.印度有个特别的习惯,生小孩不能在夫家生,必须回到母家去生.所以释迦牟尼的母亲快要生产的时候从夫家回到娘家,就在蓝毗尼这个地方,据说她手攀鲜花的时候生出来了.于是就有很多的传说,说释迦牟尼是从母亲的胁下生出来,这是不大可能的.据说释迦牟尼生出来走了七步,步步莲花,一手指天,一手指地,天上天下唯我独尊.假设了解佛法的话,生下来走七步,步步莲花这些都不需要相信,但是这个天上天下唯我独尊很有意义的,这不是小的我,而是那个大的我.这个孩子生下来了,他的妈妈十天以后就死掉了.老王净饭王差不多是中年才得这个儿子,宝贝得不得了.抱回宫就找个贤人来算相,就跟我们中国人孩子生下来头一件事把它的八字拿去算算命,这个是请得道的人来看看相.一看说这个孩子不得了,将来会成为万王之王king
oftheking,假设不是万王之王,也可能成为一个伟大宗教的教主.他父亲不愿意让他成为宗教的教主,于是老王给他非常严格的教育,传统的教育,所以据说释迦牟尼年轻的时候,这个所有的学科的东西都非常的好,都学
好了,同时武功也很好,说他会拉很强的弓.同时长得相貌堂堂,非常漂亮,一表人材.给他娶了三个太太,都是其他国家的公主.同时给他盖了三个宫,冬宫、夏宫、普通住的宫.人生到这个地步,还求什么呢同时老王老记得他要成为教主这件事,所以老王也不允许有生老病死的情况让他看见.国
王就跟我们中国一样的,也有一个习惯,天子要行春耕礼,到郊外举行仪式.他看到田里挖出来的蚯蚓立刻被鸟吃掉,再看到农夫种田汗流浃背,他心
里就很难过,这真是弱肉强食,小鸟吃虫子,然后猎人打小鸟.这些东西谁
有力量谁就可以杀害别人,同时他感觉这个生活真是非常不容易,他也非
常的悲悯.他的父亲对于他非常防范,怕他走掉.有人说十九岁,有人说二
十九岁,慢慢好像他父亲看到他的情绪稳定了,并且他生了一个儿子,于是他父亲的防范松了一些,不是管那么严了,这时候他可以带着人到外面去
走走.这就是着名的出四门见生老病死.
他出了皇城的门,看到一个人头发苍白,弯着腰,这人怎么变成这样了.仆
人告诉他这很简单啊,这是老人啊.什么叫老人是人都会老的.我将来也会老的吗当然了.当我们年轻的时候,虽然看到老人总觉得我自己不会老,我们觉得老还离我很远很远呢.
然后又看到一个人哼啊哈啊,疼得不得了.他问这个人怎么了,仆人答这个人生病了.病啊,人吃五谷杂粮总要生病的.风啊,天气种种变化,都要生病的.我也要生病吗这是保不齐的,都要生病的.
最后,他看到一些人抬着个架子,架子上面躺着个人被白布盖着.许多追随的人都在哭.他说为什么盖着这个人,为什么这些人哭.仆人说这个人死了.啊,什么叫死啊有生就有死,他会被埋掉,他从此就不在人间了,他经过这
一些以后回到宫里他就闷闷不乐,什么都没有心情了.于是他的父王知道
了,没想到最后还是这样,于是再送一批美女弹音乐跳舞,让他高兴.他对这些美女完全没有心思,等到天黑了,这些舞女大殿上都睡着了,在印度太执热了,差不多都是通风的,一睡着了以后.人的睡相很难看的,小孩子的睡相很美,甜甜蜜蜜的睡了,真是可爱.人越老睡相越难看.你假设胆子大的话在晚上看几十个人睡觉的话,会发疯的,很可怕的.所以他一看到这些人装模作样,又美又活泼,等到晚上睡下来这么难看,就跟死了一样,这么难看.他就想起人死了以后的情形,所以他自己非常的难过.就是说人为什么生,生了以后为什么要老,又为什么会死,这个道理我怎么能知道.目前享受这些繁华都不值得留恋,于是他把马夫叫来骑了马就出城了.过了河以后,他就用剑把头发割下来,把身上的珠宝脱下来.对马夫说请你告诉我的父王,我要不能了脱生死我就不再回来.马夫吓坏了,跪在地上,我怎么交待呢他说把这些珠宝和头发交给我的父王.于是自己就走了.
那时候修行都到苦行林,说我们为什么活得这么痛苦呢是因为我们太享受了.所以呢可以使自己不痛苦的方法就是苦行.这些苦行,有人把头发吊在树枝上,于是你永远得这么吊在那儿,有人把自己一半埋在灰里,或者有人不穿不衣服,就是祼行外道,根本就是很小的东西把身体围着.有些人就饿自己不吃东西.释迦牟尼在那儿修了几天,他说我们为了脱苦而修苦行这样悟不了道,所以他离开了苦行林.
于是就参访当时印度各种不同的宗派,我们知道印度这个国家不是现在印度的土着.在这个世界上很妙的,所谓两大派宗教,一个传入中国的佛教,留在印度的印度教,天主教、基督教、犹太教、天主教,摩门教,这两大教派都是双子河流域的雅利安人来的.这个很了不起啊,他们很早就有楔型文字.底格里斯、幼发拉底流域就是现在叙利亚的地方.一支往西,另外一个往东南走就到了印度,慢慢把当地的人整个的征服了.这个文化就停留
在咒语的地方.大梵天近似西方的上帝.在释迦牟尼出生的时候,这个波罗门是世代相传的,第二个就是刹帝利,武士啊,国王啊.再有就平民,农耕啊,贸易啊.当地的小黑人是最下等的.屠夫啊这些是不可触摸的人.释迦牟尼生活在这样一个国度,文化非常的高.六师外道读它的东西跟佛教差不多.释迦牟尼在这样一个环境生下来,看到这么不公平,最后一个就是参访的
就是无色界的最高的非想非非想的仙人.他知非便舍,立刻离开.没有老师可以传他,于是他到大雪山,每天据说只吃一麻一粟.在他的坐下鸟窝都搭出来了.他这样修了六年,我跟我离开皇宫的时候思想怎么样,没进步.糟糕,又浪费了这么多时间.我们到印度朝圣这也是个圣地,就是泥涟河,上
岸都没有力气了.有个牧羊女献给他乳酪.修行专门苦行是不行的.他就跟人要一点草重新铺了一下,就在树底下打坐,现在我是身心舒泰,假如我不悟道,我不再起来了.这一坐坐了四十九天,有一天天黎明的时候,看到大
星星,大概是启明星,大彻大悟,六通具足.天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,然后圆觉通,这是真正的神通.假设只有前五通的时候不算什么的,所以我们有点神通我们就觉得了不起了,狐狸黄鼠狼都可以的.人死了以
后也有五通,鬼魂比我们灵巧得多,我们心里想什么,鬼魂都知道,所以人
死了千万不要骂他,他清清楚楚的知道.必须得第六通圆觉通.六通具足以后,他一看说了异哉,一切众生皆具如来智慧德相,只因妄想执着不能证得.就是说所有的众生,包括蚊虫、蚂蚁这些外形跟内心跟佛没有两样,只因
为妄想执着所以没有证到我所证得的东西.这是释迦牟尼悟道
我再给诸位说个故事,密宗里有位大德,修苦行苦得不得了,他的师父整治他也整治得不得了.当他独自去山上修的时候,也不吃饭,衣服烂得都不能蔽体了,他的妹妹把他找到了,说哥哥你怎么修得这么苦呢,于是给他弄吃的.因为他修行了好多年,一吃东西,体力一充沛,一下飞到半空中,想尽办
法也下来.突然想到师父临走时给他一个锦囊,他赶紧打开看.里面写了什么,此事最需好饮食.这就是弥勒日巴的故事.所以释迦牟尼接受了牧羊女的乳酪,他才能在菩提树下坐四十九天睹明星而悟道.所以我们说这个事
情需要好饮食,不是说大酒大肉的吃,只是你不能把自己弄得非常苦,我们现在好比说为什么中国出家人吃素.因为外国乞食,不可能要求人家给你
炒素菜,给什么就得吃什么.还有过午不食,不能说一会早餐,一会午餐,然后还得晚饭,这很麻烦,人家怎么有这么多供应呢.许多国家只是乞食一次.可是中国就不成了,所以我们将来讲到八大宗到了中国以后,佛教为什么
改了这么多.在佛教里真正有圣谛,不能改的,也有从权改的,可以权变的,因时代和地点而不同.
释迦牟尼悟道了以后,当初离家的时候他说的什么,不了生死绝不回去.他头一个想到生死.人为什么老死生了才有老死,为什么生呢因为我有了.为什么有呢因为我取啊,不取这一个,这个就不为我所有.是我息取的,为什
么取呢因为我爱啊.不会要不爱的东西,我一定是爱才要它.为什么爱啊因为我有感受啊.眼睛看着舒服,用眼耳鼻舌身六根对六尘能够感受六入.花从眼睛里进来,声音进入到耳朵,同时思想意见进入到我们的思想变成我
们的意识.眼耳鼻舌身意称为六入也叫六根,而六入分开看,眼耳鼻舌身这五样可以摸得着看得到,是物质的,所以称为色.这个意识摸不到看不着,
所以称为名.物质的和精神的合起来,成为我们的六入.为什么把这些分别开来因为我们有这个识,就是分别的作用.我们想要做这个东西,必须是行.行是怎么开始的是从无明开始的.就好比文贤书院,我和我的朋友们,于是无明一动,就开始实行.行了以后要找地方可以停一百辆车,小的地方还不行,必须有讲台,扩音机,必须有这个那个就是分别的意识.不但硬体要好,软体还要好.还要请好的老师来讲,眼睛看得漂漂亮亮,还要耳朵听,于是
文贤书院就成就了.天下没有不散的筵席,慢慢它就老了就结束了.从无明往上就因,往下就是缘,所以称为因缘.
什么叫无始啊,就像易经的六十四卦,怎么排,是个圆.哪里都是起点,哪里都不是起点.好比说一阳复始的时候,这是地雷复,怎么样呢这是薄极了就要复,然后否极了泰就生出来.所以佛家谈无始,我们中国人有易经的根底,无明是无始的烦恼,从来就有这个烦恼,烦恼怎么会来的呢楞严经会告诉
我们无始的无明是从哪里来的.行就是依着过去世的烦恼,造了善恶业,带着这些来的,我们说小孩子很天真,有时候小孩子很残酷,这是我的,于是
他要吃,要喝,要据为所有,别人的东西他喜欢他就拿来,这都是从过去生
的业力带到这来的,这个我最重要了.这个烦恼带到今生于是又造很多业.行是依照过去世的业来受胎.你知道我们受胎啊,头一样,这个人叫什么来着弗洛依德的性心理学,他说一切归于性.其实释迦牟尼是早就说了,我们之所以受生,当我们在中阴身的时候,看到男女二根.淫念一动就入胎了,
看到男根动心入胎变成女孩子,看到女根动心就入胎就变成男孩子,所以
我们有恋父情结,恋母情结,有乱伦的事情,这些事情都是过去的业因.这
些东西一定要在色的方面是父精母卵,根本在名的方面是我们自己的业识,假如我们没有淫念,我们不会入胎的.所以释迦牟尼说一切众生皆以淫念
为生死,真正修行的时候为什么密宗有第三灌顶,到末后牢关,把这个淫念去掉要很大的功夫.所以情不重不生娑婆,淫不断不生净土.淫念不断的话西方去不了的.我们可不可去西方,完全看能不能把这个淫念断了.因为那是莲花化生,不是父精母血生的.所以这个识是依着过去世的烦恼业力来
受胎的.然后名色是在胎中,我们的身心受到母亲的意识、母亲的营养所
以我们成了.所以入胎经里说的很清楚的,我们在娘胎里七天一变七天一变,而且很妙的,母亲的一切影响我们.在胎中,胎教有关系非常大,连母亲
喝酒吸烟都影响胎儿.所以在古时候,我们称太太,文王的母亲就叫太任,武王的母亲太乙,尊称为太太.她们两个人知道怀胎了,眼睛不看乱的,耳朵不听淫声.坐着是正正的,躺着也是正正的,心里头完全想正经的事情,这就是胎教,于是生出周文王和周武王来了.这一些我们受母亲这么多影响,我们每七天一变,当七七四十九天,四肢就有了,跟猪的胎差不了多少,慢慢就不同了.这时候呢,我们接触到,像婴幼儿想要就要,等到我们知道小孩就要接触,一给它个手指头,它立刻抓住,不是咬指头就是把脚
指头塞在嘴里.等到我们老了,死的时候知道,死的时候两个手都打开,只要活下来就要,一死的时候两手空空.所以婴糼儿就要接触,接触了以后就是受.当小孩子六七岁以后就分别了,这是男的,女的,互相排斥.分别心来了,苦乐就开始了,婴儿就没关系,饿了就哭,饱了就睡,很简单.等到再大,十六七岁春情发动于是开始爱了.这时候事情就多了,所以我们管Teenager是最难管的一段.它开始爱,于是很强很强的爱欲发生,于是开始取,先是车子,女孩子,名牌了,什么都取.取了以后,因为一爱所取的烦恼就发生,就作业,这个时候明争暗斗,巧取豪夺,都来了,造很多的业,于是就有了这些东西.有了并不代表成功,有代表烦恼.我们有了这些东西,我们都以为有钱的人,钱越多越快乐,并不.我们以为地位越高越快乐,也并不.我们都不知道自己多平安,多快乐.那么在这时候,当你因为爱取,争得烦恼就定你未来的业力.慢慢地我们用现在的业定未来的受生.人劳心劳力的,吃的多,用得多,你也老得也快.于是我们就老,当我们老了以后,我们生病,病痛多,最后怎么样人应该活一百六十岁的,我们现在祝福人家长命百岁,实际上我们自己杀死自己六十年.我们暴饮暴食欲念,所以无明跟行是过去惑业的原因.为什么有无明,为什么让我们生下来带着这个来,识跟受,这五样东西是现在的果.我们长得为什么这样子,我们为什么心里有。