第2课 中华文化的世界意义 课件-高中历史统编版(2019)选择性必修3文化交流与传播_1
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(3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为
主流，佛教完成本土化
(4)宋明
以儒家学说为核心兼容佛 教和道教理论的宋明理学
形成，佛教融合为中华文
化的一部分
佛教
佛宇教宙的观中：国化是文化
人 生 命 运 道 教 的移理植是，万物是的一本个原外来
宋明 理学
贯 通 宇 文方化法与论本：土文化相互 宙 自 然 吸收格磨物合致的知连续的整
儒学 孔孟正宗(根本)
合修过养程论。：在这一过程 中，存中天华理文灭人化欲不但没 有被佛教征服，反而
彻宇底宙同观化：心了即外理来也宗教， 这方反法映论了：“中致华良文知化”极 具道包德容观性：知。行合一
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 2.影响
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、 消除人们对于死亡的恐惧。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来 到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛， 才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂 荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
——《魏书》
思考：两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
鸠摩罗什（344-413） 东晋十六国后秦国师，出身天竺望
(1)两汉 古印度佛教传入中国 (2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
族，名闻西域诸国，被前秦、后秦 挟持至凉州、长安弘法。翻译《金 刚经》、《法华经》等文精义明。
(3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为
主流，佛教完成本土化
剃度 矛 出家 盾 离俗
清规戒律
身体发肤， 受之父母； 不孝有三， 无后为大；
观 也唯念 提识宗的倡戒为律父玄，母奘强守调丧““三万法孝年唯”等识是，”成使、佛外“的来心根佛外本教无，更法”
适合中国封建统治“者禅”的：口静味坐。沉思。
主张佛在心内，无需苦练修
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
(1)两汉 古印度佛教传入中国
洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院
相传，汉明帝刘庄：夜梦金人， 身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问 群臣，此为何神？有臣答曰，此神即 “佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出 使身毒（今印度）寻佛取经。
——整理自《洛阳伽蓝记》 永平十一年（公元68年）明帝令画工图 佛像……以白马负经而至，汉因立白马 寺于洛城雍关西。恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。
致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修
建院）。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
出世态度有悖于儒家伦理纲常
寺庙奢侈，僧侣不检。
三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭 佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。但都阻止不了佛教 的兴盛。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观 念，因果、轮回的观念……人活着不但要考 虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世 的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。
——袁行霈《中国文学史》（第二卷）
(1)对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、 礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
一、吸收：中华文化在交流中发展
柳
（一）吸收融合古印度佛教
公 权
2.影响
《 金
叹白发
唐·王维
刚 经
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。
碑
》
甘肃敦煌莫高窟
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃天水麦积山石窟
(2)中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了 佛教的理念，更加注重境界的表达。 (3)中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟， 是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程
禅宗宗派中的创南始宗人一派简单易教行义，主具张有很大
(1)两汉 古印度佛教传入中国
的天诱台宗惑和欺骗性，一唐切“后皆期由几心乎生取”代了佛教
(2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
的所有宗派，垄断“了尘是佛心坛缘。，“心禅为”尘是因静”坐， 的华意严宗思，即法提藏倡安客心观世静界虚是的依修赖行于方主式观。世禅界 宗改造了传统佛教而，存在废的弃其违背儒家孝悌
禅宗
达摩
行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，
明镜亦非台。本来无一物，
三纲五常
何处惹尘埃。”
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程 (1)两汉 古印度佛教传入中国
宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想 阐释儒学的新学派。
(2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
社会动荡 战争不断 政权更迭频繁
要求 1.解决社会问题； 2.寻求精神慰藉。
儒学经学化变得迂腐、僵化， 不能满足时代需要
受到推崇
佛道：关注社会问题 给人民精神寄托
魏晋南北朝佛教兴盛的危害及应对
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥
滥极。
士兵官吏浮于人事；
——《魏书·释老志》
佛教
儒家
道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。
思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、 修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶 级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的 法宝。
第2课 中华文化的世界意义
【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
佛
西方
发展、弘扬、保存
完善、补充
中学西传 中华 中学东传 西学东渐 文化 文化圈
东方
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历 算便是第二次。
——梁启超《中国近三百年学术史》
一、吸收：中华文化在交流中发展
主流，佛教完成本土化
(4)宋明
以儒家学说为核心兼容佛 教和道教理论的宋明理学
形成，佛教融合为中华文
化的一部分
佛教
佛宇教宙的观中：国化是文化
人 生 命 运 道 教 的移理植是，万物是的一本个原外来
宋明 理学
贯 通 宇 文方化法与论本：土文化相互 宙 自 然 吸收格磨物合致的知连续的整
儒学 孔孟正宗(根本)
合修过养程论。：在这一过程 中，存中天华理文灭人化欲不但没 有被佛教征服，反而
彻宇底宙同观化：心了即外理来也宗教， 这方反法映论了：“中致华良文知化”极 具道包德容观性：知。行合一
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 2.影响
佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、 消除人们对于死亡的恐惧。
——叶洵灶 《佛教在中国古代得以传播的原因》
佛教重视人类心灵的进步和觉悟，认为人死后能够转生来世。宣扬的思想是：今生来 到人间就是苦的，苦的根源在于各种欲望。要消除欲望，就要忍受苦难，虔诚地信佛， 才能脱离苦海，达到涅盘（清凉寂静之意，即无有烦恼）。将来死了，灵魂出窍，漂 荡到西天佛国，成佛，或者成阿罗汉，享受极乐世界。
——《魏书》
思考：两汉时期，佛教能不能被中国人民广泛接受？
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
鸠摩罗什（344-413） 东晋十六国后秦国师，出身天竺望
(1)两汉 古印度佛教传入中国 (2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
族，名闻西域诸国，被前秦、后秦 挟持至凉州、长安弘法。翻译《金 刚经》、《法华经》等文精义明。
(3)隋唐 出现不同宗派，禅宗成为
主流，佛教完成本土化
剃度 矛 出家 盾 离俗
清规戒律
身体发肤， 受之父母； 不孝有三， 无后为大；
观 也唯念 提识宗的倡戒为律父玄，母奘强守调丧““三万法孝年唯”等识是，”成使、佛外“的来心根佛外本教无，更法”
适合中国封建统治“者禅”的：口静味坐。沉思。
主张佛在心内，无需苦练修
（一）吸收融合古印度佛教 1.过程
(1)两汉 古印度佛教传入中国
洛阳白马寺 佛教传入中国后的第一座官办寺院
相传，汉明帝刘庄：夜梦金人， 身有日光，飞行殿前，欣然悦之。传问 群臣，此为何神？有臣答曰，此神即 “佛”。明帝即派遣大臣蔡愔、秦景出 使身毒（今印度）寻佛取经。
——整理自《洛阳伽蓝记》 永平十一年（公元68年）明帝令画工图 佛像……以白马负经而至，汉因立白马 寺于洛城雍关西。恤亲戚，不怜穷匮……家家弃其亲爱，人人绝其嗣继。
致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游（指僧侣的游手好闲），货殚于土木（指修
建院）。
——（南朝宋齐时期）范缜《神灭论》
出世态度有悖于儒家伦理纲常
寺庙奢侈，僧侣不检。
三武一宗灭佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武帝、后周世宗都曾下令灭 佛，毁寺庙、遣僧侣、收田亩。佛教遭受较大打击。但都阻止不了佛教 的兴盛。
——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》
佛教带来了三世（前世、今世、来世）的观 念，因果、轮回的观念……人活着不但要考 虑今世，还要考虑前世，尤其是来世，今世 的善恶是因，种下了来世的幸与不幸的果。
——袁行霈《中国文学史》（第二卷）
(1)对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、 礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
一、吸收：中华文化在交流中发展
柳
（一）吸收融合古印度佛教
公 权
2.影响
《 金
叹白发
唐·王维
刚 经
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。一生几许伤心事，不向空门何处销。
碑
》
甘肃敦煌莫高窟
山西大同云冈石窟
河南洛阳龙门石窟
甘肃天水麦积山石窟
(2)中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时吸收了 佛教的理念，更加注重境界的表达。 (3)中国建筑艺术受佛教影响。云冈石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟， 是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝。
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程
禅宗宗派中的创南始宗人一派简单易教行义，主具张有很大
(1)两汉 古印度佛教传入中国
的天诱台宗惑和欺骗性，一唐切“后皆期由几心乎生取”代了佛教
(2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
的所有宗派，垄断“了尘是佛心坛缘。，“心禅为”尘是因静”坐， 的华意严宗思，即法提藏倡安客心观世静界虚是的依修赖行于方主式观。世禅界 宗改造了传统佛教而，存在废的弃其违背儒家孝悌
禅宗
达摩
行，只需净心醒悟。 南宗慧能：“菩提本无树，
明镜亦非台。本来无一物，
三纲五常
何处惹尘埃。”
一、吸收：中华文化在交流中发展
（一）吸收融合古印度佛教
1.过程 (1)两汉 古印度佛教传入中国
宋明理学：儒佛道学说相互渗透，吸收佛、道思想 阐释儒学的新学派。
(2)魏晋 日趋兴盛，逐渐同儒家文化 南北朝 和道家文化相融合
社会动荡 战争不断 政权更迭频繁
要求 1.解决社会问题； 2.寻求精神慰藉。
儒学经学化变得迂腐、僵化， 不能满足时代需要
受到推崇
佛道：关注社会问题 给人民精神寄托
魏晋南北朝佛教兴盛的危害及应对
正光已后，天下多虞，王役尤甚，於是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，猥
滥极。
士兵官吏浮于人事；
——《魏书·释老志》
佛教
儒家
道教 五戒：第一戒杀，第二戒盗，第三戒邪淫，第四戒妄语，第五戒酒。
思考：佛教为什么在魏晋南北朝时期走向兴盛？
佛教的幻想能力、迷人的方法都比传统的中国儒道学说高超得多。 佛教认为现实的一切都是“苦”的，即“苦海无边”。提出超脱苦难的办法是忍耐、 修行，以便达到“涅槃”境界。佛教这一套说明苦难和解决苦难的学说完全掩盖了阶 级压迫和阶级剥削的本质，起到了麻醉人民的鸦片作用。 特别是北方少数民族的统治者把佛教视为控制民心，稳定社会，拉拢汉族地主阶级的 法宝。
第2课 中华文化的世界意义
【课程标准】从人类文明发展和世界文化交流的角度,认识中华文化的世界意义。
佛
西方
发展、弘扬、保存
完善、补充
中学西传 中华 中学东传 西学东渐 文化 文化圈
东方
中国智识线和外国智识线相接触，晋唐间的佛学为第一次，明末的历 算便是第二次。
——梁启超《中国近三百年学术史》
一、吸收：中华文化在交流中发展