雕刻师带您回归古代欣赏竹简

雕刻师带您回归古代欣赏竹简
有一种误解认为，
竹简上的文字和甲骨上的文字一样，
是用刀刻上去的，
实则不然。

那么竹简上的文字是用什么书写的呢？
竹简上的毛笔字
就目前已经出土的竹简来看，几乎都是用毛笔蘸黑色的墨书写而成的。

以前曾有秦代的蒙恬造笔的传说，这已经被考古发现所否定。

实际上，早在新石器时代的陶器上，已经可以见到使用毛笔一类的工具绘画和书写刻画符号的痕迹；山西襄汾陶寺遗址灰坑H3403出土一扁壶，上有毛笔书写的“文”字，距今已4000多年，时代最迟也在夏代前期；殷墟有以毛笔书写而未契刻的甲骨；等等，时代都比秦代的蒙恬早千年以上，考古中发现的毛笔实物，也有属于战国时代的，因此，毛笔自然也就不可能到秦代才出现。

至于蒙恬是否对毛笔作了改进，目前我们还不得而知。

▲ 山西襄汾陶寺遗址出土写有“文”字的扁壶
在竹简上写字的毛笔，笔毫大多较硬，因而能够写很细小的字。

有的人可能会有一种错觉，认为竹简上的文字是用刀刻上去的，这种想法是不正确的，刀的作用一是用来加工竹简；二是把在竹简上写错
的字刮掉，其作用类似于今天使用的橡皮擦。

明白了它的功用，自然不会再误认为是用刀来刻写文字了。

商代通行的书籍·简牍
现在的人们都对商、周时期的甲骨文耳熟能详，商代已经有了刻写在甲骨上的甲骨文和铸于铜器上的金文。

一些人也因此产生了一种误解，认为甲骨和青铜器是中国最早的文字载体，这种观点也不准确。

甲骨文和金文都是因为特殊需要而书写的文字，甲骨文是商王和一些贵族占卜的记录，而金文则是为了纪念一些特定的事情而铸刻于铜器上的文字，甲骨和青铜器都不是当时真正流行的文字载体，商代通行的文字载体应当是以竹、木制成的简牍。

▲ 甲骨文
▲ 金文
《尚书》的《多士》篇是西周初年周公训诫商朝遗民的一篇文献，在文中周公说道：“惟殷先民，有册有典”。

在甲骨文中我们可以看到“册”字，写作、等字形，这是一个象形字，参差不齐的竖笔，代表一根根的简，中间的横笔，则代表用以编缀的丝绳。

因此所谓的册，就是以简写成的书籍，而“典”在金文中写作（召伯簋）、（格伯簋）等字形，该字形上面的部分是“册”，下面的“”则是一个书架，整个字的意思是摆放在书架上的经典书籍，以示贵重。

周公说商代有册和典这些用简书写的典籍，可以证明简在商代已经成为普遍的书写材料。

从甲骨文中我们还知道，商代把史官称为“作册”，史官是专职
从事历史记录的官员，每天与简册打交道。

这也从另一个侧面告诉我们当时通行的书写材料是简。

竹简上的竖体字
汉字的写法也与书写于竹简的特点有关。

汉字中的许多象形字都出现了竖起的形变，绝大部分的动物字汇，比如马、豕，本来应当四脚着地的，却“竖”起来了，这是很不符合这些动物一般自然状态时的形象，造成这种情况实际上与竹简为主要书写材料密切相关。

▲ 竖写的“马”字
▲ 竖写的“豕”字
竹简是窄条形的书写材料，更适宜于书写瘦长的纵向动物字汇形体，结果是横放的动物字汇遭到淘汰，竖写的原则一直维持迄今，而汉字的这种“竖写”的特点在商代已经表现得十分明显，这也可以证明当时简的使用已经非常普遍。

简牍与汉字的行款
汉字行款的排列习惯，也与使用竹简密切相关。

劳榦先生曾指出，
过去中国文字的行款采用自上而下、自右而左的书写形式，是与用竹简书写分不开的：“因为书写时是左手拿简，右手写字，一般是一根简一行字，并且为着左手拿简方便起见，空白的简是放在左边的。

等到把一根简写完，写过的简为着和空白的简不相混，也就左手一根一根地向右边推去，并且排好。

在这种情形下排出的行款，总是写好的第一根在最右，依次从右排到左，更由左手拿着的简是直立的，而一般人手执细长之物是与手指垂直的，于是中国字的行款，成为自上而下、自右而左了。

”汉字行款的这种排列习惯，在商周时期也已经基本定型，这也证明当时的主要书写材料是竹、木简。

▲ 双人对坐校雠俑
从以上这些情况看，至晚从商代开始，竹、木简已成为我国先民最基本的书写材料，它们当之无愧地成为造纸术发明之前中国最主要的文字载体。

竹简欣赏
▲ 筮法
▲ 筮法（局部）
▲ 金滕
▲ 系年（局部）
▲ 算表
2017年4月23日，算表被吉尼斯世界纪录认证为目前发现的人类最早的十进制计算器
▲ 算表（局部）
▲ 耆夜
▲ 保训
▲ 周公之琴舞（局部）
▲ 说命（局部）
▲ 封许之命
▲ 封许之命（局部）
作者 | 刘国忠
来源 | 清华大学艺术博物馆
竹简《神乌傅》作于西汉成帝永始年间（公元前16—前13年），1993年在江苏省东海县温泉镇尹湾村汉墓出土。

六号墓出土的部分简牍，其中编号114至133的简牍，是一篇存664字的《神乌赋》——简牍“赋”书作“传”（也有学者认为“赋”应作“敷”，“赋”、“傅”都是假借字）。

据同墓所出木牍上面的明确纪年，可知墓主人的下葬时间为汉成帝元延三年（公元前10年）。

从尹湾汉墓中共出土简牍157件，所载汉字约4万。

《神乌傅》的书体为草隶，内容是一篇基本完整的文学作品，它用拟人的手法，讲述了一个生动而悲壮的故事。

《神乌傅》的出土，引起了考古界和书法界的极大兴趣，它给我们展现了西汉晚期隶书的真实面貌。

《神乌傅》是一篇文学作品，所讲的故事是：雌、雄二乌阳春三月在官府前面的高树上筑巢，巢未筑好，遇到盗鸟来偷窃，雌乌与盗鸟由论理争辩至于搏斗。

雌乌被盗鸟击伤，冤屈难伸，求助无门，遂断然求死，而雄乌也决心殉情。

雌乌不同意，要求它迅速逃走，将来再婚，并希望后母能照顾好儿子，说完便自杀了。

雄乌大哀，无可奈何，终于远离家园，高翔而去。

这篇赋运用对话形式叙述故事，对话有论辩性质。

在讲述故事的同时，这位不知名的书家给我们留下了一篇极为精彩的书法作品，使我们越看越有味，百看不厌。

它的篇名“神乌傅”三个字，是用楷隶写成，和东汉碑刻上的隶书没有什么不同，它的内容文字用草隶写成，里面间有少量行隶。

从这里可以断定，至少在西汉晚期，隶书已经是楷隶、行隶、草隶各体完备，完全成熟的字体系统了。

古代的篆书字体虽然很美，但难写难识，使用起来并不方便。

逐渐简化、方便化是任何文字发展变化的规律，隶书就是这样出现的。

隶书（古隶）先是与篆书同时使用；然后形成了独立的隶书字体，民间和官方简牍上使用隶书，正式场合钟鼎及刻石上使用篆书；最后隶书逐渐取代了篆书，形成了完整的隶书文字系统，简牍上使用草隶、行隶，刻石上使用楷隶。

原来人们一直认为隶书的成熟在东汉时期，汉简的大量出土，把这个时间提早到了西汉时期。

西汉时隶书已被人们熟练掌握，并在长期使用中逐渐找到了隶书书法艺术美的表现方法。

那时隶书艺术美是极其丰富多彩的，特别是草隶和行隶，它们那婀娜多姿的结字和用笔方法给人们以无限的美的联想，其中许多美学思想也符合当代人的审美观念，这就是《神乌傅》会受到当代人关注的原因。

《神乌傅》的书体有人认为是章草，笔者认为它是比章草要早的草隶。

虽然它里面有些字和部首的草法和章草很相似，如“走之”、“口”等，但从整体上看，它的草法变化非常灵活，有的字有几个不同的写法，其用笔、结字和章法更是开合自由、不拘一格，远没有达到章草那种规范程度。

章草是草隶高度规范化的产物，是在东汉时期才定型的。

章草固然也有它的美，但章草的出现乃至推广，也限制了草隶多样化的发展。

正因为《神乌傅》是早期的草隶，它呈现给我们的是一派生机勃勃的稚拙美。

《神乌傅》的书法很有特点，它虽然写在宽度不足一厘米的小小竹简上，但其用笔之精到使人叹为观止。

那富有弹性的笔画，虽细而不柔弱；横画捺画的波势带有明显的隶书特征又富于变化；一些特意加粗的笔画不但不嫌臃肿，反而表现出厚重的力度；一些竖画立下的长笔及向斜下方的拖笔使章法疏密有了变化，整篇作品更加生动。

这些特点，在临写时仔细揣摩，好好把握，一定会对我们隶书的创作以有益的启迪。

《神乌傅》的临写可收可放，可大可小。

如按原字大小或稍微大一些来临，可以更接近汉简的原貌，表现出它那精巧灵动的特点，从中体会到汉简的气息和古人用笔的技巧。

如果放大来临，也很流畅大气，没有丝毫局促生硬的感觉，会给写大字隶书注入新鲜的元素。

隶书在书法史上从汉代以降两千年来，基本上是以隶楷书法为主，都是以汉碑刻石上的隶书为范本。

人们也想在隶书创作上求新求变，但多少年来无大的超越。

像《石门颂》那样较为灵活一些的楷隶在一段时期受到书法界的青睐，就是这种求新求变思想的反映。

近代以来，随着汉代竹简的大量出土，人们看到了汉代书法的更多的面貌，原来汉代还有这么多精彩的草隶和行隶，可以供我们欣赏、研究和临摩。

大量汉简重见天日，走入我们的视野，必将带给当代隶书创作创新以极大的促进。

现在很多人都注意到了学习汉简对隶书创作的促进作用，并已进行许多有益的实践，给隶书面貌带来清新的气息。

草隶、行隶不但可以以新的书体进行书法创作，还可以把它们的因素注入楷隶的创作中去，会使隶书整体面貌更加生动多姿，出现更加广阔的前景。

赋是两汉文学的代表，但流传于今，据近年整理出版的《全汉赋》，完篇或基本完整的，数不过百。

根据这些传世的篇章，研究者将汉赋大别作三，即骚赋、文赋、俳谐体赋。

骚赋淡藻扬葩，为楚声之遗绪。

文赋抵掌而谈，弥纶群言，被纵横家流风，以客主问答为结构形式，发展为代表了汉赋基本风格的骋辞大赋。

赋之宫廷化、文人化，即完成于此。

有学者特别指出，“赋在屈原、荀况之后，发生了一系列重要的变化，其中在赋史上影响最大的要算是赋的文人化与宫廷化了。

“划归第三类的作品，似乎只有宫廷赋家王褒的《僮约》和《责鬓髯奴辞》两篇。

《僮约》虽然旨在惩戒悍仆，却如同《诗·幽风·七月》，以浅白之语，细述家谱四季劳作，“铺排而出以疏野，特诙诡有奇趣”。

今《神乌赋》的发现，却昭示了赋史上的另一面，即赋之宫廷化、文人化的同时，它的远源也并未枯竭，而是一道长流，萦回曲折，绵延至唐；则文人的俳谐体赋，亦其来有自业。

《神乌傅》为叙事体，大致整齐的四言句式，押了大致整齐的韵，文字浅近，很少奇字怪字，不是堆垛之形容与铺排，又化经义为文辞，朴野中见儒雅；由哀怨而愤激，温淳中见风力。

雌乌的临终之言，凄
清婉切；雄乌德哀哀呼号，沉郁悲凉。

置于汉赋中，此篇不算长，却又聘辞大赋所未及的委曲婉转之情节。

而叙事繁简得中，全篇以对话为主，声容辞气各肖其身份，更别见声香真色。

虽未必特存讽喻，却揭出当日社会生活中的真实图景。

“亡乌被反，盗反得完”，深悲深怨，“无所告诉”，“鸟兽且相扰，何况人乎”！忿懑且又无奈的悲呼，较之《鹏鸟赋》、《鸮赋》借鸟禽而谈玄，自抒牢落，反映的社会生活面当风味广阔。

后汉赵壹的《刺世疾邪赋》特以锋锐之笔，疾言厉辞，揭出腐朽统治之大奸大恶，而《神乌傅》则用幽咽愤悱的叙事体写出前汉由盛而衰之际小民的怨苦，似已开此批判现实之端了。

四言诗体赋，也见于与《神乌傅》大抵同时的文人创作，如扬雄的《逐贫赋》。

与他的名篇《甘泉》、《羽猎》、《长杨》雕瞆缛丽、文辞艰深不同，《逐贫赋》中的对答，颇见生动活泼之趣。

如此风格之异，正同于王褒的《洞箫赋》与《僮约》之比较。

那么，可否设想，骚赋、文赋、俳谐体赋之外，更有一种如《神乌赋》之类的民间俗赋并行于世，且或近或远、或深或浅地影响着文人赋的创作？有识之士早在《韩朋赋》研究中，就提出了这样的问题，由《神乌赋》而发现并证实了这古远的渊源。

而《神乌傅》则相当于现代的民间故事，属于俗赋的范围。

它比三国时期曹植的《鹞雀赋》早200多年，比敦煌俗赋《燕子赋》早400多年。

也就是说，《神乌傅》把我国古代禽鸟寓言文学及俗赋的产生时间提前了200多年。

竹简表面有一层粘粘的东西，这种粘稠物成了保护膜。

加上当年竹简的拥有者对竹简本身进行了特殊的处理，同时，2000多年来竹简慢慢适应了古墓中的温度、湿度以及酸碱度，所以，竹简上的墨迹并没有随着竹简上的纹路而流淌，甚至连笔锋都很清晰。

关于赋的定义众说纷纭，归纳起来主要有两种说法。

（一）得名于诗六义之赋（二）“不歌而诵谓之赋”第一种说法认为“诗有六义其二曰赋。

赋者，铺也。

铺采文，体物写志也。

”春秋时代赋的行为，可用于外交场合、游宴登高、朝廷听政等正规活功，也可用于私人抒臆。

多诵古，少造篇（《春秋》三传记载赋诗活动八十三次，其中只六次是自作）。

至战国，周礼浸坏，上层社会外交中称诗谕志的传统消失，登高游宴的娱乐性增强，同时，学诗之士逸在布衣，下层夫志之士抒臆之作兴起。

此时诵古的少，造篇却流行起来。

前者登高、外交、宴会上的赋诗原都是公共场合的活动。

后世外交称诗废除，而游宴登高本来就适合叙述所见事物，娱乐性增强后又注重辞章，描写手法，产生宋玉《高唐》、《神女》之赋是不足为奇的。

另外为了向君主讽谏，也会产生体物之赋，如《荀子．赋篇》。

而由感而发乃赋诗的活功却因为其个体性发展出了抒情赋，如屈子《离骚》。

释文：
神乌傅
惟此三月，春气始陽。

众鳥皆昌，執（蟄）虫坊皇（彷徨）。

蠉蜚（飛）之類，烏最可貴。

其性好仁，反餔於親。

行義淑茂，頗得人道。

歲不翔（祥），一烏被殃。

何命不壽，狗麗（遘罹）此□(咎）。

欲勛（循）南山，畏懼猴猨。

去色（危）就安，自詫（詑）府官。

高樹綸棍（輪囷），支（枝）格相連。

府君之德，洋洫（溢）不測。

仁恩孔隆，澤及昆虫。

莫敢摳去，因巢而處。

为狸□（狌）得，圍樹以棘。

道作宮持（塒），雄行求□（材）。

雌往索菆，材見盜取。

未得遠去，道与相遇。

見我不利，忽然如故。

雌鳥發忿，追而呼之：“咄！盜還來！吾自取材，於頗（彼）深萊。

止（趾）行（胻）胱腊，毛羽隨（墮）落。

子不作身，但行盜人。

唯就宮持（榯），岂不怠哉？”盜鳥不服，反怒作色：“□□泊涌，家姓自□。

今子相意，甚泰不事。

”亡烏曰：“吾聞君子，不行貪鄙。

天地綱紀，各有分理。

今子自己，尚可為士。

夫惑知反（返），失路不遠。

悔過迁臧，至今不晚。

”盜鳥潰然怒曰：“甚哉！子之不仁。

吾聞君子，不意不□（必）。

今子□□□，毋□得辱。

”亡烏沸（怫然）而大怒，張日（目）阳（揚）糜（眉），愤（奮）翼申（伸）頸，襄（攘）而大……迺詳車薄。

女（汝）不亟走，尚敢鼓口。

”遂相拂傷，亡烏被創。

随（墮）起擊耳，昏不能起。

賊曹捕取，系之于柱。

幸得免去，至其故處。

絕系有馀，紈樹欋梀（跼躅）。

自解不能，卒上傅之。

不□他拱，缚之愈固。

其雄惕而驚，扶翼伸頸，比天而鳴：“蒼天，蒼天！視颇（彼）不仁。

方生產之時，何與其□？”顧謂其雌曰：“命也夫！吉凶浮泭（桴），愿與汝俱。

”雌曰：“佐子佐子！涕泣侯下：何□亘家，□□□已。

□子□□，我□不口。

死生有期，各不同時。

今雖隨我，將何益哉？見危授命，妾志
所待。

以死傷生，圣人禁之。

疾行去矣，更索賢婦。

勿聽后母，愁苦孤子。

詩云：营营青蝇，止于干（樊）。

幾自（岂弟）君子，毋信儳（讒）言。

惧惶向論，不得極言。

”遂縛兩翼，投于汙（污）則（厕）。

支（肢）躬折傷，卒以死亡。

其雄大哀，□（躑）躅非回（徘徊）。

尚羊（徜徉）其旁，涕泣從（縱）橫。

長炊（歎）泰（太）息，憂□(懣）號呼，毋所告訴。

盜反得免，亡烏被患。

遂棄故處，高翔而去。

《傳》曰：“眾鳥麗（罹）于羅罔（網），鳳皇（凰）孤而高羊（翔）。

魚鱉得於苾（笓）笥，交（蛟）龍執（蟄）而深臧（藏）。

良馬仆于衡下，勒靳（骐骥）為之余（徐）行。

”鳥獸且相懮，何兄（況）人乎？哀哉哀哉！窮通其菑。

誠寫懸以意賦之。

曾子曰：“烏（鳥）之將死，其唯（鳴）哀。

”此之謂也。

□：简内缺字（）：括号内的文字为正确意义的汉字
（附）神乌傅通假字一览
衆鳥皆昌：昌，通“唱”。

執蟲坊皇：執，通“蟄”；坊皇，通“彷徨”。

欲勛南山：勛，通“循（巡）”。

去色（危？疑五笔打错）就安：不用五笔的，本是“色”。

有可能书手抄错，也可能本就是“危”字（两字古字形太接近）。

自詫官府：詫，通“托”。

高樹綸棍：綸棍，通“轮囷”。

洋洫不測：洫，同“溢”。

爲（wei去声）狸狌得：狌，原篆从犬从聖。

道作宮持：宮持，当读为“宫室”。

泛指家居。

於頗深萊：頗，通“彼”。

天地剛紀：剛，通“纲”。

盜鳥嘳然怒曰：嘳，通“愦”，乱也。

亡烏沸然大怒，張目陽麋，噴翼申頸：沸，通“怫”；陽麋，通“扬眉”；噴，通“奋”；申，通“伸”。

隨起擊耳：隨，通“堕”。

扶翼申頸：扶，通“抚”；申，通“伸”。

視頗不仁：頗，通“彼”。

涕泣侯下：侯，疑读为“翭”。

《詩》云：‘云云青蠅，止於杆。

幾自君子，毋信讒言！’：《詩》，即《诗·小雅·青蝇》；云云，传世本作“营营”；蠅，原文作“绳”；杆，传世本作“樊”；幾自，传世本作“岂弟”；毋，传世本作“无”。

長炊泰息：炊，通“吹”；泰息，“太息”。

憂懣唬呼：懣，原篆从心免声；唬呼，读为“号呼”。

鳳皇孤而高羊：羊，通“翔”。

交（蛟）龍執而深臧（藏）：執，通“蛰”。

勒靳爲之余行：勒靳，通作“骐骥”；余，通“徐”。

以意傅之：傅，通“敷”。